狂歡化理論視域下的《紅高粱家族》

[摘? 要] 莫言的《紅高粱家族》以其憂(yōu)樂(lè)共生的情思、神奇瑰麗的想象、雅俗共賞的語(yǔ)言以及原初原欲的生命體驗(yàn)成為文壇不可多得的優(yōu)秀作品之一。莫言的諸多作品皆含有巴赫金狂歡化理論的因子，與巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)存在著契合。本文以巴赫金的狂歡化理論為框架，探究《紅高粱家族》在敘事語(yǔ)言、敘事結(jié)構(gòu)、人物形象等方面表現(xiàn)出來(lái)的狂歡化特質(zhì)，并略述莫言狂歡化敘事產(chǎn)生的具體原因，從而揭示莫言狂歡化敘事的內(nèi)驅(qū)力。

[關(guān)鍵詞] 狂歡化? 莫言? 語(yǔ)言? 《紅高粱家族》

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）13-0070-04

以巴赫金狂歡化理論為研究基礎(chǔ)探索莫言的小說(shuō)早有先例，但多以比較研究為主，如李貴蒼、陳超君的《敘事的狂歡：莫言與格拉斯筆下的侏儒形象》，劉堃的《?？思{和莫言——狂歡化敘事的構(gòu)建與闡釋》。近年來(lái)，因狂歡化理論的深入傳播，運(yùn)用該理論研究莫言單部作品的論文也隨之增多，如周琳琳的《論莫言〈檀香刑〉的狂歡化色彩》，以及周衛(wèi)忠、宋麗娟的《莫言小說(shuō)〈蛙〉的巴赫金詩(shī)學(xué)解讀》。以上研究多從整體著眼，比較全面地把握了莫言作品中的狂歡化精神。

盡管前人對(duì)莫言作品中的狂歡化精神研究已經(jīng)取得一定的成績(jī)，但是隨著讀者對(duì)其作品閱讀的深入，狂歡化理論在其作品中有了新的呈現(xiàn)方式與理解方式。因此，本文以莫言的《紅高粱家族》為具體研究對(duì)象，對(duì)其作品中的狂歡化特色做進(jìn)一步的研究，使人們對(duì)巴赫金狂歡化理論在具體作品中的實(shí)際運(yùn)用有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

一、狂歡化理論概述

1.狂歡化理論溯源

狂歡化理論與狂歡節(jié)息息相關(guān)，狂歡節(jié)的諸多特點(diǎn)是狂歡化理論的主要來(lái)源。中世紀(jì)的歐洲存在大量狂歡性質(zhì)的慶典，古希臘、古羅馬的木神節(jié)、酒神節(jié)等都是狂歡節(jié)的前身?？駳g節(jié)中沒(méi)有任何的等級(jí)關(guān)系、限制以及禁令，人們不再以教會(huì)和王權(quán)作為官方話(huà)語(yǔ)，而是采取非官方的角度和立場(chǎng)。在狂歡節(jié)中，原有的社會(huì)身份消失，民眾所體驗(yàn)到的是不同于現(xiàn)實(shí)生活中的平等和自由，解除了種種束縛，烏托邦的理想和現(xiàn)實(shí)暫時(shí)在狂歡節(jié)這個(gè)場(chǎng)所得到實(shí)現(xiàn)。因此狂歡節(jié)不僅僅是狹義上的節(jié)日，更代表了民間文化以傳承的方式將即將消失的儀式通過(guò)狂歡節(jié)流傳下來(lái)。但我們需要注意的是，巴赫金狂歡化理論雖來(lái)源于狂歡節(jié)，但兩者并非完全一樣?？駳g化不僅僅是狂歡節(jié)活動(dòng)中所有慶賀、演出、儀式的總和，還將與狂歡節(jié)類(lèi)似的所有形式包括進(jìn)去。狂歡化讓狂歡節(jié)不再拘泥于時(shí)間和地點(diǎn)，擁有了普遍的意義?？駳g化理論是巴赫金在研究拉伯雷的《巨人傳》時(shí)首次提出的，他以一本《拉伯雷和他的世界》拉開(kāi)了研究拉伯雷的序幕，也拉開(kāi)了對(duì)狂歡化理論的研究。

2.狂歡化理論的具體內(nèi)涵

巴赫金在對(duì)狂歡節(jié)深入理解的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“狂歡式的外在和內(nèi)在特點(diǎn)”，即狂歡化理論的兩個(gè)重要概念。狂歡式的外在特點(diǎn)包括四個(gè)方面：大眾性、儀式性、平等性及娛樂(lè)性；而狂歡式的內(nèi)在特點(diǎn)以狂歡式的世界感受、快樂(lè)的相對(duì)性及個(gè)體感受的雙重性三個(gè)方面為突出特點(diǎn)。在三個(gè)特點(diǎn)之中，世界感受的狂歡化是最為重要的，它涵括兩方面內(nèi)容：顛覆與破除舊有的等級(jí)制，主張平等、自主的開(kāi)放性對(duì)話(huà)精神；強(qiáng)調(diào)事與物的未完成性、變異性，反對(duì)其孤立自足的封閉性，這些內(nèi)容也是諸多文學(xué)作品狂歡化理論的普遍表現(xiàn)方式[1]。巴赫金狂歡化理論在文學(xué)中顯著的特征是語(yǔ)言的張狂放縱，狂歡廣場(chǎng)上的大眾語(yǔ)言最貼合地表達(dá)著民間以及平民大眾的思想訴求。這種語(yǔ)言讓人們沉浸在狂歡的歡聲笑語(yǔ)和平等自由中，消除了等級(jí)秩序，人與人之間有了平等對(duì)話(huà)的可能性。廣場(chǎng)語(yǔ)言是粗俗的、冷嘲熱諷的、夸張的，是根植于民間文化的詼諧。

二、敘事語(yǔ)言：隨心、無(wú)修飾

狂歡化的語(yǔ)言以自由隨性為特征，有時(shí)也體現(xiàn)出獨(dú)特的地方特色，它是狂歡外在的集中體現(xiàn)，其包括諸多形式：廣場(chǎng)罵人、吆喝、起誓、粗口等。莫言的作品就從多方面表現(xiàn)了狂歡化的語(yǔ)言特征，在他的創(chuàng)作中，農(nóng)民所運(yùn)用的是符合他們身份的、隨心且無(wú)形式約束的語(yǔ)言，粗話(huà)、臟話(huà)、咒罵等構(gòu)成他們語(yǔ)言必不可少的部分。在《紅高粱家族》中，余占鰲的語(yǔ)言就極具代表性，他自稱(chēng)“老子”，且經(jīng)常把“狗日的”“兔崽子”這些少見(jiàn)于傳統(tǒng)小說(shuō)中的粗鄙的話(huà)掛在嘴邊，這些詞匯語(yǔ)言原不應(yīng)出現(xiàn)在以嚴(yán)肅規(guī)范為特征的書(shū)面語(yǔ)中，但因其與余占鰲所處的虛擬的“現(xiàn)實(shí)生活”非常契合，且此類(lèi)敘事語(yǔ)言能夠更直接地反映人物的潛意識(shí)活動(dòng)，以及人們內(nèi)心的真實(shí)欲望，而被莫言大范圍地應(yīng)用于作品中，并構(gòu)成其作品的一個(gè)語(yǔ)言特色。

同時(shí)，小說(shuō)中描繪的肉體、生殖器、糞便等粗鄙形象頗為常見(jiàn)，它們也構(gòu)成敘事語(yǔ)言的狂歡化特色?！都t高粱家族》中屢次描寫(xiě)撒尿的場(chǎng)景，其中一次類(lèi)似于巴赫金“狂歡化”理論中的“降格”，即“我爺爺”往高粱酒的簍子里撒尿，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地釀成了上等的高粱酒?！都t高粱家族》中還有多處提到了“乳房”、男性生殖器等肉體形象，槍彈射穿了奶奶高貴的乳房，暴露出淡紅色的蜂窩狀組織。

最后，對(duì)權(quán)威話(huà)語(yǔ)的戲擬是莫言小說(shuō)狂歡化語(yǔ)言的一種重要表現(xiàn)方式。戲擬是對(duì)社會(huì)語(yǔ)言的再度模仿或表現(xiàn)，進(jìn)而達(dá)到一種嘲諷、蔑視、解構(gòu)的目的[2]?！都t高粱家族》中，九兒是一個(gè)小人物，她的種種行為只是為了個(gè)人的愛(ài)欲和幸福進(jìn)行的抗?fàn)?，一個(gè)小人物的落幕本可以用“死亡”來(lái)簡(jiǎn)要敘寫(xiě)，但莫言卻用了“生的偉大”——在特定革命年代用來(lái)贊揚(yáng)為國(guó)家和民族崇高利益獻(xiàn)出寶貴生命的革命烈士的詞，這是對(duì)“死亡”的一種嘲諷，是對(duì)“生的偉大”的戲擬。

莫言的狂歡化語(yǔ)言用簡(jiǎn)潔、接地氣的敘述方式展現(xiàn)了人們對(duì)生活的真實(shí)感受，其作品中那些粗鄙的敘事語(yǔ)言起到了支撐人物生活、行動(dòng)空間的作用。在作品中，語(yǔ)言不再是經(jīng)過(guò)雕琢后的精心安排，而是類(lèi)似于日常生活中的隨心之語(yǔ)，語(yǔ)言在小說(shuō)的世界中盡情地狂歡。

三、敘事結(jié)構(gòu)：復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)

狂歡化的敘事結(jié)構(gòu)在《紅高粱家族》中具體指向文本中的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。遠(yuǎn)古時(shí)代的狂歡節(jié)活動(dòng)是最早的復(fù)調(diào)起源，而現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜與多方面是莫言復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的主要來(lái)源。文學(xué)作品中的復(fù)調(diào)，多指作品的多聲性，即作家與小說(shuō)主人公是平等的，小說(shuō)中有多個(gè)并列的聲音在進(jìn)行全面對(duì)話(huà)，《紅高粱家族》從結(jié)構(gòu)層表現(xiàn)出多聲性，形成多個(gè)“聲音”交融混雜的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。

1.整體性結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)

《紅高粱家族》從整體而言有三個(gè)既并列又彼此交融的聲源，它們構(gòu)成了小說(shuō)最外層、最主要的復(fù)調(diào)敘事結(jié)構(gòu)。小說(shuō)的敘述者主要是“我”與“父親”，以接受者的時(shí)空為起點(diǎn)，“我”代表著現(xiàn)在，“父親”代表著過(guò)去，我們?cè)趦煞N不同的時(shí)空中并列存在，二者的聲音在時(shí)空的交界處發(fā)生交融，“我”的聲音服從于父親的聲音。同時(shí)，“我爺爺”雖然在小說(shuō)中多存在于他人的敘述中，但在“父親”處于兒童時(shí)期時(shí)，“我爺爺”的聲音是故事最為權(quán)威的聲音。由此，在敘述過(guò)程中就出現(xiàn)了三個(gè)完全不同的“聲源”，它們?cè)诓煌臅r(shí)空交錯(cuò)出現(xiàn)，但又統(tǒng)一于高密這一神奇的土地，這使文本呈現(xiàn)出一種明顯的整體性復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。

2.多方面的綜合復(fù)調(diào)

敘事手段中的復(fù)調(diào)多種多樣，在小說(shuō)中多采用的是敘事角度、內(nèi)容以及敘事的時(shí)空排布等多種方式相結(jié)合的多方面綜合性的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。在《紅高粱家族》中除了整體結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)性，莫言還設(shè)置了文本的多方面綜合復(fù)調(diào)，即將時(shí)空的同時(shí)性復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)與敘事角度的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)相結(jié)合。時(shí)空的復(fù)調(diào)性即前文中論述的“我、父親、爺爺、奶奶”四人所處的三個(gè)既相連又相離的時(shí)空，而敘述角度的復(fù)調(diào)性則體現(xiàn)為一、三人稱(chēng)的不斷交織以及隱含作者的不斷登場(chǎng)。在文本中，三個(gè)不同時(shí)空有不同的行為主體，因而莫言設(shè)置了多個(gè)敘事角度，在“我”的時(shí)空中，“我”是第一人稱(chēng)敘述主體；在爺爺和奶奶的時(shí)空中，第三人稱(chēng)的敘述占主導(dǎo)地位。此外，小說(shuō)中雖以“不動(dòng)聲色的敘述”為主，但在“我”和“爺爺奶奶”的時(shí)空中，作者多次現(xiàn)身發(fā)表自己的觀點(diǎn)，隱身與現(xiàn)身在這兩個(gè)時(shí)空中又形成了一種復(fù)調(diào)。部分學(xué)者曾指出，一部作品中多元素的相互組合可看作是一種敘事手段的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，《紅高粱家族》是一個(gè)容納異樣的聲音、思考與對(duì)話(huà)的復(fù)調(diào)性文本。

四、人物形象：狂與癡

狂歡化的人物多指用狂歡式的眼神觀察著現(xiàn)實(shí)生活，用相反的角度審視周邊世界的特殊人群。他們往往以非理性的視角觀察著常人難以窺視到的世界，碰觸著其他人物不曾見(jiàn)識(shí)過(guò)的新領(lǐng)域[3]。莫言小說(shuō)《透明的紅蘿卜》中的“黑孩”，《檀香刑》中的“傻子”趙小甲都是狂歡化的人物形象，他的諸多創(chuàng)作中還包括類(lèi)似“精靈”或“怪人”的角色，這些特殊形象的塑造使得莫言的小說(shuō)呈現(xiàn)出多種文化色彩交織的特色。在《紅高粱家族》中，莫言便將一批以“癡”和“狂”為突出特征的狂歡化人物帶上文學(xué)舞臺(tái)。

1.狂者：余占鰲與九兒

“我爺爺——余占鰲”和“我奶奶——九兒”是《紅高粱家族》中的狂者代表。余占鰲作為“狂者”，他的狂有兩個(gè)突出方面，其一是對(duì)人倫秩序和禮教制度的蔑視。因?yàn)閷?duì)九兒一見(jiàn)傾心，于是余占鰲不顧人倫綱常直接將回門(mén)的九兒擄進(jìn)高粱地；為了讓九兒能夠及早地脫離苦海，余占鰲果斷地殺掉了單家父子。他的許多行為或出于本心的喜惡，或出于突然的情欲，傳統(tǒng)的人倫秩序與禮教制度對(duì)其并不構(gòu)成約束作用。他“狂”的第二個(gè)方面主要表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)勢(shì)的不屈服與反抗，面對(duì)各種政治勢(shì)力的示好與拉攏，余占鰲一概拒絕，其憑借自己的才智與膽識(shí)建立起一支能與日本人周旋抗?fàn)幍耐练岁?duì)伍。他對(duì)向自己示好的政治勢(shì)力是不屑的，他并不怕他們對(duì)他的打壓，相反，他認(rèn)為這種壓迫反而更有助于其隊(duì)伍的成長(zhǎng)。

九兒作為當(dāng)時(shí)的女性，與余占鰲不同，她的戰(zhàn)場(chǎng)是向內(nèi)的，她叛逆的對(duì)象是家庭。九兒的“狂”以對(duì)傳統(tǒng)“三綱五?！钡哪暫蛯?duì)父權(quán)、夫權(quán)的反叛為主要表現(xiàn)。首先，她蔑視傳統(tǒng)的封建禮教，做出許多不為當(dāng)時(shí)禮法所容的大膽荒唐的行為。她會(huì)用小腳掀開(kāi)轎簾，只是為了去看轎夫?qū)掗煹募绨颍划?dāng)她發(fā)現(xiàn)是余占鰲將自己擄進(jìn)高粱地時(shí)，沒(méi)有惶恐，反而暗呼，被幸福沖得強(qiáng)烈震顫。其次，不似傳統(tǒng)的溫柔淑女與賢德婦人，九兒敢于反抗以男性為中心的父權(quán)與夫權(quán)。她嫁進(jìn)單家非本人意愿，故而其不情不愿的情緒遠(yuǎn)高于所謂成親的喜悅，為了表現(xiàn)自己的不滿(mǎn)、憤怒，也為了為自己謀得一線(xiàn)自由，新婚之夜她手握剪刀。對(duì)父親的所作所，她也是百般怨恨的，于是在當(dāng)家后，用二十個(gè)包子決絕趕走自己的父親。凡此種種，皆反映了九兒作為一個(gè)封建時(shí)代反叛者的“狂”。

同時(shí)，我們要注意到莫言設(shè)置狂者形象的用意，這類(lèi)人物形象的存在對(duì)建立一種平等自由的社會(huì)關(guān)系具有重要意義。狂者是世界的反抗者、破壞者和追求自身理想的堅(jiān)定行動(dòng)者，他們不同于那些屈從于傳統(tǒng)道德倫理的庸常人物。狂者的人物形象源自民間詼諧文化中的怪誕人物形象，其外在的形象就是對(duì)常態(tài)化形象的顛覆，同時(shí)，狂者即余占鰲與九兒的觀念與傳統(tǒng)倫理道德中宣揚(yáng)的觀念格格不入，這使得二者在內(nèi)在思想上也背離了傳統(tǒng)的人物形象。通過(guò)寫(xiě)狂者內(nèi)在與外在的奇特和他們的種種反常行為，來(lái)打破接受者心中預(yù)設(shè)的對(duì)過(guò)去世界不平等的認(rèn)知，重構(gòu)文本的潛在社會(huì)秩序，呼喚文本接受者的自由平等意識(shí)。

2.癡者：父親

“父親”是《紅高粱家族》中“癡”者形象的突出代表。《紅高粱家族》整體故事的展開(kāi)背景是在父親14歲多一點(diǎn)的時(shí)候，也就是說(shuō)，“我爺爺”和“我奶奶”的形象都是父親回憶式兒童視角的產(chǎn)物。兒童受倫理道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響不深，保留了最原初的天真狀態(tài)，故而父親作為兒童所看到的是事物既本真又混亂的狀態(tài)。作為兒童的父親很容易產(chǎn)生一種無(wú)知迷茫的“癡傻”狀態(tài)，如他不理解九兒死后余占鰲的種種特殊行為，不明白“我爺爺”臉上兩行淚水背后的真正情感含義；不理解九兒對(duì)“二奶奶”的種種惡毒咒罵。這諸多的“不理解”是父親作為兒童對(duì)成人世界繁雜關(guān)系的不解，其只能看到事物與行為最表層的意義，這是莫言對(duì)父親采用兒童視角所產(chǎn)生的必然命運(yùn)。

3.人物的“脫冕”作用

巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)的儀式是“笑謔地給國(guó)王加冕和隨后脫冕，而脫冕者就是那些小丑、騙子和傻瓜”，所謂“脫冕”便是對(duì)權(quán)威與規(guī)則的解構(gòu)與消減。在《紅高粱家族》中，莫言通過(guò)構(gòu)建癡者與狂者的人物形象，通過(guò)他們另類(lèi)怪異的行為提出對(duì)官方道德價(jià)值觀的質(zhì)疑。同時(shí)，因?yàn)檫@些狂歡化的人物，莫言的小說(shuō)不再是單聲部敘事的世界，而是多種聲音混雜的多聲部共鳴世界[4]。這樣的文本世界里，敘述人不再是唯一的、至高無(wú)上的權(quán)威，它是被其他聲音質(zhì)疑的對(duì)象，而文本中所滲透的傳統(tǒng)道德觀也不再是唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，文本的規(guī)則意識(shí)被削弱。

五、莫言狂歡化敘事產(chǎn)生之根源

矛盾多元的社會(huì)因素與歷史因素是莫言狂歡化敘事產(chǎn)生的主要原因，莫言所處的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)環(huán)境正是一個(gè)矛盾的、多元的文化環(huán)境，其創(chuàng)作受到當(dāng)時(shí)文藝界呈現(xiàn)出的新氣象的影響。當(dāng)時(shí)，我國(guó)文壇語(yǔ)言脫雅趨俗的審美傾向盛行，這使莫言摒棄了原本選擇的優(yōu)美典雅的語(yǔ)言，轉(zhuǎn)而使用以俗為特征的文本語(yǔ)言，這也為其狂歡化語(yǔ)言的最終形成提供了可能。同時(shí)，西方文學(xué)思潮中現(xiàn)代派的文學(xué)精神、個(gè)性的思維觀念恰好與莫言反叛封建傳統(tǒng)道德、顛覆傳統(tǒng)的審美原則相契合。由是觀之，莫言狂歡化敘事的形成既與個(gè)人選擇息息相關(guān)，更多的則是時(shí)代影響的必然結(jié)果。

六、結(jié)語(yǔ)

莫言的《紅高粱家族》是一部極具特色的小說(shuō)，其在魔幻現(xiàn)實(shí)主義之外，又流露出巴赫金的“狂歡化”理論特色：用粗俗戲擬的狂歡化語(yǔ)言、復(fù)調(diào)式的狂歡化結(jié)構(gòu)、癡與狂的狂歡化人物，使文本呈現(xiàn)出“狂歡化”特征?？傮w而言，巴赫金“狂歡化”理論在《紅高粱家族》中的凸顯，不僅給讀者解讀文本提供可捕捉的線(xiàn)索，而且對(duì)巴赫金狂歡化理論的時(shí)代性新理解做出了特別貢獻(xiàn)。

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（特約編輯 張? 帆）

作者簡(jiǎn)介：王美銀，南華大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科生在讀。