習(xí)近平治國理政的道德維度

孫其戰(zhàn)

（1.山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東濟(jì)南 250100；2.淄博師專外語教育系 山東淄博 255130）

黨的十八以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民的美好生活需要由物質(zhì)性需求為主向精神性需求轉(zhuǎn)變。深入研究習(xí)近平治國理政的道德維度，對于深刻理解新時代社會主要矛盾變化，促進(jìn)國家治理體系治理能力現(xiàn)代化具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、以人民為中心：政治道德性的追求

政治的最高目標(biāo)和本質(zhì)在于道德性，即追求一種最符合人性的“最佳政制”。[1](P58-63)盧梭一改始于霍布斯的契約主義進(jìn)路，以“公意”為基礎(chǔ)，彌合私利與公共善的分裂，為現(xiàn)代政治尋找道德合理性基礎(chǔ)，誠然是對政治道德性的追求，可以稱為道德政治。但是，恰恰因為將政治道德化的道德政治，注定了他的政治構(gòu)想落入歷史唯心主義的窠臼，失去現(xiàn)實(shí)性的根基，只能是理想的存在。盡管盧梭的“公意”契約論不具有現(xiàn)實(shí)可操作性，但是他首次為現(xiàn)代政治注入了道德，開啟了道德政治的論題。馬克思以歷史唯物主義為理論武器，緊隨盧梭道德政治的理想，尋求使一切人得以解放的歷史密鑰，一改盧梭開啟的道德政治的路向，他通過政治道德的變向，真正實(shí)現(xiàn)了哥白尼式革命，賦予了道德政治得以可能的現(xiàn)實(shí)根基。馬克思將一切人的解放聚焦為無產(chǎn)階級的解放，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說，為無產(chǎn)階級，也為全人類的解放指明了道路。

習(xí)近平把馬克思主義與中國特色社會主義的時代特征緊密結(jié)合，沿著馬克思政治道德的進(jìn)路，創(chuàng)造性地提出了以人民為中心的發(fā)展思想，他指出：“中國秉持以人民為中心的發(fā)展思想，把改善人民生活、增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵2](P483)以人民為中心的發(fā)展思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想最鮮明的道德品質(zhì)，是在堅持歷史唯物主義、辯證唯物主義基礎(chǔ)上，對馬克思政治道德的重大理論創(chuàng)新，更加集中鮮明地表達(dá)了中國特色社會主義的價值追求。

習(xí)近平指出，改革開放是決定中國命運(yùn)的“關(guān)鍵一招”，這是改革開放40年的經(jīng)驗總結(jié)，也是對“發(fā)展才是硬道理”的繼承。但是習(xí)近平賦予改革新的內(nèi)涵：一是，改革破除的是利益固化的藩籬，維護(hù)的是最廣大人民的利益。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“人民有所呼，改革有所應(yīng)”[2](P103)，改革是為著人民的改革，而不是利益集團(tuán)謀求私利的手段。改革是否成功，要請人民做裁判，由人民判定。二是，改革的最終目的就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。GDP、財政收入、居民收入僅僅是改革發(fā)展的衡量指標(biāo)，但不是最終目的，以人為中心的改革發(fā)展才是終極目標(biāo)。這恰恰就是馬克思所批判的物主體化，人客體化的物化現(xiàn)象的突圍。發(fā)展的目的不是無生命的物質(zhì)財富的累積和冰冷的生產(chǎn)數(shù)字指標(biāo)的增長，其終極目的指向了人的生活狀態(tài)，是為了人的發(fā)展，是人向著人自身的復(fù)歸，是實(shí)現(xiàn)人的解放的必然環(huán)節(jié)，換言之，這樣的發(fā)展才是擺脫了異化狀態(tài)的屬人的發(fā)展，這樣的政治才是推動人的解放的現(xiàn)實(shí)的道德政治。

二、公平正義：中國特色社會主義的內(nèi)在要求

我國社會生產(chǎn)能力在許多領(lǐng)域走到了世界前列，生產(chǎn)力水平總體上有了顯著提高，擺脫了“落后”的狀態(tài)，摘掉了“貧窮”的帽子,在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了強(qiáng)起來的歷史飛躍。但是民生領(lǐng)域還有不少短板，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題；脫貧攻堅任務(wù)艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大；社會矛盾和問題交織疊加。這些問題誠然需要通過發(fā)展來解決，但是在一味追求發(fā)展的過程中，公平正義的旁落成為了當(dāng)下的焦點(diǎn)。

受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響，我國文化傳統(tǒng)中對公平正義的理解主要是在平均的意義上來理解的。建國前毛澤東曾明確指出：“誰要是提倡絕對的平均主義,那就是錯誤的。”[3](P1314)但新中國之初，一方面要與剝削人、壓迫人的封建制度劃清界限，另一方面受蘇聯(lián)模式的影響，新民主主義革命勝利后，我國建立起了一大二公三純四平均的社會主義制度模式，落入“粗陋的平均主義”的泥淖，其掣肘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)隨著社會主義建設(shè)的推進(jìn)日益彰顯。1978年起，在鄧小平主導(dǎo)下逐步恢復(fù)按勞分配原則，打破大鍋飯，允許一部分人先富起來，對建國之初的平均主義進(jìn)行糾偏，引入商品經(jīng)濟(jì)，逐步探索社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。以資本邏輯為基礎(chǔ)的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，把尋求資本增值為唯一目的。盡管我國實(shí)行的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)與西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，但是歸根到底是市場經(jīng)濟(jì)，也就必然承受著市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。以GDP 為中軸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在促進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，客觀上形成了對公平正義的遮蔽。如果說十八大之前，中國特色社會主義的歷史主題表現(xiàn)為解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)“合格”的社會主義的話，那么十八大之后，中國特色社會主義的主題則轉(zhuǎn)變?yōu)楣秸x。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。我國社會生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，有了顯著提高，發(fā)展不平衡不充分成為了更突出的問題，歷史地提出了公平正義的要求。順乎歷史的脈動，習(xí)近平開啟了以促進(jìn)公平正義為主題的中國特色社會主義新時代的大幕。他強(qiáng)調(diào)指出：“富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義。”[2](P524)

共享理念先行。在亞歷山大勝利的根源里，總能找到亞里士多德。理念是對事物感性認(rèn)識的升華，是對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律在思維中的把握，是發(fā)展方向、思路、著力點(diǎn)的統(tǒng)一體，因此，理念是人們實(shí)踐活動的行動原則。習(xí)近平指出：“共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題?！盵2](P199)他以共享發(fā)展理念作為五大發(fā)展理念的落腳點(diǎn)，打破利益固化的藩籬，防止壟斷，消除特權(quán)，導(dǎo)航的方向就是公平正義。高擎改革利劍，習(xí)近平要求改革向著有利于維護(hù)公平正義的方向前進(jìn)，握正義之劍，破利益壁壘，開出乾坤公平?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確提出：“哪里有不符合促進(jìn)社會公平正義的問題，哪里就需要改革。”[4](P77)深化招生制度改革，落實(shí)公開招聘制度，破除就業(yè)隱形門檻，創(chuàng)造公平競爭的就業(yè)環(huán)境，力促機(jī)會公平，全民共享人生出彩、夢想成真的機(jī)會；深化行政體制改革，打造小政府大社會，轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型、法治型政府，推進(jìn)國家治理體系、治理能力現(xiàn)代化，力促規(guī)則公平，共享奮斗的人生；健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制，消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，使鄉(xiāng)下人和城里人全面共享優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)、發(fā)展資源，力促權(quán)利公平；完善收入分配制度，健全再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，加大分配調(diào)節(jié)力度，控高調(diào)低，提高居民收入，打響精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)役，縮小收入差距，力促分配正義，共建共享改革發(fā)展紅利，讓人民群眾有實(shí)實(shí)在在的獲得感、幸福感。

習(xí)近平指出：“我們要在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上盡量把促進(jìn)社會公平正義的事情做好?！盵5]促進(jìn)公平正義需要盡力而為的魄力，但是公平正義必須有堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)做保障，否則只能如同康德的道德律令，普遍到?jīng)]有特殊，空洞到?jīng)]有內(nèi)容。在力促公平正義的同時，習(xí)近平提出要量力而為，漸進(jìn)共享，不要開出不切實(shí)際的空頭支票，不要好高騖遠(yuǎn)，緊緊扭住“發(fā)展”這個牛鼻子，在做大蛋糕的基礎(chǔ)上，分好蛋糕，要破解發(fā)展中的問題，又要以發(fā)展破解問題，彰顯出馬克思實(shí)踐唯物主義的真諦。

三、干部政德建設(shè)：道德治理的核心樞紐

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)特征，黨員干部是引領(lǐng)社會主義道德建設(shè)的“關(guān)鍵少數(shù)”，實(shí)現(xiàn)公平正義發(fā)展，不斷滿足人民群眾美好生活需要，干部政德建設(shè)可謂是關(guān)鍵樞紐。黨的十八大以來，黨中央重拳反腐、建章立制，開展黨風(fēng)廉政建設(shè)活動，營造了風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。習(xí)近平指出立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。對于黨員干部，明大德要做到筑牢理想信念，錘煉堅強(qiáng)黨性。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，是支撐共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革的堅定信念，是共產(chǎn)黨人的“總開關(guān)”。只有涵養(yǎng)大德，擰緊“總開關(guān)”，面對大是大非，才能始終站穩(wěn)政治立場，明確“四個意識”，做到“兩個擁護(hù)”。守公德，要做到強(qiáng)化宗旨意識，全心全意為人民服務(wù)，堅守立黨為公，執(zhí)政為民的理念，為民寄情，為民謀利，為民用權(quán)，把國家和人民的利益做為自己的利益，做到心底無私天地寬。嚴(yán)私德，要做到“戒貪止欲、克己奉公”。作為手握公權(quán)力的黨員干部，必然面臨著更多的誘惑，打著自己旗號的“親情”，貪圖物質(zhì)享受的“愛情”，看重權(quán)勢的“友情”，都可能成為貪腐的導(dǎo)火索。廉潔修身，廉潔齊家，慎欲制欲，才能筑牢為官從政的根基。黨員干部作為普通個人，應(yīng)該在獨(dú)善其身的私德、相善其群的公德、報效祖國的大德方面，走在前列，發(fā)揮示范作用。黨員干部作為領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級走向解放的主體力量，必須筑牢理想信念，堅定黨性信仰，克己奉公，全心全意為人民服務(wù)，在思想道德建設(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)作用。

四、公民道德建設(shè)：崇德向善的實(shí)踐進(jìn)路

習(xí)近平在十九大報告中指出要深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)個人品德建設(shè)，激勵人們明德修身，培育崇德向善的社會風(fēng)氣。

首先，教育是傳承文明、培養(yǎng)道德的根本途徑。家庭教育既是孩子們最早接受到的教育，又是伴隨一個人一生的教育，家庭教育內(nèi)容中最重要的就是品德教育。習(xí)近平要求注重家風(fēng)家教，幫助孩子扣好品德的第一粒扣子，邁好人生的第一個臺階。習(xí)近平指出基礎(chǔ)教育是立德樹人的事業(yè)，要旗幟鮮明加強(qiáng)思想政治教育、品德教育。在全國高校思想政治座談會上習(xí)近平強(qiáng)調(diào)高校立身之本在于立德樹人，教師要做塑造學(xué)生品德的大先生。習(xí)近平要求各級各類學(xué)校要緊緊圍繞立德樹人中心工作，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者和接班人。

其次，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，滋養(yǎng)社會主義道德。習(xí)近平指出中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。歷經(jīng)5000年而生生不息的中華文明，積淀著中華民族格物致知的思想精髓，涵蘊(yùn)著中華民族的精神品格，滋養(yǎng)著一代代華夏兒女。當(dāng)下，我們建設(shè)社會主義道德，要傳承弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，以潤物無聲之式，引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德。

第三，深入宣傳學(xué)習(xí)道德模范。習(xí)近平指出道德模范是社會道德建設(shè)的重要旗幟，孝老愛親模范、誠實(shí)守信模范、愛崗敬業(yè)模范等彰顯了中華民族崇德向善的精神風(fēng)貌，是我們開展道德建設(shè)工程的閃亮標(biāo)桿和寶貴精神財富。宣傳、學(xué)習(xí)道德模范，傳播正能量，可以為公民道德建設(shè)工程提供良好的環(huán)境支持和正確的價值導(dǎo)向。

結(jié)語

加強(qiáng)干部政德建設(shè)，發(fā)揮黨員干部頭雁效應(yīng)，培育崇德向善的社會風(fēng)氣，塑造新時代人民對美好生活的高尚精神追求；著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的公平正義發(fā)展。我們可以認(rèn)為以上兩個方面是習(xí)近平治國理政道德之維的主要內(nèi)容。本質(zhì)上來講，兩個維度的內(nèi)容圍繞同一個中心，即滿足人民群眾對美好生活的要求。