中韓太陽神話比較

周淑云

（浙江樹人學(xué)院）

一、緒論

上古神話是原始先民在生活實踐中創(chuàng)造的故事，內(nèi)容龐雜，涉及生活的環(huán)境和早期社會的各個方面，蘊含了早期人類樸素的生存智慧和源于生活的哲學(xué)內(nèi)涵，直接或間接地參與了民族文化和民族精神的構(gòu)建。由于上古時代沒有直接的文字記載，那時發(fā)生的事件或人物一般無法直接考證，但神話的解讀有助于我們從內(nèi)在去了解神話本質(zhì)、窺探民族思維。并為現(xiàn)代人研究先民生活的各方面提供了寶貴的資料，對解決今天面臨的一些問題也有一定的借鑒意義。中韓兩國地理位置的靠近決定了兩國密切的文化交往關(guān)系，兩國同屬“漢文明圈”，在語言、文化等多方面呈現(xiàn)出互相影響的狀態(tài)，神話間存在著相似性與可比性。國內(nèi)外對中韓神話的比較研究主要集中于始祖神話，對太陽神話進(jìn)行比較解讀的著作不多，且多數(shù)的中韓太陽神比較研究都與整個神話體系相融合。姜承哲的《中韓太陽神話比較研究》從比較文學(xué)的角度出發(fā)，對中韓兩國神話進(jìn)行了多方面比較與再分析，并闡述了后羿神話對韓國朱蒙神話的影響。陳洪娟在《黃帝神話和檀君神話的神話觀比較分析》中，從神話比較學(xué)的角度分析了中韓始祖觀念的差異。蕭兵先生在《中國文化的精英——太陽英雄神話比較研究》中對朱蒙神話有較為深入的討論，為太陽英雄神話的解讀提供了新的方向。其他相關(guān)著作有文崇一《中國古文化》、呂曉曉《韓中建國神話話素比較》、張慶林《東北亞人類起源神話比較研究：以中·日·韓為中心》等也從不同的方向比較并解讀了中韓神話。本文就中韓兩國在太陽神話上的異同進(jìn)行比較分析，通過共同點來揭示中韓神話的內(nèi)在共性，通過差異來分析兩國不同民族精神。

二、中國太陽神話

作為東方文明大國，我國自然不乏太陽神話?！渡胶＝?jīng)》《楚辭》《淮南子》等古籍，存有羲和浴日、夷羿射日、東君車巡等神話描述。下文主要研究廣為流傳的太陽神話，不含少數(shù)民族民間太陽神話。

羲和最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中，此后羲和就以太陽母親的身份出現(xiàn)，即羲和是人類光明的創(chuàng)造者。羲和浴日的神話《山海經(jīng)》是這樣記載的：“東海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵?！痹趥髡f中太陽女神羲和與她的哥哥帝俊生下了十個孩子，這十個孩子便是十個太陽，也是后來被羿射殺的太陽。在《前漢記》中，王逸以為羲和是御日之人，并且還掌管著四時節(jié)氣。而隨著王逸的注釋，羲和逐漸演化為漢朝的一種官職，深入到了文學(xué)與政治之中。以十個太陽為基礎(chǔ)，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》連接了夷羿射日神話：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食……堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野……上射十日……萬民皆喜”?？涓钢鹑談t可見于《山海經(jīng)》的描述記載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！庇纱丝梢?，上述中國太陽神話，尚未脫離人們?nèi)庋劭芍苯佑^察到的太陽形象。其中的日浴，是描寫太陽升起時的景象，尤其是指海上日出?！耙蝗辗街?，一日方出，皆載于烏”“日中有三足烏”來自日行借烏飛載的想象。“日乘車，駕以六龍，羲和御之”的龍駕，則是生活中有了車乘之后的聯(lián)想。上述的太陽還未具備神格，甚至被描述成尚須依賴母親照顧的幼兒或在成年后因被箭射、追逐而處于被動的局面。

記載中最具太陽神英武風(fēng)采的，當(dāng)屬東君，《楚辭·九歌》中作了極其生動豐富的描寫：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶?！嘣埔沦獍啄奚?，舉長矢兮射天狼……撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行?！睋?jù)此，后漢王逸在注釋中稱東君為日神，現(xiàn)代不少關(guān)注神話的大師也這樣認(rèn)定。郭沫若認(rèn)為屈原筆下的太陽神“東君”完全與希臘神話中的太陽神相類。茅盾同樣認(rèn)為東君就是太陽神，“把太陽神想象是一個善射者，或者想象他的武器是弓箭，也是常見的事；因為太陽的光線射來便容易使原始人起了弓箭的想象。故據(jù)《九歌》的太陽神，是勇武好善的；天狼當(dāng)然是‘惡’的象征了?！钡捎跂|君的太陽神形象本寄寓于《九歌·東君》中，而《九歌·東君》卻為祭者用于娛神和自娛。這一特定情境的實際存在，非但未增日神東君以人的柔情，反減弱了他神祗的威嚴(yán)，失卻神祗賴以存在的崇拜基礎(chǔ)。也許這就是東君這位中國中部民族太陽神未能廣為傳播的原因所在。

太陽神在中國神話記載中幾近亡佚，許多研究者選擇重新闡述既有神話，許多研究成果無疑是值得重視的，同時其中產(chǎn)生的許多悖論也暫時無從解決。多項材料只可證明過去對太陽的崇拜是一種自然崇拜，并非自然神崇拜。若將后羿、夸父視為太陽神或是太陽族英雄，視其射日、逐日行為象征了為民除害或犧牲自我的精神，正說明了神話中的太陽本體未受崇拜。

神話歸根結(jié)底是對生活的真實反映，先民憑借原始思維與直覺來理解自然現(xiàn)象，豐富的幻想源于群體本能的恐慌與對生存的憂慮。因此較之英雄精神，從生存角度來理解太陽神話，可能更貼近于真實。羲和與夷羿神話中十日并出是極端高溫的惡劣生存環(huán)境的象征，這是對初民的生存威脅。至于九日的射落，則寄寓了人們適應(yīng)或是征服自然的愿望。也有學(xué)者推測夷羿射日神話的來源很可能是遠(yuǎn)古先民目睹了一次彗星撞擊地球的情況，知識條件有限又驚恐萬分的他們只好向其射箭，此后代代相傳從而留下了這傳奇神話故事。

三、韓國太陽神話

和建國神話相比，韓國自然神話數(shù)量較少，為人們所熟知的太陽神話也常與建國神話共同組成復(fù)合型神話。檀君神話是韓國最古老的神話故事。檀君是朝鮮半島傳說中的始祖與山神，為古朝鮮的開國國君。該神話最早見于《古見》后收錄于高麗僧人一然編寫的《三國遺事》中，此外《帝王韻紀(jì)》《應(yīng)制詩注》中也皆有記載?！度龂z事》在引用《魏書》《古記》等古文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，詳細(xì)記錄了朝鮮民族的始祖——檀君的有關(guān)神話。桓因是朝鮮民族神話中的太陽神，其庶子桓雄率領(lǐng)三千人下凡，與熊女棲梧結(jié)合而生下檀君王儉。檀君以平壤為都城，建國即位，在位一千五百年，后來隱居于山中。朝鮮人民將檀君視為神，甚至政府會專派官員或以國王名義在江東的檀君陵舉行盛大的開天節(jié)活動。關(guān)于檀君是否為真實存在人物，至今仍存在爭議，不過在現(xiàn)今的韓朝兩國官方均將其宣傳為真實的存在。

另一廣為流傳的與太陽有關(guān)的建國神話是朱蒙神話，即高句麗建國神話。關(guān)于朱蒙神話的文獻(xiàn)記載，見于中韓兩國的史料典籍中。我國古代文獻(xiàn)中，《論衡》《后漢書》和《魏書》中也均有對朱蒙建國的記載，在韓國典籍中，以高麗時期所編成的《三國遺事》《三國史記》為記述主體。朱蒙神話并不是單一的神話，完整的朱蒙神話包括解夫婁神話、金蛙神話、解慕漱神話、朱蒙神話等。該神話情節(jié)曲折，人物眾多，大致內(nèi)容為：河伯之女柳花接觸日光后，生一卵，金蛙王驚異而將其拋棄，卵卻受到動物的保護(hù)。后有一男童從中生出，聰慧過人，尤擅射箭，因此被稱為“朱蒙”。朱蒙能力超群而受到金蛙王與其兒子的嫉妒與迫害，遂逃離扶余國，后建立新的都城，國號為高句麗。據(jù)記載天帝之子解慕漱是朱蒙的父親，慕漱是光明或者光的意思，那時代表光明便是太陽。由此我們可以理解為朱蒙是太陽之子。由于高句麗族人民對朱蒙的崇拜，便將朱蒙神化，創(chuàng)造了很多神話故事來歌頌他的勇猛、智慧與尚武精神，從中體現(xiàn)出了朝鮮民族對本民族歷史的自豪感。

在韓國神話中太陽崇拜常伴隨卵生神話。朱蒙神話中“為日所引身避之，日影又逐而之，因而有孕。生一卵……”；樸赫居世神話中，六部祖率子弟商議選擇有德之人為君主時，“異氣如電光垂地……尋撿之，有一紫卵……剖其卵，得男童……浴于東皋，身生彩光。鳥獸率舞天地振動，日月清明”；金於智神話中，“紫云從天垂地，云中有黃金柜，掛于樹枝。光自柜出”，等等。神話的主人公無論是卵生還是天降往往伴隨著奇異的光，這光其實就是太陽光。

另外，朱蒙又被稱為東明圣王或是信奉為“日神”，樸赫居世名字的由來在《三國遺事》中解釋為：“赫居世，蓋鄉(xiāng)言也?；蜃鞲ゾ貎?nèi)王，言光明理事也”，即可以照亮世間的意思，其王號居西干，意為王，也有貴人的意思。那么樸赫居世居西干便是“照亮世間的王”或“照亮世間的貴人”的意思，其后人便稱為“太陽的后裔”。從始祖的誕生到始祖的名字，可以發(fā)現(xiàn)韓國神話中所含的太陽崇拜思想。卵生與自然崇拜為代表的原始文化在潛移默化中深刻影響著韓國民族的文化發(fā)展。韓國白衣文化最初是受中國商朝影響，在“殷道衰”后，韓國歷史上也曾多次禁止穿白衣，但白衣文化仍流傳至今。究其淵源應(yīng)是古代朝鮮半島人民太陽崇拜的原始信仰，使得他們向往光明，進(jìn)而對象征光明、神圣、純潔和吉祥的白色產(chǎn)生了深深的喜愛，并將這份崇白心理演化成了尚白傳統(tǒng)，最終形成了為我們所熟知的“白衣民族”。

四、中韓太陽神話異同

韓國神話中太陽神桓因和解慕漱的記載非常少，較于他們的孩子桓雄和朱蒙神話的流傳度更是不高。而中國廣為流傳的神話中羲和雖為太陽之母，也不因生育太陽成為太陽神，王逸注《楚辭·離騷》，稱“羲和，日御也?！?，可以說是對羲和的恰當(dāng)標(biāo)謂。中韓神話體系中都沒有形成完整的太陽神神話，但太陽神話中內(nèi)含的對代表生命的光與熱的敬畏崇拜等方面是一致的。

對比中韓神話還可以發(fā)現(xiàn)“天人合一”是神話的本質(zhì)，即先民對人與自然關(guān)系的認(rèn)知。神話主人公的血脈有著一定的神性，如桓雄和朱蒙的父母都是神，其誕生的異常，也是神圣性的表現(xiàn)，而夸父則是大地之神后土的孫輩，但他們卻并非神，從本質(zhì)而言依舊是人類。雖作為人存在，神話主人公卻總是受到各方自然事物的保護(hù)或是反過來影響自然，以凸顯其與普通人的不同。再加之高超的技藝和特殊的能力，因給眾生帶去生存與發(fā)展的希望而受到崇拜與追隨，這些又是人道之上的神道。因此，在中韓太陽神話中，天道與人道合二為一。

源于長期的歷史文化原因，兩國的民族文化精神也存在差異。中國的太陽神話具有顯著的人性化，反抗精神和堅持不懈的精神，太陽也漸漸成為了中國先民對抗或是想要征服的對象。中國的太陽神話中的人物形象并非十全十美的，帶來的影響也并非總是正面的?！棒嗌渚湃眨錇槲纸埂币聂嗌淙毡緸樵旄１娚?，卻給人間帶來了新的災(zāi)難，且在后世衍變的《嫦娥奔月》《逢蒙殺羿》神話中，英雄羿成了遭妻子遺棄、門徒殺害的悲劇英雄后羿?！翱涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷”夸父追日的故事映射的是人們對消除旱災(zāi)的期望與無奈，一方面夸父為此獻(xiàn)出了自己的生命，表現(xiàn)了鍥而不舍、敢于斗爭的精神；另一方面，夸父雖有與自然競爭的雄心，最終卻因不自量力而卒于途中。羲和浴日與十日并出神話相連接，其中有她生育撫養(yǎng)太陽、每日護(hù)送太陽的母性溫柔，也可見這位太陽母親在主日月出入上的嚴(yán)重失職，教子無方給人間帶來了巨大災(zāi)禍。中國的太陽神話具有豐富的民族精神內(nèi)涵，神話雖對旱災(zāi)做了極其夸張的描述，但其目的在于突出人與天爭過程中的大無畏反抗精神，對力量的追求，以及對生命的向往。

不同于中國神話中英雄同太陽的抗?fàn)幓蚴亲非螅n國太陽神話中英雄更像是為了政治統(tǒng)治的需要成為了太陽的化身，帶領(lǐng)人民走向光明溫暖的未來。韓國廣為流傳的太陽神話常與建國神話共同組成復(fù)合型神話，因此探討韓國太陽神話精神離不開研究建國神話。建國神話是韓國神話的主流，其通過敘述建國英雄的故事，并延伸展開來解釋特定的社會歷史現(xiàn)實。隨著社會制度的不斷變更和適應(yīng)社會發(fā)展的需要，韓國先民們不斷創(chuàng)造出自然神或是英雄成為其社會生活的“領(lǐng)頭羊”。于是，建國始祖英雄們便受到了更多人的崇拜，古朝鮮建國英雄檀君、高句麗建國始祖朱蒙以及新羅始祖樸赫居世等就是極好的證明。原始時代先民與自然的抗?fàn)庍^程中，太陽提供了溫暖的慰藉，先民多在白日活動，太陽便進(jìn)一步成為光明與安全的象征。且由于當(dāng)時社會的生產(chǎn)力水平與先民思維能力低下，人們在同自然作斗爭史上不了解自然規(guī)律，便創(chuàng)造出自然神和英雄，由他們掌控主宰著自然現(xiàn)象。先民把神和人結(jié)合起來形成既神亦人的英雄形象，他們對于任何困難都迎刃而解，這讓人民產(chǎn)生不可侵犯的神圣性與正統(tǒng)性，不僅滿足百姓的求知欲，更為統(tǒng)治階級獲得百姓支持、穩(wěn)定社會秩序奠定了輿論基礎(chǔ)。上述的幾位建國英雄也因此成為太陽之子或是代表太陽的王。經(jīng)由這些亦神非神，與民同作，為民排憂解難的人物形象，我們可以看到韓國民族吃苦耐勞、勤勞勇敢、堅忍柔韌的民族精神。

五、結(jié)語

中韓兩國雖有非常多的共性，但由于兩國在自然感知，思維意識及歷史發(fā)展過程中的差異使得其各自具有鮮明的民族特性。“凡有太陽照耀的地方，均有太陽崇拜存在”本文通過對兩國太陽神話的比較研究，以期通過資料的收集與解讀對中韓太陽神話有更深的認(rèn)識。對中韓太陽神話的比較研究可以幫助我們更深層次地認(rèn)識此類神話的價值，也更好地幫助我們把握早期中國和韓國文化的發(fā)展脈絡(luò)。