當(dāng)代中國新聞學(xué)的“標(biāo)識概念”： 實質(zhì)特征與地位作用

【摘要】“標(biāo)識概念”，就是一套概念體系中具有標(biāo)識性的概念，實質(zhì)是指能夠反映和呈現(xiàn)一套概念體系突出個性特征的中心概念。只有那些能夠反映和呈現(xiàn)當(dāng)代中國新聞實踐個性特征、中國新聞觀念個性特征、中國新聞理論體系、新聞知識體系個性特征的概念才能成為當(dāng)代中國新聞學(xué)的標(biāo)識性概念?！皹?biāo)識概念”的總體特征是標(biāo)識性，具體表現(xiàn)為概念的根基性、定位性、穩(wěn)定性和歷史性等特性。只有通過“標(biāo)識概念”及其相應(yīng)的概念體系，才能構(gòu)建起當(dāng)代中國新聞學(xué)自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，才能建構(gòu)起富有中國特色的新聞學(xué)理論體系、知識體系?！皹?biāo)識概念”的創(chuàng)新是思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)，“標(biāo)識概念”的創(chuàng)造與提煉是這一系列創(chuàng)新的集中表現(xiàn)，更是當(dāng)代中國新聞學(xué)自主知識體系構(gòu)建的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國新聞學(xué) 標(biāo)識概念 實質(zhì)特征 地位作用

【中圖分類號】G210 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2023）12-020-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.12.003

在概念論視野中，知識體系在形式上是由概念體系構(gòu)建的。自主的知識體系，必須擁有自主的概念體系，必須擁有一定數(shù)量自主的標(biāo)識性概念以及由標(biāo)識性概念構(gòu)成的標(biāo)識性概念體系（可以簡稱為“標(biāo)識概念”和“標(biāo)識概念體系”）。甚至可以說，自主知識體系主要是由自主“標(biāo)識概念”建構(gòu)的，且是由自主“標(biāo)識概念”顯示自主知識體系特征的。習(xí)近平總書記指出：“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表達(dá)，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。這項工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念?！盵1]因而，建構(gòu)當(dāng)代中國新聞學(xué)自主知識體系的基礎(chǔ)工作、關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是建構(gòu)當(dāng)代中國新聞學(xué)的概念體系，特別是概念體系中的“標(biāo)識概念（體系）”。只有通過能夠反映和體現(xiàn)當(dāng)代中國新聞實際、中國新聞經(jīng)驗、中國新聞觀念的概念體系，才有可能形成自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，才能建構(gòu)起富有中國特色的新聞學(xué)理論體系、知識體系。因而，自主的新聞學(xué)概念體系構(gòu)建，是當(dāng)代中國新聞學(xué)自主新聞理論體系乃至整個新聞學(xué)知識體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。誠如有學(xué)者所說：“打造標(biāo)識性概念體系是中國特色新聞傳播學(xué)建設(shè)的重中之重，甚至是關(guān)乎中國特色新聞傳播理論體系建構(gòu)能否破局的關(guān)鍵之舉?！盵2]需要預(yù)先指出的是，我們關(guān)于“標(biāo)識概念”的討論，是在自主知識體系框架意義上的討論，主要屬于概念（體系）建構(gòu)方法論意義的討論，即我們要解決的主要問題是：如何理解“標(biāo)識概念”的實質(zhì)含義、地位作用，“標(biāo)識概念”的來源與形式，確立或認(rèn)定“標(biāo)識概念”的根據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)是什么，當(dāng)代中國新聞學(xué)（以新聞理論為核心）的“標(biāo)識概念”體系是如何構(gòu)成的等基本問題。對這些問題的分析回答需要通過系列研究來分析闡釋，本文先考察當(dāng)代中國新聞學(xué)標(biāo)識概念的實質(zhì)特征與地位作用問題，對其他問題的分析討論，筆者將通過系列研究逐步展開。①

一、“標(biāo)識概念”的一般含義

一般是個別的方法。[3]探討當(dāng)代中國新聞學(xué)自主知識體系構(gòu)建中的“標(biāo)識概念”問題，邏輯上需預(yù)先探討一般概念或普遍概念體系的構(gòu)建問題，對此筆者已做過專文論述。[4]同樣，要探究當(dāng)代中國新聞學(xué)自主知識體系構(gòu)建中的“標(biāo)識概念”問題，邏輯上需要先理解“標(biāo)識概念”的一般含義。

概念是反映對象本質(zhì)特征、內(nèi)在規(guī)定性的一種思維形式、符號形式，“概念是最低層次的‘語法”，[5]是構(gòu)建理論體系、知識體系的“磚石”或“細(xì)胞”?！罢嬲目茖W(xué)‘運(yùn)動是通過修正基本概念的方式發(fā)生的”，[6]（11）“只有通過概念的闡明和重建，才能構(gòu)造理論”。[7]

在一套概念體系中，可以根據(jù)不同概念在整體概念體系中的不同地位和作用，將概念分成不同的類型?！皹?biāo)識概念”正是在如此邏輯基礎(chǔ)上提出的一個將不同概念加以區(qū)分、類型化的概念。也就是說，“標(biāo)識概念”本身是一個用來考察、分析、研究概念關(guān)系的概念，也可以說是一種概念研究視野和方法，目的在于讓人們對一個概念體系中不同概念的實質(zhì)含義、地位作用、功能特征有一個更加清晰的認(rèn)知。

需要特別清醒地認(rèn)識到，現(xiàn)在之所以特別強(qiáng)調(diào)總結(jié)概括或提出創(chuàng)制中國特色哲學(xué)社會科學(xué)（包括新聞學(xué)在內(nèi)）的“標(biāo)識概念”，就是要通過“標(biāo)識概念”顯示中國特色，突出中國觀念、中國理論的風(fēng)格與氣派。進(jìn)一步說，是因為在過往一段時期內(nèi)，我們對建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)自主的知識體系還沒有給予足夠的重視，至少是我們一度缺少構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的高度自覺性，以致不少人自覺不自覺地甘愿成為西方哲學(xué)社會科學(xué)的“跟班”“學(xué)徒”，缺乏反思地將西方哲學(xué)社會科學(xué)的特殊性成果看作普遍真理。用源于西方歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實現(xiàn)象的理論體系解釋中國現(xiàn)象，多少有些“牛頭不對馬嘴”，用西方的現(xiàn)代化知識體系“套裁”中國事實也不恰當(dāng)，既無法解釋中國式現(xiàn)代化的獨特貢獻(xiàn)和偉大成就，②更難以有效指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

如今，黨和國家把建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系作為重要的文化發(fā)展戰(zhàn)略，要求知識界、學(xué)術(shù)界必須把建構(gòu)自主的知識體系作為頭等大事來對待，成為自主知識體系建構(gòu)主體中的主導(dǎo)隊伍。[8]要建構(gòu)自主的知識體系，首先就要建構(gòu)自主的概念體系，而一套概念體系之所以不同于其他相關(guān)的概念體系，最重要的就是擁有自身標(biāo)識性的概念。因而，創(chuàng)制標(biāo)識性概念對于自主知識體系建構(gòu)具有重要的基礎(chǔ)意義和價值。這一基本邏輯適用于當(dāng)代中國新聞學(xué)自主知識體系建構(gòu)中的概念體系建構(gòu)問題。

“標(biāo)識概念”，顧名思義，就是一套概念體系或概念系統(tǒng)中具有標(biāo)識性的概念。具體來說，“標(biāo)識概念”實質(zhì)是指能夠反映和呈現(xiàn)概念體系或概念系統(tǒng)突出個性特征的概念，能夠反映和呈現(xiàn)一種思想、一種觀念、一種理論體系和知識體系之靈魂的概念，能夠顯示甚至代表一種思想、一種觀念、一種理論體系、一種知識體系的概念。通俗地說，那些人們一看到它就能知道它所代表的思想、觀念、理論體系、知識體系的概念就是“標(biāo)識概念”。顯然，“標(biāo)識概念”是相對非標(biāo)識性概念或普通概念、一般概念而言的。標(biāo)識與非標(biāo)識的類型劃分，目的在于說明概念體系中不同概念之間的關(guān)系，以更好理解概念體系的構(gòu)成方式及功能作用。

在客觀世界中，從原則上說，每一事物之所以能夠表明是其自身，是相對自主獨立的存在，必然具有自身區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性或個性特征。從普遍的現(xiàn)象上看，事物的個性特征大多都有外在的特殊表現(xiàn)形式，這種外在的特殊表現(xiàn)形式便成為一個事物成為自身的一種標(biāo)識，成為可識別的標(biāo)記。因而，如果人們能夠?qū)⑹挛锏膫€性特征用特定的語詞、概念反映呈現(xiàn)出來，這樣的概念也就成為該事物的“標(biāo)識概念”。可見，“標(biāo)識概念”的根基在于其能夠反映和呈現(xiàn)客觀對象的根本個性特征。按照這樣的邏輯，只有那些能夠反映中國特色社會主義個性特征、中國式現(xiàn)代化個性特征、人類文明新形態(tài)個性特征的概念，那些能夠反映和呈現(xiàn)中國觀念、中國智慧、中國理論個性特征的概念，才有可能成為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的標(biāo)識性概念。對于當(dāng)代中國新聞學(xué)來說，只有那些能夠反映和呈現(xiàn)當(dāng)代中國新聞實踐個性特征、中國新聞觀念個性特征、中國新聞知識、中國新聞理論個性特征的概念才能成為中國新聞學(xué)的標(biāo)識性概念。

基于以上分析，可以進(jìn)一步說，理解“標(biāo)識概念”的前提是明白“標(biāo)識概念”本身的基本含義。標(biāo)識與標(biāo)志基本同義，用以表明事物特征、識別事物的記號、標(biāo)簽或符號等。標(biāo)識的關(guān)鍵意義在于顯現(xiàn)或識別，在于個性特征的明確顯示。識別性是標(biāo)識性的實質(zhì)所在。有了可識別的記號、標(biāo)簽、符號等，事物才有可能被標(biāo)識或標(biāo)志出來。可見，標(biāo)識性或識別性、區(qū)別性是“標(biāo)識概念”的總體性特征。

從邏輯上說，由于概念通常是通過語詞形式、符號形式表示的，不同的概念有不同的語詞形式、符號形式。因而，一個概念能夠成為標(biāo)識性概念的外在標(biāo)志，就是它有自身不同于其他概念的概念詞語形式、符號形式，或者說擁有自身獨立的語詞形式。但在這一意義上，所有概念都可以看作有標(biāo)識性的概念，或者說都具有自我的標(biāo)識性，因為所有相對獨立的概念都有自身的概念語詞形式或符號形式。因而，盡管標(biāo)識的外在性是識別不同概念的基本依據(jù)，但它并不是標(biāo)識性概念最本質(zhì)的特征。顯然，僅僅通過概念的外在形式是難以真正區(qū)別標(biāo)識性概念與非標(biāo)識性概念的。這意味著，要真正理解和把握“標(biāo)識概念”的實質(zhì)，還需要對其主要特征做進(jìn)一步分析。

二、“標(biāo)識概念”的主要特征

如上所說，“標(biāo)識概念”是能夠反映和顯示客觀對象個性特征的概念，是能夠反映和顯現(xiàn)主體創(chuàng)造的思想、觀念、理論、學(xué)說、知識個性特征的概念。但這只是總體性的判斷，還比較抽象、空洞，可以進(jìn)一步通過以下幾個主要方面來理解“標(biāo)識概念”標(biāo)識性的實質(zhì)含義或具體特征。

其一，對于同一概念體系或概念系統(tǒng)來說，所謂“標(biāo)識概念”，是指與概念體系中的其他概念相比，它或它們①是決定一個概念體系之所以成為自身的關(guān)鍵概念或中心概念，是確定概念體系性質(zhì)的概念，有著明晰顯著的核心地位。比如，在當(dāng)代中國新聞學(xué)概念體系中，如果沒有黨性（黨媒）、人民性、馬克思主義新聞觀、新聞宣傳、新聞輿論、輿論引導(dǎo)、媒體融合、正面（宣傳、報道）為主、輿論監(jiān)督、整體真實、新聞規(guī)律等標(biāo)識性概念，就難以構(gòu)建起中國特色新聞學(xué)的自主概念體系、理論體系、知識體系。②可以說，整個當(dāng)代中國新聞學(xué)的概念體系其實就是圍繞這些“標(biāo)識概念”構(gòu)建而成的。

可見，“標(biāo)識概念”的實質(zhì)意味是：沒有標(biāo)識性概念，一個概念體系就不能成為真正的概念體系；沒有標(biāo)識性概念，一個概念體系就沒有了靈魂，是松散的、無內(nèi)在統(tǒng)一性的存在。因而，不像其他一般概念，“標(biāo)識概念”是一個概念體系中不可或缺的概念，是標(biāo)幟性或旗幟性的概念。只有具備了標(biāo)識性概念，一個概念體系才有建構(gòu)自身的真正基礎(chǔ)或基點。“標(biāo)識概念”的標(biāo)識性，實質(zhì)上就是其在一個概念體系中的中心性、根基性或奠基性。

其二，每一學(xué)科都有自身的基本概念體系。對于同一學(xué)科的不同理論體系、知識體系而言，擁有不同的概念體系，代表擁有不同的“標(biāo)識概念”。③

對于不同概念體系來說，特別是針對同一學(xué)術(shù)領(lǐng)域、學(xué)科領(lǐng)域的不同概念體系來說，①所謂標(biāo)識性概念，就是能夠?qū)⒉煌拍铙w系從根本上明確區(qū)分開來的那些概念。換個說法，針對同一學(xué)術(shù)領(lǐng)域、學(xué)科領(lǐng)域的不同概念體系，之所以能夠成為不同的概念體系，主要原因就在于其擁有不同的標(biāo)識性概念。正是因為擁有不同的“標(biāo)識概念”，在不同概念體系之間，即使它們在形式上擁有一些共同的一般概念或非標(biāo)識性概念，它們?nèi)匀皇遣煌母拍铙w系，或者更直接地說，它們才能構(gòu)建起不同的理論體系、知識體系。

在新聞學(xué)科領(lǐng)域，我們可以看到，既存在著不同屬性的新聞理論，如西方專業(yè)新聞主義理論或自由主義新聞理論、當(dāng)代中國馬克思主義新聞觀或中國特色社會主義新聞理論等；也存在著眾多不同價值取向的新聞理論，如興盛一時的公共新聞理論、公民新聞理論、建設(shè)性新聞理論等。所有這些新聞觀念、新聞理論都擁有各自不同的概念體系。在這些不同的概念體系中，它們可能擁有很多（或不少）概念形式相同的概念，甚至是概念含義解釋基本相同的概念，如新聞事實、新聞、新聞價值、新聞?wù)鎸?、客觀、及時、公開、透明、對話等。然而，更為重要的是，這些不同的新聞理論擁有不同的“標(biāo)識概念”，使其從本質(zhì)上成為不同概念體系、不同價值取向的知識體系。比如，西方自由主義新聞理論的“標(biāo)識概念”就是新聞自由、新聞獨立、第四權(quán)力、社會公器、新聞民主、客觀理念等，當(dāng)代中國馬克思主義新聞觀的“標(biāo)識概念”就是黨媒、耳目喉舌、黨性、人民性、新聞輿論、正面宣傳、輿論引導(dǎo)等，而公共新聞理論的“標(biāo)識概念”就是公共新聞，公民新聞理論的“標(biāo)識概念”就是公民新聞，建設(shè)性新聞理論的“標(biāo)識概念”就是建設(shè)新聞。

由此可見，“標(biāo)識概念”的標(biāo)識性，一個突出的特征就是其能夠?qū)σ惶赘拍铙w系做出定位和定性，即一套概念體系正是通過“標(biāo)識概念”來表征和顯現(xiàn)自身的特點與性質(zhì)的，也正是通過“標(biāo)識概念”來表明和呈現(xiàn)自身價值意義與取向的，并在此基礎(chǔ)上，對相應(yīng)的理論體系、知識體系做出定位和定性。

其三，與一般概念相比，“標(biāo)識概念”更具穩(wěn)定性的特征。任何一個學(xué)科領(lǐng)域的演進(jìn)、發(fā)展都有其歷史傳承性、連續(xù)性，有自身的學(xué)脈和人脈，在概念論視野中，則擁有一些穩(wěn)定的學(xué)科“標(biāo)識概念”。比如，就新聞理論領(lǐng)域而言，現(xiàn)代新聞學(xué)誕生以來逐步形成的一些基本概念——事實、新聞事實、新聞、新聞價值、新聞?wù)鎸?、客觀、及時、公開、新聞事業(yè)、媒體、媒介、傳播者、收受者（受眾）、新聞道德、新聞自由等，實際上是相對穩(wěn)定的，這些基本概念以有機(jī)聯(lián)系的方式構(gòu)建了新聞理論體系、知識體系，也維護(hù)和保持了新聞學(xué)科的基本歷史面貌。也就是說，正是這一系列相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)性概念，作為構(gòu)筑知識大廈的磚石，使新聞學(xué)與其他學(xué)科區(qū)別開來，塑造了傳統(tǒng)新聞學(xué)科自身穩(wěn)定的基本面貌。假如這些基本概念在新的媒介環(huán)境中發(fā)生了比較大的變化，那就很可能意味著新聞學(xué)的傳統(tǒng)面貌也要發(fā)生變化了。

就“標(biāo)識概念”而言，由于它是一個概念體系的中心概念、根基性概念，一方面說明創(chuàng)造、提出一個標(biāo)識性概念比較困難；另一方面則說明這樣的概念一經(jīng)創(chuàng)造或提出，一旦得到學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)可和接受，就有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，就會超越概念創(chuàng)造者甚至是超越一定的時代性而存在和延續(xù)，誠如法國哲學(xué)家斯蒂格勒所言，“概念的壽命遠(yuǎn)高于大腦的壽命”。[9]

對于當(dāng)代中國新聞學(xué)來說，其根本上屬于馬克思主義性質(zhì)的新聞學(xué)、社會主義性質(zhì)的新聞學(xué)、無產(chǎn)階級性質(zhì)的新聞學(xué)、人民性質(zhì)的新聞學(xué)，[10]因而其“標(biāo)識概念”更表現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性。人們看到，黨性、人民性、耳目喉舌、新聞宣傳、正面為主、新聞輿論、輿論引導(dǎo)等標(biāo)識性概念，盡管在歷史演變進(jìn)程中有所變化，但其基本概念形式、根本內(nèi)涵是穩(wěn)定的。正是這些“標(biāo)識概念”的長期穩(wěn)定性，以基礎(chǔ)磚石的方式保證了當(dāng)代中國新聞學(xué)基本理論性質(zhì)和知識性質(zhì)、基本理論體系和知識體系的穩(wěn)定性。

其四，在具備更強(qiáng)穩(wěn)定性的同時，“標(biāo)識概念”也像一般概念一樣，具有變動性或歷史性。標(biāo)識性概念有其形成、存在的歷史條件。彼一時代的標(biāo)識性概念在此一時代可能不再是標(biāo)識性概念?？陀^對象的變化、認(rèn)識視野的開拓，特別是社會環(huán)境的變革、時代發(fā)展的轉(zhuǎn)向，都有可能使曾經(jīng)的標(biāo)識性概念轉(zhuǎn)化為新的概念形式，或轉(zhuǎn)化為一般的概念，甚至成為僅僅以歷史面目留存的概念。

從人類社會到具體國家社會的發(fā)展，每一時代都有自己的主題詞、關(guān)鍵詞，都有自身的時代觀念標(biāo)識、概念標(biāo)識（觀念標(biāo)識也要通過概念的形式表征）。①鄧小平曾經(jīng)說過：“后來者可以居上。馬克思有他那個時代的語言，我們有我們時代的語言。一個時代有一個時代的語言，新時代總有新語言?！盵11]毛澤東也曾說過：“每個國家，每個時期，都有新的理論家，提出新的理論。”[12]新的話語方式必然要通過新的概念方式實現(xiàn)；新的理論家提出新的理論，必然會有新的說法、新的關(guān)鍵詞、新的“標(biāo)識概念”。

學(xué)術(shù)領(lǐng)域同樣如此。學(xué)科發(fā)展具有歷史延續(xù)性、傳承性，但也有時代性、階段性甚至是斷裂性，每一歷史時代、歷史階段都有自身的主題和特點，表現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究重點問題、重點領(lǐng)域甚至是整個研究對象的變化，表現(xiàn)為主要研究范式的轉(zhuǎn)向、轉(zhuǎn)換，甚至是一個領(lǐng)域、一個學(xué)科整體的轉(zhuǎn)型，而所有轉(zhuǎn)向、轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)型都會以“標(biāo)識概念”的方式呈現(xiàn)出來。比如，在新聞傳播學(xué)界，在媒介技術(shù)視野中，幾乎高度統(tǒng)一地將人類新聞傳播活動史劃分為口語時代、文字時代、印刷時代、廣電時代、數(shù)字時代、智能時代，這些概念形式也隨之成為標(biāo)識不同時代的標(biāo)識性概念。又如，針對中國新聞學(xué)本身的歷史演進(jìn)，新聞學(xué)界主要根據(jù)研究對象的結(jié)構(gòu)性變化，將一百多年來的中國新聞學(xué)劃分為報學(xué)時代，及由報學(xué)（印刷新聞學(xué)）、廣播電視新聞學(xué)共同構(gòu)成的傳統(tǒng)新聞學(xué)時代，以及剛剛開啟的數(shù)字新聞學(xué)或融合新聞學(xué)時代，[13]報學(xué)、傳統(tǒng)新聞學(xué)、數(shù)字新聞學(xué)等，實際上已成為不同時代新聞學(xué)性質(zhì)的標(biāo)識性概念。

就當(dāng)代中國新聞學(xué)自身的一些具體“標(biāo)識概念”而言，可以比較清晰地看到歷史性的變化。一些標(biāo)識性概念的變化比較明顯，不僅是概念形式的更新，概念的內(nèi)涵與外延也有實際的變化。比如，黨報概念轉(zhuǎn)化成了黨媒概念，②新聞宣傳概念轉(zhuǎn)化成了新聞輿論概念，③宣傳、鼓動、組織等概念轉(zhuǎn)化成了更為突出的輿論引導(dǎo)概念。④如此，我們不僅可以看出“標(biāo)識概念”的歷史傳承關(guān)系及其穩(wěn)定性，也能看出其歷史變化。需特別指出的是，每一時代都會創(chuàng)造、提出各自時代性的全新概念，比如，進(jìn)入新時代的中國新聞事業(yè)，就有反映時代特征的“標(biāo)識概念”，黨媒、媒體融合、全媒體、新聞輿論等就是典型代表，它們也已成為呈現(xiàn)新時代中國特色新聞事業(yè)標(biāo)識性的理論概念。⑤對于數(shù)字時代、智能時代新聞領(lǐng)域的整體變革來說，正在也必將產(chǎn)生一套新的系列化的以數(shù)字新聞、智能新聞、人機(jī)新聞、融合新聞等為標(biāo)識的概念體系，以構(gòu)建當(dāng)代中國新聞學(xué)新的理論體系、知識體系。

綜上所述，“標(biāo)識概念”的總體特征是標(biāo)識性，具體表現(xiàn)為概念的根基性、定位性、穩(wěn)定性和歷史性等特性。

三、“標(biāo)識概念”的特殊地位與作用

在普遍意義上，所有概念都是思維的基本形式、知識生產(chǎn)的基礎(chǔ)材料，是建構(gòu)理論體系、知識體系的磚瓦基石、細(xì)胞單元。從人類知識生產(chǎn)特別是現(xiàn)代科學(xué)知識生產(chǎn)的經(jīng)驗上看，構(gòu)筑一種理論體系、知識體系，需要相應(yīng)的概念體系。一套概念體系是由一定數(shù)量的、具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的概念構(gòu)成的，對作為體系要素或單元存在的所有概念來說，原則上都是不可或缺的。⑥這意味著，在一套概念體系或一個概念系統(tǒng)中，每一個概念都有自身不同的地位和作用。那么，與一般概念或普通概念相比，“標(biāo)識概念”有著怎樣的特殊地位與作用呢？對此，可從以下兩個方面來分析和理解。

1. “標(biāo)識概念”在概念體系中的地位與作用

我們在上文考察分析“標(biāo)識概念”的實質(zhì)含義與特征時已指出，“標(biāo)識概念”之所以是“標(biāo)識概念”，最關(guān)鍵的就在于它是一個概念體系的中心概念、靈魂概念，是確立一個概念體系的根基性概念，這是其最重要的地位和作用。

其一，在一個概念體系中，“標(biāo)識概念”是統(tǒng)領(lǐng)、組織其他概念的概念，其他概念都是圍繞著“標(biāo)識概念”旋轉(zhuǎn)的，是以“標(biāo)識概念”為中心來結(jié)構(gòu)概念體系或概念網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的。從原則上說，“標(biāo)識概念”是其他一般概念的邏輯出發(fā)點，其他概念都是“標(biāo)識概念”的衍生、派生、延伸表現(xiàn)，都是對“標(biāo)識概念”的細(xì)化和進(jìn)一步解釋。因而，標(biāo)識性概念是一個概念體系的根基性概念。由此可以進(jìn)一步說，那些離“標(biāo)識概念”越近的概念越是比較重要的概念，而那些離“標(biāo)識概念”相對較遠(yuǎn)的概念則是相對次要的概念。“標(biāo)識概念”內(nèi)涵不斷豐富、外延不斷擴(kuò)展的過程，實際上就是概念體系的生成、建構(gòu)、完善的過程，也是相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域、知識領(lǐng)域知識體系建構(gòu)的擴(kuò)展過程。

其二，“標(biāo)識概念”以自身特有的概念形式（語詞形式或符號形式）特別是概念內(nèi)涵，將自身與其他一般概念區(qū)別開來。更重要的是，與其他概念體系區(qū)別開來，顯示了“標(biāo)識概念”的區(qū)隔作用，與此同時，也對一個概念體系的自主性、獨立性提供了根本性的保障作用。這就是說，在標(biāo)識性概念視野中，一套概念體系成為自身，是因為它擁有自身的“標(biāo)識概念”，而一套概念體系不同于其他概念體系，是因為它擁有不同于其他概念體系的“標(biāo)識概念”。因而，確立一套概念體系、概念范式的邏輯前提是確立一個或幾個標(biāo)識性的概念?！皹?biāo)識概念”的改變，必然導(dǎo)致概念體系或概念范式的改變，“真正的科學(xué)‘運(yùn)動是通過修正基本概念的方式發(fā)生的”。[6]（11）正是因為這樣，人們才會說，創(chuàng)造理論就是創(chuàng)造概念，創(chuàng)造知識體系就是創(chuàng)造概念體系。那些能夠提出原創(chuàng)理論的人，就是能夠提出原創(chuàng)概念的人，能夠創(chuàng)造標(biāo)識性概念的人。

2. “標(biāo)識概念”在知識生產(chǎn)、理論建構(gòu)、知識體系建構(gòu)中的地位與作用

“標(biāo)識概念”作為概念體系中的概念，自然具有一般概念的功能作用，但其作為概念體系中的中心概念、關(guān)鍵概念、根基性概念，決定了它是知識生產(chǎn)、理論創(chuàng)建、知識體系構(gòu)建基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)、基石中的基石，具體可從以下幾點加以理解。

首先，對于理論體系、知識體系來說，“標(biāo)識概念”最重要的作用就是定位、定性的作用，這也是其最為突出和重要的作用。“標(biāo)識概念”是建構(gòu)理論體系、知識體系的根基。根基定位在什么地方，根基用什么樣性質(zhì)的材料制作，初步?jīng)Q定了理論大廈、知識大廈的可能形態(tài)與大致面目。誠如有學(xué)者所說：“對核心概念（核心概念也就是一個概念體系中的標(biāo)識性概念）、屬概念的不同界定，指引著研究者從不同的角度思考自己的研究對象，形成不同的研究范式，這對激發(fā)學(xué)科的想象力和理論創(chuàng)新有著積極意義。這是一種拓展學(xué)科視野和思考向度、擺脫學(xué)科思維定式的重要的方法論原則，對于社會科學(xué)的任何學(xué)科都有啟示意義?！盵14]形象地說，“標(biāo)識概念”對于理論體系、知識體系具有定盤星、壓艙石的重要作用。其內(nèi)涵的變化，必然引發(fā)整個概念體系的變化，進(jìn)而引發(fā)整個相關(guān)理論體系、知識體系的變化。誠如德國哲學(xué)家海德格爾所言：“一門科學(xué)在何種程度上能夠承受其基本概念的危機(jī)，這一點規(guī)定著科學(xué)的水平?！盵6]（11）

“標(biāo)識概念”就是一種理論體系、知識體系的標(biāo)簽或指示器?！皹?biāo)識概念”標(biāo)示著知識生產(chǎn)的基本方向，也體現(xiàn)著一種理論體系、知識體系的價值追求和理想信念?！皹?biāo)識概念”的創(chuàng)造、選擇，體現(xiàn)了知識生產(chǎn)主體的立場，也預(yù)示著知識生產(chǎn)主體建構(gòu)理論體系、知識體系的路徑和方向，從哪里出發(fā)生產(chǎn)知識、為誰生產(chǎn)知識、用什么樣的方式方法生產(chǎn)知識，都會體現(xiàn)在“標(biāo)識概念”的選擇確立上，都會以“標(biāo)識概念”的方式顯示出來。理論創(chuàng)造、知識生產(chǎn)都要運(yùn)作概念系統(tǒng)，都要通過概念工具來表達(dá)和闡釋，因而，以“標(biāo)識概念”為中心的概念體系建構(gòu)，不僅決定著理論體系或知識體系的定位與性質(zhì)，也直接決定著一種理論體系、知識體系的表述方式和表達(dá)風(fēng)格。

其次，“標(biāo)識概念”的標(biāo)識、區(qū)別作用?！皹?biāo)識概念”不僅是概念體系的標(biāo)識，可以區(qū)分開不同的概念體系，也是理論體系、知識體系的標(biāo)識。因而，就像可以通過標(biāo)識物將不同的事物區(qū)別開來一樣，通過“標(biāo)識概念”，可以將不同的理論體系、知識體系區(qū)分開來。

可以看到，不同的自然事物、自然環(huán)境擁有自身的特有標(biāo)識，人們周游世界、欣賞美景，一定意義上就是觀賞各種事物或不同環(huán)境的標(biāo)識符號，看到了標(biāo)識物，似乎就等于看到了全部，人們常常與標(biāo)識物、標(biāo)志物合影留念，以示自己“到此一游”。對于人類世界、社會世界來說，每一種文明、文化，都有自身的典型特征，都有大量可以把自身與他者區(qū)別開來的標(biāo)志性物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。①在國家、社會之間，每一個國家、社會，都有將自身與其他國家、社會區(qū)別開來的標(biāo)識性的“主義”“意識形態(tài)”及制度結(jié)構(gòu)、社會運(yùn)行方式和發(fā)展道路。在實際生活中，人們通過標(biāo)志性的建筑物就可以把一個地方與另一個地方識別和區(qū)別開來，通過不同的品牌可以把不同的公司、企業(yè)及其產(chǎn)品區(qū)分開來，通過不同的校服可以把不同學(xué)校的學(xué)生區(qū)別開來。而識別、區(qū)分不同理論體系、知識體系的一個重要方法，就是支撐不同理論體系、知識體系的概念體系，特別是概念體系中的“標(biāo)識概念”?！皹?biāo)識概念”就像一面面標(biāo)幟，將不同的理論隊伍、知識隊伍鮮明地區(qū)分開來，將不同的理論范式、知識范式明確地標(biāo)示出來。②

再次，前文的分析、闡釋說明，沒有或缺少標(biāo)識性概念，就難以建立起真正的概念體系，進(jìn)而也就不可能建構(gòu)起真正的理論體系、知識體系。標(biāo)識性概念在整體知識生產(chǎn)、知識體系建構(gòu)中的基礎(chǔ)地位與作用不言而喻。延展開來說，沒有自主的標(biāo)識性概念，就沒有真實的自主性概念體系，也就難以建構(gòu)起自主的理論體系、自主的知識體系。一言以蔽之，建構(gòu)中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，邏輯上首先必須建構(gòu)的是具有中國特色的自主概念體系，而其中的核心是創(chuàng)造建構(gòu)起自主的“標(biāo)識概念（體系）”。

對于當(dāng)代中國新聞學(xué)研究來說，要想建構(gòu)起時代性的獨具特色的體系化理論，實現(xiàn)學(xué)理化的理論建設(shè)，③必須要有概念的體系化建設(shè)，即都得有一套獨具特色的時代性的中國新聞學(xué)概念體系，而其中最為重要的就是要創(chuàng)造出自主的時代性的標(biāo)識性概念（體系）?？梢哉f，當(dāng)代中國新聞學(xué)自主知識體系建構(gòu)最重要的著眼處、下手點，就是“標(biāo)識概念”的提煉與創(chuàng)造。至于如何提煉、凝結(jié)、抽象、概括當(dāng)代中國新聞學(xué)的“標(biāo)識概念”，將另文專論。

結(jié)語

概念及概念體系是建構(gòu)理論及理論大廈的基礎(chǔ)。標(biāo)識性概念是概念中的概念，是概念體系中的輿論領(lǐng)袖，是編織概念網(wǎng)絡(luò)的“結(jié)”、把握概念網(wǎng)絡(luò)的“綱”、確定概念網(wǎng)絡(luò)的“錨”。任何有個性、有特色的思想（體系）、觀念（體系）、理論（體系）、知識（體系）的表達(dá)與呈現(xiàn)，都離不開特有的“標(biāo)識概念”及其圍繞“標(biāo)識概念”構(gòu)建的標(biāo)識概念體系。

“標(biāo)識概念”是標(biāo)識一定客觀對象個性特征的概念，也是標(biāo)識一種思想、一套觀念及一種理論體系、知識體系個性特色的概念。當(dāng)代中國新聞學(xué)自主知識體系的“標(biāo)識概念”，就是能夠標(biāo)識當(dāng)代中國新聞實踐（特別是當(dāng)代中國新聞事業(yè)）個性特征、當(dāng)代中國新聞觀念個性特征的概念，是能夠標(biāo)識當(dāng)代中國新聞理論體系、知識體系個性特色的概念。

不僅每一種類型或性質(zhì)的新聞學(xué)擁有自身的“標(biāo)識概念”及其概念體系，而且同一種類型或性質(zhì)的新聞學(xué)在不同的歷史時期也擁有不同的“標(biāo)識概念”及其相應(yīng)的概念體系。當(dāng)代中國新聞學(xué)的“標(biāo)識概念”，是構(gòu)建當(dāng)代中國新聞學(xué)概念體系的核心概念，是構(gòu)建當(dāng)代中國新聞學(xué)理論體系、知識體系的根基性或奠基性、中心性或不可或缺的概念，具有其他一般概念不可替代的重要地位和作用。

像一個概念體系中的一般概念或普通概念一樣，“標(biāo)識概念”既有穩(wěn)定性也有歷史性，新聞思想、觀念、理論、知識的變革、更新首先必然表現(xiàn)為概念特別是標(biāo)識性概念的創(chuàng)造與確立。對于同一種類型或性質(zhì)的新聞學(xué)來說，其擁有的有些標(biāo)識概念具有長期的歷史穩(wěn)定性，以保證和體現(xiàn)其理論體系、知識體系本身的穩(wěn)定性。與此同時，伴隨著時代的演進(jìn)、社會的發(fā)展，每一種類型或性質(zhì)的新聞學(xué)，都會創(chuàng)造、構(gòu)建、確立新的“標(biāo)識概念”，以反映和呈現(xiàn)新的理論創(chuàng)新成果和新的知識體系圖景。

如今，在人類新聞活動大變革的宏大背景下，當(dāng)代中國新聞學(xué)像世界各種類型的新聞學(xué)一樣，正處于一個由傳統(tǒng)新聞學(xué)向后傳統(tǒng)新聞學(xué)轉(zhuǎn)型的過程，必將在歷史積淀、傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)入一個全面創(chuàng)新的時代，而新聞的概念創(chuàng)新是思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)，“標(biāo)識概念”的創(chuàng)造與提煉則是這一系列創(chuàng)新的集中表現(xiàn)，更是自主知識體系構(gòu)建過程中的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。

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① 關(guān)于“標(biāo)識概念”更為細(xì)致的研究，則需要對一個個具體的“標(biāo)識概念”展開深入系統(tǒng)的研究，需要以專門的概念史或概念論方式展開。筆者及合作者已在展開這方面的系列研究，可參閱楊保軍《論作為“實踐觀念”的當(dāng)代中國新聞觀》（《新聞大學(xué)》，2023年第1期，第51-59頁，第120-121頁）；楊保軍《當(dāng)代中國新聞的“事實觀念”》（《編輯之友》，2023年第7期，第19-28頁）；楊保軍、葉倩茹《作為實踐觀念的當(dāng)代中國新聞“時間觀”》（《當(dāng)代傳播》，2023年第6期，第11-18頁）；楊保軍《準(zhǔn)確理解新聞的“整體真實”》（《新聞界》，2020年第4期，第35-42頁）；楊保軍《準(zhǔn)確理解“黨媒”新聞報道“全面”觀念與“正面為主”觀念之間的關(guān)系》（《西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2022年第3期，第119-124頁）。

② 實際上，如果把西方現(xiàn)代化理論、現(xiàn)代化知識體系當(dāng)作唯一正確合理的理論和知識，也就等于把西方現(xiàn)代化道路當(dāng)成了唯一合理正確的現(xiàn)代化方式，這顯然不符合多元現(xiàn)代化存在的世界事實。當(dāng)中國在實踐中已經(jīng)走出一條成功的現(xiàn)代化道路，那就急需以中國事實、中國經(jīng)驗為根基，建構(gòu)中國特色的現(xiàn)代化理論、現(xiàn)代化知識體系，也就是中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系。

① 在一個概念體系中，標(biāo)識性概念有可能是一個，也有可能是多個。對于一套理論體系、知識體系來說，通常情況下，其“標(biāo)識概念”不可能是一個，而是多個，且每一“標(biāo)識概念”都有自身的概念體系，所有“標(biāo)識概念”有機(jī)聯(lián)系，才有可能構(gòu)建起有特色的理論體系、知識體系。

② 關(guān)于當(dāng)代中國新聞學(xué)自主知識體系的“標(biāo)識概念”及“標(biāo)識概念”體系構(gòu)成問題，以及為什么我們羅列的這些概念能夠成為標(biāo)識性概念，筆者將在關(guān)于“標(biāo)識概念”的系列論文中展開專門論述。

③ 需要注意的是，新聞學(xué)科的“標(biāo)識概念”與當(dāng)代中國新聞學(xué)的“標(biāo)識概念”具有內(nèi)在聯(lián)系，但不完全等同。當(dāng)代中國新聞學(xué)作為一種類型的新聞學(xué)自然擁有新聞學(xué)科的“標(biāo)識概念”，但作為具有中國特色的新聞學(xué)，同時具有自身獨特的“標(biāo)識概念”。一個學(xué)科的“標(biāo)識概念”是相對其他學(xué)科而言的，而學(xué)科內(nèi)部某一類型新聞學(xué)的“標(biāo)識概念”是相對其他類型新聞學(xué)的“標(biāo)識概念”而言的。

① 針對同一領(lǐng)域、學(xué)科領(lǐng)域，由于存在著不同的學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)見解，因而必然會形成不同的理論體系或知識體系，這些不同的體系自然需要不同的概念體系作支撐，而每一概念體系都有自己的“標(biāo)識概念”。

① 比如，與西方文明相比，中華文明就有自身突出的特性，如“中華文明具有突出的連續(xù)性”“中華文明具有突出的創(chuàng)新性”“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”“中華文明具有突出的包容性”“中國文明具有突出的和平性”。正是這些突出的文明特性，使中華文明與西方文明區(qū)別開來。因而，我們完全可以說，這些特性就是中華文明的標(biāo)識或標(biāo)志。關(guān)于中華文明的這些標(biāo)識性、標(biāo)志性特征的系統(tǒng)論述，可參閱習(xí)近平總書記2023年6月2日在文化傳承座談會上的講話。參見習(xí)近平《在文化傳承座談會上強(qiáng)調(diào)：擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》（《人民日報》，2023年6月3日，第1版）。

② 在學(xué)術(shù)研究中，即使是一篇小論文，研究者也會以關(guān)鍵詞的方式顯示論文的核心所在，而關(guān)鍵詞在一般意義上其實就是一篇論文的標(biāo)識性概念、中心概念。

③ 所謂理論的體系化，是指“從觀點的漸次提出、不斷豐富，到建立觀點之間的邏輯關(guān)系、完善理論體系框架，進(jìn)而呈現(xiàn)出一張結(jié)構(gòu)清晰、層次分明的思想之‘網(wǎng)”的過程，這標(biāo)志著科學(xué)理論不斷走向成熟完善。理論的學(xué)理化，是指其不僅描述事物的現(xiàn)象，而且揭示事物的本質(zhì)，不僅總結(jié)經(jīng)驗，而且能得出經(jīng)驗之所以有效的規(guī)律，從而構(gòu)建起科學(xué)理論的原理基礎(chǔ)。參見顏曉峰《體系化學(xué)理化是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑》（《光明日報》，2023年8月11日，第11版）。

基金項目：中國人民大學(xué)“雙一流”建設(shè)馬克思主義新聞觀創(chuàng)新研究成果（MXG202306）

作者信息：楊保軍（1962— ），男，陜西富平人，中國人民大學(xué)新聞與社會發(fā)展研究中心研究員，中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授，教育部第二支持期長江學(xué)者獎勵計劃特聘教授，主要研究方向：新聞理論。

The "Iconic Concept" in Contemporary Chinese Journalism： Substantive Characteristics， Status and Role

YANG Bao-jun1，2（1.Research Center of Journalism and Social Development， Renmin University of China， Beijing 100872， China; 2.School of Journalism and Communication， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract： Iconic concepts are the concepts with "identifiability" in a set of conceptual systems， which essentially refers to the concepts that can reflect and represent the outstanding individual characteristics of a set of conceptual systems. Only those concepts that can reflect and represent the individual characteristics of contemporary Chinese journalism practice， concepts， theoretical system and knowledge system can become the iconic concepts of contemporary Chinese journalism. The general characteristic of the iconic concept is "identifiability"， which is specifically reflected in the concept's foundation， orientation， stability and historicity and other characteristics. Only through iconic concepts and their corresponding conceptual systems can it be possible to construct independent disciplinary system， academic system， and discourse system for contemporary Chinese studies， and to construct theoretical journalism system and knowledge system with Chinese characteristics. The innovation of iconic concepts is the basis for ideological theoretical， and knowledge innovation. The creation and refining of iconic concepts are the concentrated expression of this series of innovations， and it is also the key and foundation in the process of building an independent knowledge system of contemporary Chinese journalism.

Key words： contemporary Chinese journalism; iconic concept; substantive characteristic; status and role