人民幣圖像關(guān)系中的雙軸關(guān)系敘事

人民幣作為我國的法定流通貨幣，是1948年以來中國的社會歷史發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟科技發(fā)展水平在物質(zhì)載體上的體現(xiàn)，是反映中國時代文化進程的最形象符號。中國自1948年發(fā)行人民幣至今，伴隨著祖國經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展及人民日常生活需求的改變，貨幣體系愈發(fā)完善。截至2021年，中國已發(fā)行五套人民幣，逐步形成紙幣與金屬幣、普通紀(jì)念幣與貴金屬紀(jì)念幣等多品種、多系列的貨幣體系。發(fā)行的每套人民幣背后都是中國社會歷史意識形態(tài)的縮影，每一套人民幣都承載著一代人的時代記憶。

作為一個獨特的具有深厚底蘊的且濃縮了時代、政治、經(jīng)濟、文化的符號元素，每套人民幣的設(shè)計與國家一定時期內(nèi)的經(jīng)濟、政治及文化息息相關(guān)。隨著社會的發(fā)展，人民幣逐步從一個廣為人知的公共符號演變成了最能反映我國不同時期下社會文化意識形態(tài)的差異性符號。基于此，本文主要以符號學(xué)的雙軸理論為理論支撐，以中國第四套人民幣為主要文本，以符號學(xué)視角對其進行解碼，探尋符號之下的雙軸規(guī)律和其符號價值。

1 引論

雙軸理論是符號學(xué)理論體系中的一個重要組成部分，這個觀念最早由現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾提出來。而我國學(xué)者趙毅衡又重新將雙軸進行分析解釋：雙軸即“組合軸”和“聚合軸”，“組合”即符號進行排列組合形成文本的方式，是顯性的，而“聚合”是符號文本每個成分背后所有可被選擇的意義，一旦文本生成就會隱藏，只有文本被解釋時才會顯現(xiàn)，索緒爾將其解釋為“憑記憶而組合的潛藏系列”?，F(xiàn)代符號學(xué)發(fā)展至今，雙軸理論仍然在發(fā)展，“只有這一對在今日符號學(xué)運動中仍然具有強大的發(fā)展?jié)摿Α盵1]。而人民幣作為中國唯一法定流通貨幣，可以被看作是人為創(chuàng)造出來的“純符號”，即完全是為了表達某種意義而被創(chuàng)造出來的事物，其本身在被生產(chǎn)出來時就攜帶著意義，不需要接收者進行“符號化”的意義解釋過程。人民幣的意義可以分為實用意義和藝術(shù)意義。第四套人民幣依托于改革開放的新時代浪潮，在社會主義商品經(jīng)濟迅速發(fā)展、市場空前活躍的大背景下誕生。紙幣正面或為各民族人民代表或為偉人頭像，背面是以祖國名山大川為原型的極具浪漫主義風(fēng)格的設(shè)計作品。而隨著印刷技術(shù)的進步，人物、山川、花鳥這些承載著美好意義的符號在貨幣上顯得更為栩栩如生，可稱之為“形具而神生，銜華而佩實”[2]，第四套人民幣成功展現(xiàn)了我國在那一時期的社會狀況、人民的目標(biāo)和價值追求。

2 主景及裝飾圖案應(yīng)用的雙軸敘事

組合與聚合，是符號學(xué)中的雙軸，指的是符號文本的兩個向度?！叭魏畏柋硪饣顒?，小至一個夢，大至整個文化，必然在這個雙軸關(guān)系中展開。[3]”換句話說，任何符號文本的編碼和解碼，都是可以在這一對雙軸關(guān)系之中展開的。而于1987年開始發(fā)行的第四套人民幣，作為一個極具獨特意義的表意符號，也必然存在雙軸關(guān)系。

2.1 主景圖案統(tǒng)一的雙軸關(guān)系

第四套人民幣的主景圖案可以歸為兩大類：民族人物形象和祖國山川。即人民幣正面與背面的主景分別取人物與風(fēng)景。人們在使用人民幣時，通過感官可以接收到很多信息，比如色彩、構(gòu)圖、主景圖案、數(shù)字、紙面雕刻的細(xì)節(jié)以及它們的整體性、協(xié)調(diào)感等。接受上述信息的過程，也是人們感知人民幣符號的組合關(guān)系的過程。

第四套人民幣的正面主景圖案采用大頭人物肖像，人物居于畫面右側(cè)，精準(zhǔn)布局，人像準(zhǔn)確。同時，藝術(shù)家還將每個人物的神情精準(zhǔn)捕捉，使得每個人物形象都親切立體。雕刻師在制作人民幣時以均勻的點線結(jié)合的方式來體現(xiàn)人物的立體安寧，以流暢的線條體現(xiàn)中國勞動人民的力與美。如兩元紙幣上維吾爾族女性眼神深邃，彝族女性微笑含蓄；一元紙幣上侗族女性盤髻十分順滑，佩戴著很有質(zhì)感的夸張耳飾，這些細(xì)節(jié)無不給人以鮮活立體的審美感受。同時，在人物的組合排列上，藝術(shù)家有意識地將人物造型的“繁”與“簡”，“深”與“淺”巧妙安置，例如：五角紙幣上苗族女性服飾為“繁”，壯族女性服飾為“簡”；兩元紙幣上的彝族女性服飾為“繁”，維吾爾族女性服飾為“簡”；五元紙幣上的回族男性服飾為“深”，藏族女性服飾為“淺”；十元紙幣上的蒙古族男性服飾為“深”，漢族男性服飾為“淺”。藝術(shù)家有意將人物進行差別組合，利用線條輕重、點線排布、整體細(xì)節(jié)、神色動態(tài)、色彩裝飾等技巧，將主景人物加以組合排布，構(gòu)成了紙幣上整體和諧均衡的畫面，給人以舒適的藝術(shù)感受，傳達了豐富的審美意義。

第四套人民幣的背面主景圖案選取祖國山川河流等自然景觀和名勝古跡等人文景觀，例如險峰、激流、長城等，它們居于畫面正中位置。雕刻家利用細(xì)致的手法完美還原了侯一民先生繪出的大好河山，例如：一百元紙幣的井岡山五指峰，雕刻家以點線組合刻畫險峰之雄偉，以長短線條的縱橫交錯表現(xiàn)山脈之綿延逶迤；五十元紙幣的壺口瀑布，雕刻家以舒緩的線條營造河流由遠及近的空間感，以帶有微妙變化的線條刻畫山巒之起伏，以斷斷續(xù)續(xù)和跳躍的短線表現(xiàn)河水的翻涌激進，同時用粗重的線條刻畫近景的巨石，以強烈的對比襯托黃河水的洶涌澎湃；十元紙幣的珠穆朗瑪峰，雕刻家以點線的疏密有致和相互交錯，刻畫出山巒、巖石、白雪、光影的層層遞進，再現(xiàn)了珠穆朗瑪?shù)膫グ逗透叽?，同時用細(xì)小的點線表現(xiàn)云霧的細(xì)膩與飄忽，形成強烈的對比關(guān)系。藝術(shù)家完美地運用點線面的結(jié)合，使得畫面結(jié)構(gòu)整潔有序，主體突出，空間壯闊，對比強烈卻又渾然一體，給人以震撼又和諧的視覺感受。

在色彩方面，第四套人民幣的整體色彩較以往的人民幣更加鮮艷和豐富，但選取的又不是單一的色彩，而是各有側(cè)重。例如，一角紙幣為黃棕色，兩角紙幣的整體為藍綠色，五角紙幣整體為紫紅色，兩元紙幣為黃綠色等，并在這個統(tǒng)一的色調(diào)中進行深淺的變化，使得畫面整體又靈動又富于變化。

聚合是表意文本的構(gòu)建方式，“聚合是組合的背景，組合是聚合的投影。[4]”通俗來說，人民幣的版面整體布局、主景圖案與裝飾圖案的搭配、安全底紋、行號、面額字等的排布都是組合軸運作的結(jié)果。而設(shè)計者為何選定這個主題，從這個范圍內(nèi)提取元素進行設(shè)計，為何選定這一色彩而不是另一種色彩，則是聚合軸關(guān)系的顯現(xiàn)。

第四套人民幣的設(shè)計總主題是全國民族大團結(jié)。這是基于當(dāng)時的時代背景而做出的選擇。第四套人民幣于1987年發(fā)行，當(dāng)時正是改革開放的初期，黨的十一屆三中全會之后，中國社會經(jīng)濟的發(fā)展開始步入一個新的歷史階段。在改革開放的全新浪潮中，社會主義商品經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展，造成了國內(nèi)商品市場的空前活躍，為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展、人民日常生活需求的改變以及解決因為流通時間長而層出不窮的假幣問題，中國人民銀行決定改版，第四套人民幣應(yīng)運而生。

第四套人民幣獲得了極高的認(rèn)同，是一套主題集中、制作成熟，同時兼具藝術(shù)美感，可以比肩設(shè)計藝術(shù)品的貨幣。為什么第四套人民幣能得到如此高的評價，是因為第四套人民幣的設(shè)計是符合聚合軸理論的。當(dāng)中國人向外國人展示人民幣背面的壯闊河山，不僅是文化交流的橋梁，更是將這些山川美景牢固成中國的特有符號。其中還包含一個更加普遍的聚合段解碼，即當(dāng)人們看到正面主景人物的端莊形象和背面主景風(fēng)景的雄渾秀美時，會不自覺地將其與祖國的發(fā)展進行聯(lián)系，加深對國泰民安、民族團結(jié)的國家發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)同，增強對祖國的熱愛和歸屬感。其中隱藏的聚合段是：美好的人物形象+壯麗的山河美景=國泰民安+民族團結(jié)=生活幸福+經(jīng)濟穩(wěn)定。在這一過程中升華了人民幣符號攜帶的意義，也實現(xiàn)了文本價值的增值。

2.2 裝飾圖案及底紋多樣的雙軸關(guān)系

第四套人民幣整體的視覺美感，不僅在于栩栩如生的人物頭像和壯麗大氣的自然景觀，還在于各種裝飾圖案的繁花似錦。從第二套人民幣開始，中式符號漸漸成為鈔票版面裝飾中的重要元素。中國的青銅器、傳統(tǒng)建筑、民族服飾及各種花卉紋樣成為裝飾元素的重要來源。例如，人民幣裝飾的花邊樣式源自頤和園長廊上的窗格，青花瓷上常見的纏枝花圖案被用作人民幣的角花，青銅器上的夔龍、夔鳳紋也是重要的裝飾元素。雕刻家們精妙的刀法，花紋繁復(fù)但不雜亂，獨特但不突兀。第四套人民幣圖案精妙又意蘊深厚，是不可多得的藝術(shù)精品。

第四套人民幣的裝飾圖案大多取自中國傳統(tǒng)的織錦圖案，設(shè)計者在設(shè)計之初曾走遍祖國大地去搜尋民族藝術(shù)元素，正是在這樣的努力下，大量的民族元素得以在裝飾圖案中體現(xiàn)。例如：一角紙幣正面裝飾圖案中的方形花紋與邵族公媽籃中的織錦圖案相似；五角紙幣正面的花邊圖案可以看出來苗錦的特點；一元紙幣正面的花邊裝飾可以看出與侗錦相似[5]。從人民幣的裝飾圖案中，或多或少都看得出極具民族特色的花紋樣式。設(shè)計者在裝飾紋樣上將不同的織錦紋加以組合，形成極具美感又變幻莫測的符號組合關(guān)系，使得人民幣受到廣泛認(rèn)同。

這里以五十元和一百元紙幣的裝飾圖案為例，賞析一下人民幣背后的符號美學(xué)。五十元紙幣背面的是來自青銅器的裝飾花紋——夔鳳紋，圖案上部襯托著國徽，中間襯托著文字和花紋，各種花紋相得益彰又極具風(fēng)韻。一百元紙幣背面的古錦裝飾圖案依然是上襯國徽，中襯文字花紋，以暗花的表現(xiàn)手法賦予整體裝飾圖案微妙的層次變化。線條柔中帶剛，與主景的井岡山圖案有剛與柔的對比，以求達到和諧統(tǒng)一的視覺感受。相較于五十元紙幣的龍鳳紋，一百元紙幣顯示出一種“透明”質(zhì)感。

除裝飾圖案外，底紋也是構(gòu)成畫面中不可缺少的重要元素。第四套人民幣最具代表性的底紋圖案分別是一元紙幣的“燕子桃花”、二元紙幣的“綬帶鳥翠竹”、五元紙幣的“仙鶴勁松”及十元紙幣的“鳳凰牡丹”。設(shè)計者選用的都是帶有吉祥意味的圖案進行組合，每一組都是“動物+植物”的組合方式，其中動物作為畫面主體，以完整形態(tài)出現(xiàn)，植物則是被打散，作用在于填滿畫面[6]。底紋圖案的線條、色彩均統(tǒng)一，因為在整體版面中底紋處于最弱化的部分，所以層次感不如主景圖案和其他裝飾紋樣，但是依舊在色彩上富于變化，使整個畫面極具動態(tài)美感和裝飾性。依據(jù)著“民族大團結(jié)”的總主題，設(shè)計者在第四套人民幣的裝飾圖案及底紋的選擇上可謂煞費苦心。

3 結(jié)語

人民幣是一個特殊的藝術(shù)符號，首先人民幣設(shè)計的選擇是我國國家層面的藝術(shù)表達，是國家構(gòu)建、發(fā)展、宣傳國家形象的具體藝術(shù)實踐，也是在美學(xué)、社會背景、經(jīng)濟條件三者中不斷權(quán)衡、制約，形成統(tǒng)一思想、價值體系的最終藝術(shù)產(chǎn)物。其次，人民幣設(shè)計的選擇關(guān)聯(lián)著國家形象、社會主體與時代文化價值的統(tǒng)一與和諧，因此從中可以剖析出符號背后的諸多聚合，但在文化的選擇上卻相對固定。人民幣在呈現(xiàn)江山多嬌藝術(shù)文化語言的同期，也為中國人民增強凝聚力和提高審美愉悅發(fā)揮了引向服務(wù)作用，更為展現(xiàn)我國綜合國力、承載濃縮的民族文化和厚重的人文歷史底蘊提供了傳播介質(zhì)?！?/p>

引用

[1] 趙毅衡.符號學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[2] 劉貴生，張漢平，布建臣.現(xiàn)金的魅力：人民幣雕刻之美[M].北京：中國金融出版社，2018.

[3] 趙毅衡.刺點：當(dāng)代詩歌與符號雙軸關(guān)系[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012，33（10）：178-182.

[4] 趙毅衡.符號學(xué)原理與推演[M].成都：四川大學(xué)出版社，2023.

[5] 陳小素.為人民共和國設(shè)計“名片”的人——訪著名畫家羅工柳[J].北京黨史，2001（2）：45-47.

[6] 史芳.賦予人民幣藝術(shù)的魅力——訪當(dāng)年人民幣的設(shè)計者羅工柳[J].金融信息參考，1999（12）：40.

作者簡介：張佳寧（1999—），女，北京人，碩士研究生，就讀于首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。