社會(huì)思潮研究的五重論域
——以“泛娛樂(lè)”思潮為例

■王 悅

黨的二十大報(bào)告指出，要“深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”[1]，而社會(huì)思潮是馬克思主義理論研究的重要內(nèi)容?！胺簥蕵?lè)”思潮①當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于這一社會(huì)思潮的表達(dá)方式比較多樣，諸如泛娛樂(lè)化、泛娛樂(lè)、泛娛樂(lè)主義、娛樂(lè)主義、娛樂(lè)化等。本文將其統(tǒng)一稱為“泛娛樂(lè)”思潮。研究作為社會(huì)思潮研究的組成部分，甫一興起就面臨學(xué)術(shù)論域的爭(zhēng)論?！胺簥蕵?lè)”思潮的本質(zhì)是人民的評(píng)價(jià)活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)中到底需要怎樣的“泛娛樂(lè)”思潮研究，是長(zhǎng)期以來(lái)特別是新時(shí)代以來(lái)“泛娛樂(lè)”思潮研究持續(xù)深入發(fā)展的“元”問(wèn)題。這里所指涉的“元”問(wèn)題，是指涉及“泛娛樂(lè)”思潮理論構(gòu)建性和實(shí)踐延伸性的原生性問(wèn)題。我國(guó)要“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”[1]，但“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識(shí)體系和研究方法”[2]，開展理論工作的方法是否正確和恰當(dāng)，對(duì)理論研究是至關(guān)重要的；對(duì)理論研究方法的反思，對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建也是至關(guān)重要的。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮研究的回顧與總結(jié)，不僅包括對(duì)學(xué)術(shù)界“泛娛樂(lè)”思潮理論議題作出認(rèn)真梳理，還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮研究方法的真切回顧與省思。我們需要就“泛娛樂(lè)”思潮研究方法的演進(jìn)做一勾勒?！胺簥蕵?lè)”思潮研究涉及論域論、本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論等五個(gè)普遍存在的方法論域，分別與“泛娛樂(lè)”思潮研究議題中的范疇議題、歷史議題、比較論議題和實(shí)踐議題相互映射①需要注意的是，這五重論域并不是嚴(yán)格地與四個(gè)議題一一對(duì)應(yīng)，存在一個(gè)議題對(duì)應(yīng)多個(gè)論域的情況，也存在一個(gè)論域關(guān)涉多個(gè)議題的情況。。

一、論域論：“泛娛樂(lè)”思潮研究的出場(chǎng)

“泛娛樂(lè)”思潮之所以能夠成為一種“思潮”，是因?yàn)槟壳八呀?jīng)在一定范圍內(nèi)為某一特定的社會(huì)群體所認(rèn)同。同時(shí)，圍繞“泛娛樂(lè)”思潮的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定的范圍。在學(xué)術(shù)研究中，“論域”是指學(xué)科共同體成員認(rèn)識(shí)活動(dòng)和表達(dá)活動(dòng)的具體范圍[3]。論域論的提出對(duì)增強(qiáng)“泛娛樂(lè)”思潮研究知識(shí)譜系的邏輯統(tǒng)一性有一定的助益。國(guó)內(nèi)理論界目前已從不同角度對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行了較為廣泛的研究。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的統(tǒng)計(jì)，2002—2022 年，以“泛娛樂(lè)”為題名的文獻(xiàn)共有850篇②檢索來(lái)源：中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)（http://kns.cnki.net）。檢索方法：期刊檢索（發(fā)表時(shí)間：2002年至2022）。檢索時(shí)間：2023年1月13日。，其研究大多聚焦于大眾傳媒、政治傳播、政治參與、社會(huì)文化等領(lǐng)域。歸結(jié)起來(lái)主要側(cè)重以下四個(gè)層面。

（一）“泛娛樂(lè)”思潮的范疇議題

范疇是人類認(rèn)識(shí)世界的重要方式?！墩軐W(xué)大辭典》（2001年版）將范疇定義為人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和關(guān)系的概括；亞里士多德將范疇定義為對(duì)客觀事物的不同方面進(jìn)行分類和歸納而得出的基本概念[4]。以“泛娛樂(lè)”思潮為對(duì)象的范疇議題研究“泛娛樂(lè)”思潮的概念界定、內(nèi)容構(gòu)成、生成機(jī)理、歷史進(jìn)程等本質(zhì)問(wèn)題。這一范疇議題主要以張愛(ài)鳳[5]、高如[6]等人的研究成果為代表，注重溯源“泛娛樂(lè)”思潮的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的依據(jù)與關(guān)聯(lián)，著眼于對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮的深層研究，有助于累積知識(shí)，深入對(duì)研究對(duì)象的探索。

（二）“泛娛樂(lè)”思潮的歷史議題

歷史議題通常以當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)事件的輿論為切入點(diǎn)，研究“泛娛樂(lè)”思潮背景下的社會(huì)心理走向，討論我們能否認(rèn)識(shí)“泛娛樂(lè)”思潮及如何認(rèn)識(shí)“泛娛樂(lè)”思潮的問(wèn)題。歷史議題主要以劉杰[7]、程武[8]、王慶[9]等人的研究成果為代表，通常會(huì)抓住某一熱點(diǎn)話題，其特點(diǎn)是在一定時(shí)期凸顯“泛娛樂(lè)”思潮與該熱點(diǎn)話題的影響互構(gòu)。

（三）“泛娛樂(lè)”思潮的比較議題

比較議題通常將“泛娛樂(lè)”思潮與社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“泛娛樂(lè)”思潮與社會(huì)意識(shí)形態(tài)、主流思想相背離，并對(duì)社會(huì)輿論的形成、政策制度的制定產(chǎn)生影響。比較議題關(guān)注價(jià)值的導(dǎo)向與取向，即“人的需要”。比較議題主要以《人民論壇》發(fā)布的年度社會(huì)思潮調(diào)查報(bào)告為代表，認(rèn)為“泛娛樂(lè)”思潮與國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化密切相關(guān)，且會(huì)在一定程度上抵制或削弱主流意識(shí)形態(tài)。比較議題有助于我們了解國(guó)內(nèi)外“泛娛樂(lè)”思潮的現(xiàn)實(shí)動(dòng)向，樹立正確的價(jià)值觀。

（四）“泛娛樂(lè)”思潮的實(shí)踐議題

實(shí)踐議題體現(xiàn)的是我國(guó)在“泛娛樂(lè)”思潮引領(lǐng)和治理方面的具體實(shí)踐，以馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，對(duì)治理“泛娛樂(lè)”思潮的思路和基本原則進(jìn)行對(duì)策性研究。相關(guān)研究或從“泛娛樂(lè)”思潮影響的主體出發(fā)，探討面向一定主體抵制“泛娛樂(lè)”思潮影響、形成正確價(jià)值觀的方法；或從“泛娛樂(lè)”思潮傳播手段出發(fā)，探討主流意識(shí)形態(tài)傳播路徑的優(yōu)化。實(shí)踐議題主要以黃一玲[10]、隗輝[11]等人的研究成果為代表，試圖構(gòu)建一個(gè)符合主流意識(shí)形態(tài)的“泛娛樂(lè)”思潮引領(lǐng)或治理的機(jī)制，以增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的影響力，進(jìn)而維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

有學(xué)者在“泛娛樂(lè)”思潮研究的過(guò)程中探索社會(huì)思潮之間的聯(lián)系，通過(guò)各種聯(lián)系組成特定的系統(tǒng)，進(jìn)而把握社會(huì)思潮的事實(shí)、現(xiàn)象和規(guī)律，并進(jìn)行演繹和歸納，最終形成對(duì)社會(huì)思潮的研究方法，如李亞員[12]、彭慶紅[13]等人的研究成果，這就有了社會(huì)思潮的論域。“泛娛樂(lè)”思潮的論域嘗試概括不同理論議題研究的基本范式、共同規(guī)律等，從而為“泛娛樂(lè)”思潮乃至各類社會(huì)思潮的研究提供思路。離開了方法的討論，理論研究將會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木?！胺簥蕵?lè)”思潮研究一方面必須以理論議題為基礎(chǔ)，總結(jié)“泛娛樂(lè)”思潮研究的經(jīng)驗(yàn)和成果并用來(lái)深化對(duì)社會(huì)思潮研究基本問(wèn)題的思考；另一方面必須超越具體的理論議題上升到方法論。開展“泛娛樂(lè)”思潮論域的研究，就是為了消解“泛娛樂(lè)”思潮與其他社會(huì)思潮在理論研究上的障礙，消除“泛娛樂(lè)”思潮與其他社會(huì)思潮在方法研究上互相脫節(jié)的現(xiàn)象，推動(dòng)不同社會(huì)思潮間的理論研究與方法研究的密切結(jié)合。

二、本體論：范疇議題中研究視角的創(chuàng)新

本體論是一種追本溯源式的意向性追求，其實(shí)質(zhì)是尋求“何以可能”的根據(jù)，“尋求‘什么’何以可能，構(gòu)成特定的本體論”[14]。對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮“何以可能”的研究構(gòu)成了“泛娛樂(lè)”思潮的本體論，主要圍繞“泛娛樂(lè)”思潮最重要、最基礎(chǔ)的范疇議題展開。

（一）立足“泛娛樂(lè)”思潮研究的學(xué)科對(duì)話

以知網(wǎng)發(fā)布的文章為基準(zhǔn)，學(xué)術(shù)界最早關(guān)于“泛娛樂(lè)”現(xiàn)象的研究是發(fā)表在《中國(guó)記者》2002 年第7 期題名《寶貝、媒體寶貝及泛娛樂(lè)化》的文章，文章從傳媒中過(guò)度使用“寶貝”一詞的現(xiàn)象出發(fā)，揭示“對(duì)欲望的肯定、對(duì)享樂(lè)的追求、對(duì)消費(fèi)的崇尚、對(duì)實(shí)用的信奉、對(duì)金錢的渴望”[15]等娛樂(lè)化浪潮對(duì)現(xiàn)代媒體和大眾思想可能產(chǎn)生的負(fù)面作用。隨后，學(xué)術(shù)界開始在傳統(tǒng)傳媒和網(wǎng)絡(luò)傳媒領(lǐng)域批判“泛娛樂(lè)”思潮的具體表征與實(shí)際危害。2009 年張愛(ài)鳳發(fā)表的《“泛娛樂(lè)化”批判的文化社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向》[5]，拓展了“泛娛樂(lè)”思潮批判的視域與維度。關(guān)于“泛娛樂(lè)”思潮研究的本體論便拓展開來(lái)。

要形成一個(gè)具有高度共識(shí)的“泛娛樂(lè)”思潮范疇，需要眾多領(lǐng)域的研究者立論于自身的學(xué)術(shù)體驗(yàn)，以學(xué)科互鑒為著力點(diǎn)，對(duì)相同或相似的“泛娛樂(lè)”思潮現(xiàn)象進(jìn)行綜合概括和結(jié)構(gòu)化，賦予“泛娛樂(lè)”思潮范疇特殊的張力與合力，進(jìn)而推動(dòng)其概念的系統(tǒng)性建構(gòu)。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)”化、大眾傳媒“泛娛樂(lè)”化、文化“泛娛樂(lè)”化、課堂教育“泛娛樂(lè)”化、政治“泛娛樂(lè)”化方面的研究成果，很多正是在界定“泛娛樂(lè)”化范疇與深化“泛娛樂(lè)”思潮研究的學(xué)科對(duì)話中取得的。

（二）深耕“泛娛樂(lè)”思潮的本質(zhì)所在

“娛樂(lè)”和“泛娛樂(lè)”僅一字之差，表明了范圍、程度、傾向之間的聯(lián)系與區(qū)別。亞里士多德認(rèn)為，“在生活中也有休息，在這時(shí)可以消閑和娛樂(lè)”[16]。恩格斯認(rèn)為，“每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西”[17]。馬克思進(jìn)一步指出，可以自由支配的時(shí)間是一種真正的財(cái)富，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休閑[18]。由此可見，“娛樂(lè)”是擺脫了異化勞動(dòng)的人們?cè)谧杂傻臅r(shí)間內(nèi)開展的一種享受愉悅心情的活動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，娛樂(lè)是人類最原始的需求。而“泛娛樂(lè)”是指娛樂(lè)元素貫穿全社會(huì)、各領(lǐng)域的諸多方面，“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”[19]，逐漸將人異化為娛樂(lè)的附庸。

（三）面向“泛娛樂(lè)”思潮的未來(lái)可能

娛樂(lè)本應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段，但“泛娛樂(lè)”卻使娛樂(lè)阻礙人的全面發(fā)展，甚至異化了人的全面發(fā)展。“泛娛樂(lè)”不是多個(gè)娛樂(lè)元素的簡(jiǎn)單加總，而是以資本為中軸，借助大眾傳媒而逐漸生成。作為一種思潮，“泛娛樂(lè)”以“為娛樂(lè)而娛樂(lè)”“及時(shí)行樂(lè)”“我娛樂(lè)故我在”等為價(jià)值追求，“打call”“應(yīng)援”等“飯圈”詞匯，“震驚體”等泛娛樂(lè)化“標(biāo)題黨”表達(dá)方式逐漸被主流媒體使用、接納，甚至成為常態(tài)[20]，人們更愿意在消費(fèi)的幻象和淺薄的愉悅中沉湎，進(jìn)而放棄理性、抵制權(quán)威、拒絕意義?！胺簥蕵?lè)”化問(wèn)題實(shí)質(zhì)是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的盛行，一方面加劇了文化的低俗化，另一方面造成了主體的異化，使人在虛假性消費(fèi)中逐漸變成“單向度”的人。

“泛娛樂(lè)”思潮研究的本體論解答了“泛娛樂(lè)”是如何在實(shí)踐與理論中從各自形成到相互聯(lián)結(jié)，“泛娛樂(lè)”思潮是如何從一種個(gè)別的“娛樂(lè)性”現(xiàn)象在社會(huì)的一定范圍內(nèi)得以傳播，并逐漸得到相當(dāng)程度的個(gè)體接受與社會(huì)承認(rèn)，并轉(zhuǎn)化為一種思想之“潮”等基本問(wèn)題，為搞明白“泛娛樂(lè)”思潮的理論形態(tài)和心理狀態(tài)提供了研究基礎(chǔ)。

三、認(rèn)識(shí)論：歷史議題中建構(gòu)唯物主義的批判邏輯

認(rèn)識(shí)論就是人的認(rèn)識(shí)（表象和思想）是否“正確地”把握到對(duì)象的存在（現(xiàn)象和本質(zhì)）的問(wèn)題[21]?！胺簥蕵?lè)”思潮認(rèn)識(shí)論討論的是我們能否認(rèn)識(shí)“泛娛樂(lè)”思潮及如何認(rèn)識(shí)“泛娛樂(lè)”思潮的問(wèn)題。在馬克思主義的學(xué)說(shuō)中，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，無(wú)論社會(huì)制度怎么變遷，社會(huì)思潮如何產(chǎn)生、發(fā)展，都是一定時(shí)代社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)環(huán)境是社會(huì)思潮存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與闡釋的理論前提。把握“泛娛樂(lè)”思潮產(chǎn)生、傳播與消退的規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)“泛娛樂(lè)”思潮認(rèn)識(shí)的基本問(wèn)題。

（一）揭示“泛娛樂(lè)”思潮獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

認(rèn)識(shí)論首先從歷史議題中捕捉社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和現(xiàn)象，提取了“泛娛樂(lè)”思潮內(nèi)部構(gòu)成的復(fù)合性要素，然后用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的分析框架，提煉出“泛娛樂(lè)”思潮生成與消長(zhǎng)的基本邏輯?！胺簥蕵?lè)”思潮當(dāng)中凝聚了一定的認(rèn)知要求、審美愿望、情感認(rèn)同和消費(fèi)需求等要素，甚至包括一定的理論體系和思想基礎(chǔ)，如利奧塔的《后現(xiàn)代的知識(shí)狀況》、馬克·波斯特的《后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語(yǔ)境》等[9]。認(rèn)識(shí)論揭示了“泛娛樂(lè)”思潮作為一種復(fù)雜的群體意識(shí)，跨越了多種群體、民族、國(guó)家、階層，反映了多層面社會(huì)生活和復(fù)雜社會(huì)環(huán)境交互的結(jié)果，承載著一定社會(huì)群體經(jīng)濟(jì)、政治狀況和文化要求。

（二）觀照“泛娛樂(lè)”思潮與復(fù)雜社會(huì)因素的共同合力

恩格斯指出，各個(gè)人的意志融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，且每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)[22]?！胺簥蕵?lè)”思潮的產(chǎn)生與流變是社會(huì)生活急劇變動(dòng)的結(jié)果，集合了經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)文化、社會(huì)心理等多重因素，并不僅是“如有些人說(shuō)的完全以消費(fèi)主義、享樂(lè)主義為核心，內(nèi)容淺薄、空洞，方式粗鄙搞怪”[23]，而是包括在這個(gè)合力里面的“泛娛樂(lè)”思潮活躍在社會(huì)心理和思想體系當(dāng)中，同上層建筑有著密切的關(guān)系，在各種社會(huì)因素相互演變中形成合力，進(jìn)而影響社會(huì)的演變。劉杰將社會(huì)思潮的概念操作化為社會(huì)心態(tài)、社會(huì)行為、觀念文化和學(xué)術(shù)理論四個(gè)基本測(cè)量維度，嘗試建構(gòu)一個(gè)社會(huì)思潮評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系，為我們考察這種合力提供一個(gè)參照標(biāo)尺，并指出在實(shí)際研究中，我們需要根據(jù)不同的主體類型選擇具體指標(biāo)并深入細(xì)化[7]。

（三）明確“泛娛樂(lè)”思潮批判的唯物主義方法

大體說(shuō)來(lái)，社會(huì)思潮產(chǎn)生的社會(huì)條件可分為經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和思想文化條件[24]。基于此，“泛娛樂(lè)”思潮批判的根本性、邏輯性、徹底性的問(wèn)題針對(duì)性就非常明顯，對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮的認(rèn)知也將更加深刻。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)在“泛娛樂(lè)”思潮批判的研究中表達(dá)為統(tǒng)一性與多樣性的融合：“泛娛樂(lè)”思潮內(nèi)在結(jié)構(gòu)的批判、“泛娛樂(lè)”思潮與其他社會(huì)因素合力的批判、“泛娛樂(lè)”思潮流變核心原因的批判各自按照內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行，既表征為馬克思主義理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等多樣化的學(xué)科批判視角，又受到唯物主義這同一個(gè)邏輯支配的、多學(xué)科交融的批判范式。

唯物主義批判方式加深了人們對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮的認(rèn)知，其中多元化的批判視域與共同性的批判邏輯展現(xiàn)“泛娛樂(lè)”思潮歷史議題的貫通性和同一性。這種貫通性與同一性的形成，既是自發(fā)地在一定學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的，又是自覺(jué)地在馬克思主義思想體系的引導(dǎo)下形成的，推動(dòng)了主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同構(gòu)建和“泛娛樂(lè)”思潮的研究進(jìn)程。

四、價(jià)值論：比較議題中尋找客觀的評(píng)價(jià)模式

價(jià)值是客體中所存在的對(duì)滿足主體需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、達(dá)到主體目的具有效用的屬性[25]，價(jià)值論體現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)向與取向，即“人的需要”。學(xué)術(shù)研究歷來(lái)重視比較的視野?！胺簥蕵?lè)”思潮與西方同類思潮有著一定程度的親緣關(guān)系，它首先是西方文化傳輸與移植的結(jié)果，然后才是在中國(guó)文化浸潤(rùn)下逐漸生成與西方同類思潮本質(zhì)不同的屬性。相較于“直接決定不同文化群體間政治關(guān)系的基調(diào)”[26]，價(jià)值論將“泛娛樂(lè)”思潮納入社會(huì)思潮的整體比較議題之中。

（一）以較高的普遍性原則確定比較對(duì)象

2006 年，黨的十六屆六中全會(huì)提出“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”。學(xué)術(shù)界對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮的研究目光逐漸轉(zhuǎn)移到主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)問(wèn)題研究上來(lái)。由于主張價(jià)值的評(píng)判，“泛娛樂(lè)”思潮的比較議題在選取研究對(duì)象時(shí)，為保證比較的平等性，要先確定較高的普遍性原則或價(jià)值立場(chǎng)。這個(gè)原則便是以主流意識(shí)形態(tài)為價(jià)值立場(chǎng)，將包含“泛娛樂(lè)”思潮在內(nèi)的社會(huì)思潮對(duì)立起來(lái)，從主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)立角度入手，將社會(huì)思潮中不同的類別進(jìn)行比較?！度嗣裾搲贰疤貏e策劃”組從2009 年起開始關(guān)注社會(huì)思潮的問(wèn)題①按知網(wǎng)發(fā)布的文章看，曾金勝2009 年發(fā)表的《西方社會(huì)思潮的中國(guó)應(yīng)對(duì)——專訪十一屆全國(guó)人大代表、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院院長(zhǎng)程恩富》一文，是《人民論壇》關(guān)注社會(huì)思潮的起點(diǎn)。，隨后的每年均會(huì)發(fā)布公眾關(guān)注的重大思潮研究報(bào)告。根據(jù)其發(fā)布的2010—2020 年度社會(huì)思潮評(píng)選結(jié)果，“泛娛樂(lè)”思潮在2017 年首次上榜，位居年度十大社會(huì)思潮榜單國(guó)內(nèi)第5 位，2018 年位居第4 位，2019 年位居第8 位，2020 年位居第4位。這一系列報(bào)告直觀展現(xiàn)歷年來(lái)各種社會(huì)思潮生成與消退的過(guò)程、熱度高低次序的變換，有助于大眾了解國(guó)內(nèi)外“泛娛樂(lè)”思潮的現(xiàn)實(shí)動(dòng)向，樹立正確的認(rèn)識(shí)觀。

（二）注重異同的考察和特征的厘定

價(jià)值論的相關(guān)研究常以表格的形式直觀呈現(xiàn)各自的關(guān)注度指數(shù)和影響指數(shù)，有利于展示各思潮背后的演變邏輯和發(fā)展規(guī)律，闡釋各種思潮的功能，預(yù)判好各思潮可能存在的風(fēng)險(xiǎn)。陳琳、單寧通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，和相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者研討，與黨政干部、企業(yè)家、青年學(xué)生等重點(diǎn)群體開展訪談，并參考國(guó)內(nèi)外理論界關(guān)于社會(huì)思潮的研究成果，經(jīng)過(guò)多輪研判、綜合篩選，最終形成關(guān)于不同社會(huì)思潮交織激蕩的研究報(bào)告[27]。這一報(bào)告綜合篩選出2017 年國(guó)內(nèi)值得關(guān)注的社會(huì)思潮，揭示了2017 年國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮的主要特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)和雙重影響，直面主流意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮并存并呈現(xiàn)出一定程度競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的局面。

（三）聚焦最終價(jià)值裁決和判斷的生成

將目光聚焦于與主流意識(shí)形態(tài)對(duì)立的社會(huì)思潮的客觀評(píng)價(jià)，有助于學(xué)術(shù)界了解國(guó)內(nèi)外社會(huì)思潮的動(dòng)向，投射出社會(huì)思潮研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題導(dǎo)向。《人民論壇》發(fā)布的社會(huì)思潮調(diào)研報(bào)告，成為社會(huì)思潮研究的數(shù)據(jù)來(lái)源。根據(jù)知網(wǎng)顯示的數(shù)據(jù)，截至2022 年底，《人民論壇》發(fā)布的社會(huì)思潮研究報(bào)告被多次引用。例如，《2020國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮》被引26次，《2019十大社會(huì)思潮》被引16 次，《2010—2019 重大社會(huì)思潮十年演變》被引11 次。這為國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮研究提供了價(jià)值裁決和判斷的基礎(chǔ)材料。在價(jià)值論論域中，部分學(xué)者對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮的正反功能進(jìn)行了大量的探索，如關(guān)注“從娛樂(lè)到更加注重雙效統(tǒng)一的文化內(nèi)容生產(chǎn)趨勢(shì)”“科技與文化相互融合、相互賦能、相互賦值的趨勢(shì)”等[28]。一定意義上，比較議題本質(zhì)上是一種輿情的研究。

五、實(shí)踐論：實(shí)踐議題中形成對(duì)策性研究模式

馬克思所持的辯證方法強(qiáng)調(diào)“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”[29]，升華了其以“實(shí)踐”為范疇的理論表達(dá)。實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能，也為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性提供標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐論源于人的實(shí)踐本性，又決定于不同的時(shí)代要求。因而，“泛娛樂(lè)”思潮實(shí)踐論以對(duì)策為導(dǎo)向，旨在尋求當(dāng)代中國(guó)“泛娛樂(lè)”思潮所致問(wèn)題的解決。

（一）以“泛娛樂(lè)”思潮負(fù)面的影響為問(wèn)題導(dǎo)向

“泛娛樂(lè)”思潮“泛”化，是各種價(jià)值觀對(duì)話、交融的過(guò)程。由于這一思潮的主體更多的廣泛參與使其更加具有實(shí)踐性，加之當(dāng)代中國(guó)“在實(shí)踐中已經(jīng)走上了不可避免的中西二元互動(dòng)合一的實(shí)用性、實(shí)質(zhì)性道路”[30]，僅僅用結(jié)構(gòu)性的理想模型分析這樣的一個(gè)社會(huì)的某種思潮是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。實(shí)踐論從“泛娛樂(lè)”思潮的生成和流變的現(xiàn)象出發(fā)，在社會(huì)實(shí)踐中診斷或預(yù)判其可能產(chǎn)生的“對(duì)審美意趣的扭曲、對(duì)普遍價(jià)值的解構(gòu)、對(duì)理性思維的拒斥等都對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育產(chǎn)生著不可忽視的負(fù)面影響”[10]，通過(guò)對(duì)其負(fù)面影響的分析，并從社會(huì)實(shí)踐中找尋對(duì)策，降低已產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)或規(guī)避可能產(chǎn)生的負(fù)面結(jié)果，因而實(shí)踐中的“問(wèn)題”是實(shí)踐論論域研究的起點(diǎn)。

（二）以“泛娛樂(lè)”思潮問(wèn)題的解決為基本旨趣

問(wèn)題意識(shí)是學(xué)術(shù)研究的靈魂?！胺簥蕵?lè)”思潮是迫切需要解決的問(wèn)題。研究者通過(guò)實(shí)踐觀察建構(gòu)出應(yīng)對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮的對(duì)策。在“泛娛樂(lè)”思潮的實(shí)踐議題中，主要對(duì)策有兩類。第一類是引領(lǐng)方案。如黃一玲等人認(rèn)為要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，“為更好地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同創(chuàng)造良好的價(jià)值生態(tài)”[10]，其中暗含的理論假設(shè)是：“泛娛樂(lè)”思潮是可以被規(guī)范、引領(lǐng)或者治理的，且社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀已具備了這樣的基礎(chǔ)和潛質(zhì)，同時(shí)還有進(jìn)一步發(fā)展的空間。第二類是治理方案，就是針對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮的議題設(shè)置、傳播路徑、目標(biāo)群體等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)條件下可以通過(guò)實(shí)踐獲得研究結(jié)果，如面對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播泛娛樂(lè)化亂象，隗輝等人認(rèn)為，要“深入解讀網(wǎng)絡(luò)直播泛娛樂(lè)化亂象的根源，尋求切實(shí)有效的治理措施”[11]，并將網(wǎng)民、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)商等非政府主體引入解決方案之中。

（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本遵循

實(shí)踐的力量在于“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”的邏輯延展。實(shí)踐是發(fā)現(xiàn)“泛娛樂(lè)”思潮問(wèn)題的場(chǎng)域，也是降低甚至消弭“泛娛樂(lè)”思潮負(fù)面影響的強(qiáng)大推力?！胺簥蕵?lè)”思潮介入社會(huì)問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題，尤其是受西方價(jià)值觀的影響，具有明顯的資本主義意識(shí)形態(tài)特征，導(dǎo)致“泛娛樂(lè)”思潮并非“擁護(hù)道德或政治義務(wù)的偉大簽名者”[31]，而是力圖付之于行動(dòng)、用之于社會(huì)，結(jié)合熱點(diǎn)事件的發(fā)酵，成為某種政治力量的杠桿。面向“泛娛樂(lè)”思潮全球化的公共難題，實(shí)踐議題將研究的落腳點(diǎn)落在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的遵循上，引領(lǐng)制度、引領(lǐng)機(jī)制、引領(lǐng)能力與治理體系、治理方式、治理能力的建構(gòu)能否應(yīng)對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮已形成的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在很大程度上取決于社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)根本遵循的力量。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在落細(xì)落小落實(shí)上下功夫[32]。對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮的負(fù)面影響對(duì)策研究的過(guò)程，正是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀更細(xì)、更實(shí)、更深融入人心的過(guò)程。學(xué)術(shù)界在研究“泛娛樂(lè)”思潮對(duì)策的過(guò)程中注重汲取實(shí)踐哲學(xué)、實(shí)踐社會(huì)學(xué)、實(shí)踐教育學(xué)所創(chuàng)造的成果，如當(dāng)前“泛娛樂(lè)”思潮的對(duì)策性研究或探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的思路、方式和路徑；或探討抵制其影響，形成正確價(jià)值觀的方法；或探討“泛娛樂(lè)”思潮傳播的路徑優(yōu)化……這些研究均對(duì)提升核心價(jià)值觀引領(lǐng)的覆蓋面、有效性有重要意義。學(xué)者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)機(jī)制和能力作為研究的根本遵循，在實(shí)踐研究的路上探索前行。

六、“泛娛樂(lè)”思潮研究的意義與走向

圍繞“泛娛樂(lè)”思潮的研究是知識(shí)建構(gòu)的基本組成?！胺簥蕵?lè)”思潮研究論域的厘定關(guān)涉其方法論的凝練和抽象，關(guān)涉其理論的構(gòu)建性和實(shí)踐的延伸性，即“泛娛樂(lè)”思潮研究進(jìn)一步延伸和拓展的“元”問(wèn)題，進(jìn)而關(guān)涉知識(shí)的建構(gòu)。在不同領(lǐng)域?qū)W人的學(xué)術(shù)對(duì)話中,“泛娛樂(lè)”思潮研究議題日趨多樣，研究論域不斷多元，為學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮的研究不僅豐富了研究?jī)?nèi)容、擴(kuò)寬了研究視域，對(duì)傳播學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科也產(chǎn)生了影響，更重要的是，多樣化理論議題催生了多元化的研究論域，而這些研究論域又將成為方法論建構(gòu)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。在這一點(diǎn)上，“泛娛樂(lè)”思潮研究對(duì)構(gòu)建“具有中國(guó)特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想”具有毋庸置疑的重要作用。

就目前的研究圖景來(lái)看，“泛娛樂(lè)”思潮的范疇議題、歷史議題、比較議題和實(shí)踐議題，整體引出了“泛娛樂(lè)”思潮研究的論域論，對(duì)應(yīng)生成了“泛娛樂(lè)”思潮研究的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和實(shí)踐論。這五重論域?yàn)楦玫爻蚊髌浔举|(zhì)、闡釋其邏輯、辨析其性質(zhì)、應(yīng)對(duì)其問(wèn)題、深化其研究作出了綜合性考察，通觀上來(lái)看，從這五重論域來(lái)研究“泛娛樂(lè)”思潮呈現(xiàn)出鮮明的總體性優(yōu)勢(shì)。

第一，“泛娛樂(lè)”思潮研究的五重論域兼具了量化研究與質(zhì)性研究的優(yōu)勢(shì)。價(jià)值論主要在于通過(guò)調(diào)查研究、數(shù)量研究和案例研究，尋找“泛娛樂(lè)”思潮背后的一般性社會(huì)思潮的評(píng)價(jià)方法和研究方法，確定能夠評(píng)價(jià)社會(huì)思潮價(jià)值、原則、方向的指標(biāo)，以客觀的調(diào)研數(shù)據(jù)判定某一社會(huì)思潮的本質(zhì)及其影響。本體論與認(rèn)識(shí)論凸顯了從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的要素的混合作用，囊括了經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)與文化等要素，從而能夠深入挖掘“泛娛樂(lè)”思潮成因的層次關(guān)系。“泛娛樂(lè)”思潮具有顯著的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮的批判目的在于規(guī)范其發(fā)展，消解其影響。論域論從整體上明確了“泛娛樂(lè)”思潮研究的對(duì)象及范圍。實(shí)踐論聚焦處理好主流意識(shí)形態(tài)對(duì)“泛娛樂(lè)”思潮的引領(lǐng)和治理功能，進(jìn)而關(guān)注主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同構(gòu)建。

第二，“泛娛樂(lè)”思潮研究的五重論域兼顧了客觀性與價(jià)值性的要求。論域論、本體論和認(rèn)識(shí)論以客觀性為要求，盡可能排除個(gè)人主觀偏見的介入，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的總體性的判定。價(jià)值論與實(shí)踐論以批判性為要求，承載強(qiáng)烈的價(jià)值關(guān)涉，探問(wèn)“泛娛樂(lè)”思潮所關(guān)涉的范疇、概念的合理性和有效性，“泛娛樂(lè)”思潮的理論方位、深層結(jié)構(gòu)、未來(lái)走向等，但更強(qiáng)調(diào)切入發(fā)端于現(xiàn)實(shí)和根植于現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。價(jià)值論與實(shí)踐論沿著“泛娛樂(lè)”思潮的本質(zhì)、影響、成因與克服的邏輯延展進(jìn)行討論，構(gòu)建全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與遵循。

第三，從研究線索來(lái)看，“泛娛樂(lè)”思潮研究的五重論域關(guān)涉了文本經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。論域論的關(guān)注點(diǎn)在于“泛娛樂(lè)”思潮研究的穩(wěn)定模式與秩序，所對(duì)應(yīng)的線索為“社會(huì)思潮—‘泛娛樂(lè)’思潮—社會(huì)思潮”。本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論與實(shí)踐論關(guān)注點(diǎn)在于“泛娛樂(lè)”思潮的流動(dòng)情境與意義，所對(duì)應(yīng)的線索為“‘泛娛樂(lè)’思潮—主流意識(shí)形態(tài)—社會(huì)思潮”。

從根本上來(lái)說(shuō)，“泛娛樂(lè)”思潮演進(jìn)的歷程映射著學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代性的反省，“泛娛樂(lè)”思潮研究的論域表征著學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代性的反省方式。目前，“泛娛樂(lè)”思潮研究的五重論域已經(jīng)將學(xué)術(shù)思考、理念發(fā)展、范式轉(zhuǎn)換、方法創(chuàng)新等交匯于時(shí)代觀照的基礎(chǔ)之上，為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了豐富的素材。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的超越性不僅體現(xiàn)在實(shí)踐的有效性上，體現(xiàn)在理論的創(chuàng)造性上，更體現(xiàn)在方法的革命性上。研究“泛娛樂(lè)”思潮，是規(guī)避現(xiàn)代性思想病癥的需要，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要，是正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的需要。當(dāng)前“泛娛樂(lè)”思潮研究方法乃至整個(gè)社會(huì)思潮方法論研究雖然有關(guān)于研究范式的討論，但是仍舊呈現(xiàn)出自發(fā)性、散在性和割裂性的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)加快對(duì)于社會(huì)思潮自覺(jué)性、系統(tǒng)化、整體性的方法論研究，為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)力量。