基于楚文化在文創(chuàng)設(shè)計中當(dāng)代性運用的研究—以楚文物設(shè)計為例

董貝貝

（湖北幼兒師范高等?？茖W(xué)校）

楚文化受其覆蓋地域自然環(huán)境、民族宗教文化等多方面影響，形成了“周禮樂”的理性和“巫神信仰”的浪漫主義相互糅雜的特殊形態(tài)1，并體現(xiàn)在其工藝、紋飾、精神思想等各個層面2。楚文化發(fā)祥地湖北省作為我國楚文化研究和保護的重點地域，其近年來受文創(chuàng)消費趨勢影響也開始對于楚地文物進行文化創(chuàng)意開發(fā)，以增加楚文化的當(dāng)代影響力3。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化藝術(shù)意象為核心進行創(chuàng)意開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計和服務(wù)工作的新興產(chǎn)業(yè)4，其承載著文化、商業(yè)等多重價值。在當(dāng)下我國大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的趨勢下，楚文化地域的文創(chuàng)產(chǎn)品更應(yīng)當(dāng)牢牢把握文化特性、結(jié)合市場消費趨勢進行產(chǎn)品設(shè)計。

一、楚文化的典型形象及文創(chuàng)設(shè)計中的元素抽離

（一）對于歷史文化意象的傳承和傳播

英國將文創(chuàng)產(chǎn)品定義為“販賣文化意象、身份認同感和文化歸屬感的商品”5。文創(chuàng)產(chǎn)品主要具有四個價值：第一，文化價值，即產(chǎn)品創(chuàng)意來源對地域、傳統(tǒng)文化的發(fā)掘6；第二，藝術(shù)價值，即產(chǎn)品的觀賞性；第三，情感價值，情感認可是消費者購買的動力；第四，商業(yè)價值，即產(chǎn)品販賣所帶來收益。文化、情感價值是文創(chuàng)設(shè)計的核心，也是其在新時期幫助我國社會傳承文化精神的橋梁。

（二）將文化意象與當(dāng)代生活融合

文創(chuàng)產(chǎn)品作為一件“商品”，其不僅要傳承傳統(tǒng)文化，更要能與當(dāng)代人的生活相匹配，讓文化產(chǎn)品能夠更廣泛地融入群眾生活，讓傳統(tǒng)文化更廣泛的傳播開來7。

1.楚文化中的典型文化意象

（1）建筑：建筑遺跡作為古時群眾居住生活的重要場所，其往往承載著豐富的民俗文化內(nèi)涵，是地域“文化地標(biāo)”。目前湖北省作為楚文化核心區(qū)，其目前共有3.6萬個不可移動文物登記在冊，其中絕大部分就是建筑遺跡。例如，楚紀南故城（楚國郢都）、潛江龍灣宮殿遺址（楚國皇家園林文化的典型代表）、湖北古民居（包括湖北地區(qū)傳統(tǒng)民居以及土家族吊腳樓遺跡）。同時，隨著近現(xiàn)代文旅產(chǎn)業(yè)的崛起，重建、仿建建筑也為楚地增加了不少建筑文化意象，這些建筑的建設(shè)參考了楚文化內(nèi)涵，同時也對楚地人文資源（如神話傳說、歷史名人等）進行了整合，例如東湖楚天臺（以楚靈王章華臺為原型建設(shè)，融合吊腳樓建筑形態(tài)，建筑前設(shè)鳳標(biāo)、墻面有“楚天仙境丹陽朝鳳圖”大理石雕刻，楚文化風(fēng)格明顯）、黃鶴樓（臨水而建、木構(gòu)件、飛檐等特性，與楚文化中天人合一、崇尚自然的風(fēng)格形態(tài)相統(tǒng)一）。

（2）器皿、手工藝及其造型：楚地出土的豐富的器皿、漆器、絲織品、玉器等文物構(gòu)成了楚地的又一文化意象，例如楚地出土青銅器所特有的“細腰”（王子午銅鼎、曾侯乙尊盤等），青銅器樂、漆器等造型上常用的動物形態(tài)（如曾侯乙墓青銅編磬造型中的鱉、仙鶴、龍等神獸，虎座鳳架鼓，湖北江陵出土的雙頭鎮(zhèn)墓獸漆器的獨特形象以及楚地巫術(shù)文化中的西王母信仰）8。

（3）圖騰：楚文化浪漫幻想風(fēng)格的來源于其對神明、巫術(shù)、宗教的信仰，這一楚文化特色較多地體現(xiàn)在各類青銅器、織錦等文物和非遺制品的“圖騰”上。在楚地出現(xiàn)的各類圖騰中鳳鳥紋是最具有標(biāo)志性的圖騰紋飾之一（來源于楚地對其先祖祝融的神鳥的崇敬）9，例如東湖楚天臺的鳳標(biāo)形象設(shè)計、錯銀銅罍的飛鳥云氣紋、彩繪鳳鳥紋漆圓奩（漆器）等。同樣的，鳳鳥紋也出現(xiàn)在土家織錦（西蘭卡普）、天門藍印花布等民間紋飾造型中。楚地鳳紋造型靈動，在設(shè)計中慣用“S形”形態(tài)，且相較于楚國早期漆器上的鳳紋，天門藍印花布和西蘭卡普上的鳳鳥紋線條更為繁復(fù)，藝術(shù)欣賞價值更高。除了鳳紋外，以虎、蟠螭、龍、鹿等靈獸紋也是極為常見的，楚地所獨有的虎紋形象就是出現(xiàn)在西蘭卡普裝飾紋中的虎紋“臺臺花”10。

（4）非遺文化及民風(fēng)民俗：楚文化輻射地區(qū)較廣，楚地的少數(shù)民族文化與中原精神文明、神話信仰相融合，形成了楚地文化獨有的奇幻瑰麗、浪漫張揚的藝術(shù)形態(tài)。例如屈原的愛國精神以及《離騷》《九歌》所建立的楚國文學(xué)特性，神農(nóng)氏、夸父、太陽神鳥、蚩尤等神話形象，國家非遺江漢平原皮影戲，《楚辭》《南風(fēng)》與荊楚民歌等。

2.文創(chuàng)設(shè)計中對于楚文化意象的分離和提煉

楚文化體系多元龐大，且起源較早，傳統(tǒng)風(fēng)格明顯，其與當(dāng)代流行文化的差異性較大，因此，在近年以博物館為首的歷史文化創(chuàng)意開發(fā)進程中，楚文化元素的運用往往是“元素性”的，即將典型文化意象分離出來，并與當(dāng)代的文化產(chǎn)品特征相互結(jié)合，力圖創(chuàng)造出兼具歷史價值和文化創(chuàng)意的產(chǎn)品11。

（1）對于典型文物、建筑等外在造型的標(biāo)志性形象運用

大眾最常接觸的建筑地標(biāo)、代表文物往往是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的首選元素，設(shè)計者多會將文物形象印制在產(chǎn)品上，或是將當(dāng)代用品中與文物造型間的相似點聯(lián)系起來進行設(shè)計。例如黃鶴樓造型的擺件、明信片、文具等，以編鐘、曾侯乙谷紋卷龍玉佩等文物為原型的茶具、飾品、工藝品等。

（2）對于文物、圖騰等的細節(jié)特征運用

紋飾和圖騰作為承載著楚文化藝術(shù)、精神文明的重要元素，其不僅具有文化代表性，更具有裝飾價值，因此，當(dāng)下不少楚文化文創(chuàng)也會基于圖騰特色進行產(chǎn)品造型設(shè)計。例如鎮(zhèn)墓獸圖騰胸針、素縐緞蟠龍飛鳳紋長巾、楚地紋飾漆盤、西蘭卡普虎頭紋絲巾、西蘭卡普鳳紋馬克杯。

（3）對于文化意象、文物、民俗非遺活動精神的轉(zhuǎn)移

楚國歷史、神話背后承載著眾多優(yōu)秀價值觀（家國觀、天人合一、崇尚自然、創(chuàng)新突破等），這些價值觀至今還影響著華夏子民12，是楚文化文創(chuàng)產(chǎn)品情感價值的重要來源。例如，楚地恩施西蘭卡普就承載著豐富的精神文化，其紋飾設(shè)計大多來自于自然形象（陽雀鳥、牡丹、九朵梅）、土家民俗場景，展現(xiàn)土家族積極向上、重視親友、崇敬自然的生活態(tài)度13。在疫情期間，恩施地區(qū)就捐贈了不少織有土家象征祥瑞幸福的花卉圖案的西蘭卡普織錦布鞋，傳達了關(guān)愛家人、共渡難關(guān)的深厚情誼。相似的，湖北博物館也有部分文創(chuàng)產(chǎn)品是基于楚地精神文化的，例如，在疫情期間，楚天書局依據(jù)楚地火神（驅(qū)疫）和雷神（驅(qū)邪魔）的神話傳說設(shè)計了平安符文創(chuàng)產(chǎn)品，傳遞了祈求平安、敢于斗爭的楚地精神文化。又例如依據(jù)楚國不斷奮進、不甘平凡的價值觀的“一鳴驚人”紙扇，以及承載屈原文學(xué)精神的“楚辭”楚香。

（4）對于傳統(tǒng)非遺技藝和當(dāng)代藝術(shù)審美創(chuàng)作對象的融合

除卻將傳統(tǒng)文化或是非遺技術(shù)的形象運用在文創(chuàng)產(chǎn)品造型設(shè)計上，不少產(chǎn)品也開始思考直接利用傳統(tǒng)技藝來制造當(dāng)代生活用品，進一步提升文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價值和收藏意義。例如天門藍印花布抱枕、被褥，西蘭卡普編織畫、坐墊等。

二、非遺文化、文物形象、地域文化等在當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計中的運用思路

（一）以更加多元、解構(gòu)的思維看待文物及文化意象

從目前楚地文化產(chǎn)品的開發(fā)情況來看，當(dāng)下的文創(chuàng)產(chǎn)品更傾向于通過標(biāo)志性形象等元素的抽離和再設(shè)計來將抽象的文化與具象的視覺形象相連接。通過這一形式，數(shù)字技術(shù)、動畫、插畫等設(shè)計技術(shù)可以運用于傳統(tǒng)文化形象的造型創(chuàng)新上，創(chuàng)造出更多元化、更符合當(dāng)代人審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時還可以將典型的圖騰紋飾抽離出來（如團鳳、虎頭紋），將其作為文創(chuàng)圖案裝飾或是造型設(shè)計原型，而不必糾結(jié)于文物的原始形態(tài)，這樣文創(chuàng)產(chǎn)品的類型就能夠更為豐富（例如同一形象可以用于手機繩、布包、項鏈等多種產(chǎn)品中），設(shè)計思路也更加靈活。

（二）把握當(dāng)代消費者的審美趨勢，以“新眼光”看“舊物件”

設(shè)計者要以更加靈活的思維看待傳統(tǒng)文化或文物這類“老物件”，其可以從兩個層面出發(fā)：

第一，文創(chuàng)產(chǎn)品的類別、外在形象設(shè)計與當(dāng)代人審美相匹配：即文創(chuàng)產(chǎn)品要更關(guān)注于實用價值，以群眾生活中常見的產(chǎn)品為形式即興設(shè)計；在外形設(shè)計上不能完全地保留古物的形象，而是要將其與當(dāng)代藝術(shù)審美相結(jié)合（例如大美敦煌將筆畫和插畫藝術(shù)結(jié)合進行圖案設(shè)計、大英博物館埃及系列安德森貓Q版設(shè)計等）。

第二，以更創(chuàng)新的眼光看市場：目前市場上基于文物或古文化的文創(chuàng)產(chǎn)品大多是以博物館或文化街為發(fā)售單位的，其售賣途徑和對象較為單一。但當(dāng)下，隨著互聯(lián)網(wǎng)文創(chuàng)商品的崛起，基于傳統(tǒng)文化“IP”的文創(chuàng)設(shè)計形態(tài)更加多元化，例如《國家寶藏》的“你好歷史”文創(chuàng)店、敦煌研究所的“大美敦煌”文創(chuàng)開發(fā)項目等。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品在開發(fā)設(shè)計階段也不能拘泥于博物館一個輸出點，而應(yīng)該緊密結(jié)合市場趨勢，將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與網(wǎng)絡(luò)平臺線上售賣版本、企業(yè)聯(lián)名（例如大英博物館與橘朵化妝品聯(lián)名、MAC與故宮龍紋聯(lián)名）、潮牌開發(fā)（李寧與故宮·寶蘊樓聯(lián)名、SUBLI及Cabben敦煌博物館聯(lián)名）等形式結(jié)合，讓文化元素滲入青年人潮流生活中，以更創(chuàng)新的眼光看待傳統(tǒng)文化。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品的等級區(qū)分與消費者不同需求的滿足

除卻針對文化意象的產(chǎn)品開發(fā)外，文創(chuàng)設(shè)計者還應(yīng)該更多地關(guān)注于市場需求的差異，并從不同層次消費者的消費需求出發(fā)，進行針對性設(shè)計。對于消費者群體的劃分可以基于三點：

第一，紀念價值，即針對文旅消費者或是歷史文化愛好者進行設(shè)計。其中，游客購買文創(chuàng)產(chǎn)品多處于行程紀念的目的，針對該類群體可著重運用地標(biāo)建筑、典型文物等形象進行產(chǎn)品設(shè)計（如胸針、紀念章、文物造型擺飾等）。而文化愛好者對于產(chǎn)品的購買則較多出于“情感認同”層面，設(shè)計者可依據(jù)此特性，進一步發(fā)掘文物承載的地方文化精神，進行元素抽離和產(chǎn)品設(shè)計。

第二，藝術(shù)品收藏，即針對傳統(tǒng)工藝收藏愛好者，該類消費者一般兼具較高的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)和購買能力。因此，設(shè)計者在產(chǎn)品設(shè)計和制作環(huán)節(jié)中可以充分運用非遺技藝（例如西蘭卡普編織掛飾、藍印花布服裝、漆器梳妝盒等），以設(shè)計出具備收藏價值的高品質(zhì)文創(chuàng)藝術(shù)品。

第三，生活實用價值，即將傳統(tǒng)文化與生活用品相結(jié)合，例如西蘭卡普圖騰抱枕、大美敦煌系列文具、故宮聯(lián)名彩妝產(chǎn)品等，這一設(shè)計思路可以滿足對傳統(tǒng)文化有興趣，且需要購置生活用品的受眾，讓文創(chuàng)產(chǎn)品脫離“擺飾”的傳統(tǒng)認知，逐漸融入群眾日常生活。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化、文物和非遺技藝所負載的藝術(shù)文化和精神文明內(nèi)涵使之成為了追求文化消費、倡導(dǎo)文化自信時代背景下文創(chuàng)開發(fā)的靈感源泉，文創(chuàng)設(shè)計者作為開發(fā)文化意象、創(chuàng)新傳播文化的核心人群，其更要以開放的、符合時代潮流的思維去看待“舊事物”，并將傳統(tǒng)文化形象、情感內(nèi)核、手工技藝與當(dāng)代的視覺審美文化、生活品需求和藝術(shù)收藏市場相結(jié)合，設(shè)計出更實用、更創(chuàng)新的文創(chuàng)產(chǎn)品，進一步傳承和傳播我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。