黃檗僧獨立、心越東渡對日本書學(xué)及篆刻影響的一個側(cè)面

⊙ 馬亞楠

一、獨立及其“六書學(xué)問”對日本的影響

獨立（1596—1672），浙江仁和（今杭州）人，本姓戴，名笠，字曼公、子辰，號天間老人、天外一閑人等。1653 年東渡日本，翌年拜入黃檗隱元門下，改名性易，號獨立。他精醫(yī)術(shù)，善詩文書畫，日本書家深見玄岱（即高天漪，1648—1722）曾評其書：“至如書法，正鋒逼古，神氣含光，獲其片紙只字，珍襲猶如鍾王墨跡?！盵1]此外在參禪之余，獨立亦向日本傳授篆刻之法。獨立書學(xué)在日本流傳有序，《先哲叢談續(xù)編》記錄了其書學(xué)在日本傳承的兩個脈絡(luò)：“曼公以其法傳之于北島雪山及高天漪，雪山傳之于細(xì)井廣澤，天漪傳之男頤齋，頤齋傳之于澤田東江……至其執(zhí)管五法、把筆三腕、撥鐙等說，皆淵源于曼公之所授受?！盵2]獨立除在書法、篆刻方面對日本有著重大影響外，其貢獻(xiàn)還在于將“六書學(xué)”引進(jìn)日本，這對日本書壇有著劃時代的意義。

獨立在日本著有兩部較為有影響的書論（臺灣學(xué)者徐興慶著《天閑老人——獨立性易全集》載錄兩部書論全文）。其一是獨立于1660 年書寫的一幅論書長卷，現(xiàn)藏于日本新座市金鳳山平林寺，后來日本書家富岡鐵齋（1837—1924）在該書論封面題“獨立禪師真跡書論”（本文簡稱《真跡書論》）；其二是獨立于1668 年寫給日本儒者黑田一貫（1643—1698）的《臨池述意》二卷。通過對兩篇書論內(nèi)容進(jìn)行對比，不難發(fā)現(xiàn)《真跡書論》基本包含了《臨池述意》的內(nèi)容且所論更加全面。《真跡書論》整體包括六個部分，即“自敘”“斯文大本”“六義原本”[3]“書法原本”“自跋”“再跋”。內(nèi)容涉及書法史論、書體論、書寫技法、書法品評、書法精神等方面。通覽全篇，論述精簡，邏輯縝密，體系完整，于此大可一窺獨立之書學(xué)思想。

首先，獨立繼承了晚明學(xué)風(fēng)，對“六書學(xué)”極為重視。他在《真跡書論》自序開篇便闡明“文”“字”“六書”之間的關(guān)系及“六書”重要性，并進(jìn)一步指出：“求學(xué)之本也，試向《說文》九千三百九十三字中，一一致其源，則文外無剩義，義外無剩文，心、聲、言、用，一理悠歸，始可云，同文之學(xué)也；已握管臨池，求全合用，直造千古文心，是可云，同文共學(xué)也已?！盵4]強(qiáng)調(diào)了只有詳熟“六書”，握管臨池才能直造千古。之后，獨立在《六義原本》中詮釋了“六書”之意涵、解析文字的淵源與義理，并歷數(shù)書體之變遷，還提及：“自昔倉頡造字……秦以隸變，失其所從，后人莫得叩其本旨，此六義之繇絕焉。外之鳥跡龍紋、魚書禾穗……致亡見于今日耳?！盵5]指出因喪失“六書”之學(xué)，而導(dǎo)致書學(xué)的種種弊端。那么怎么能掌握“六書”呢？“時有許慎氏，恐斯文墜地，溯窮邃古，用返本源，作《說文解字》十二卷，始子終亥，得字九千三百九十三文，文非六經(jīng)不以篆著，起徽音于欲絕之際，大振厥旨?！盵6]這里強(qiáng)調(diào)了許慎《說文解字》于“六書”的重要性，指出《說文》“可為字學(xué)續(xù)命之神功，（是）六書再造之正印、皇頡繼緝之明光也”[7]。此外還肯定了宋代“二徐”于“六書”的造詣，“徐鉉、徐鍇，塤篪正定，發(fā)明旨趣，一洗千載陋習(xí)，大闡六義幾微，何勝幸哉”[8]。

之后便詳說歷史上諸家“六書”之傳承，對其中一部分著述肯定的同時，而對于大多數(shù)著作是以批評態(tài)度去關(guān)照的，如說黃公紹《古今韻會》“人趨華藻，掇拾現(xiàn)成，遂不及就正之工”[9]，元周伯琦《六書正訛》“惜其注文太略”，孫愐《唐韻》“濫收四萬二千余字，真可謂齊竽矣，古俗無分，包荒可笑”[10]。當(dāng)然在關(guān)于“六書”的著作中又有其所肯定的，如說楊桓《六書統(tǒng)》為“一代典雅，千古博義，六書之雄也”[11]，魏?！读鶗N》“溯原析義，直指義畫未兆之先，頡書未剖之的，可稱精蘊，惜其篆文擬古，淺學(xué)莫可力承”[12]，王應(yīng)電《同文備考》“無脂粉相調(diào)，不致銀黃艷羨”，強(qiáng)調(diào)魏校、王應(yīng)電師徒“無愧于六書之為學(xué)矣”，又新安吳元滿著《六書正義》十二卷“指摘精微，重光前席，予亦獨愜其書，末法杰出，大有以扶六義之一線者”[13]，吳門趙宧光《說文長箋》六十余卷“臻微籀史，媲媺六義，許氏之功臣，書法之紀(jì)要也”[14]，梅誕生《字匯》“可補(bǔ)公紹之未逮”。

獨立以上所舉多為元明兩代篆書字書，可見其對字學(xué)的重視，所以在獨立看來，字學(xué)應(yīng)以“六書為本”，否則便沒有根據(jù)淵源，“矧夫字學(xué)，皆本六書，未識六書而言字者，猶未識弓矢而言中的，未諳宮商而稱賞音”[15]。在《六義原本》最后，獨立再一次講述學(xué)習(xí)“六書”的辦法：“真心學(xué)六書，……先覓許氏《說文》一部，以明六義本始，為入門大綱。字字俱當(dāng)求致其源，潛玩考索，通幽入微，以別贅文、省文之用。若至妄加點畫，以飾俗眼，貽蛇足之可笑已。既得大綱，旁通《韻匯》《字匯》《小補(bǔ)》，全其鋪續(xù)，可盡六書之為學(xué)也已?！盵16]更重要的是，獨立還指出彼時日本書壇因缺失“六書學(xué)”而造成了書寫無法亦無本的現(xiàn)象：“今日本尚武之地，所作書法，正是昔人馬上草露布、書急就之遺意，非六書之正度?！盵17]可見獨立作《六書原本》的目的也是希望借此喚醒日本書家對“六書學(xué)”的重視。

其次是日本對“六書學(xué)”的傳承。日本書家最早關(guān)注“六書學(xué)”的當(dāng)屬日本書圣空海了，他在《進(jìn)李邕真跡屏風(fēng)表》中說：“空海久閱翰墨，志深畫一，安禪余隙，時探六書之秘興，持觀之暇，數(shù)檢古人之至意。”[18]不過之后日本鮮有再談?wù)?，這可能和日本的書學(xué)傳統(tǒng)以及文字環(huán)境有很大的關(guān)系，日本學(xué)者屋代弘賢（1758—1841）有論：“夫六書八體，則西土之法矣，今此不論也，我邦以行草真字假字通上下，而日用則士子之宜先學(xué)習(xí)者也?！盵19]因為日本在江戶時代之前所引進(jìn)的中國書法多以行草、楷書為主，而于篆隸書法關(guān)注較少，加之其本國文字“假名”就是從行草變化而來，所以可想而知,對于這種晦澀難懂的“六書”理論，日本書家也難免將其束之高閣了。雖然篆隸書體相較行、草、楷更能真切、形象地體現(xiàn)“六書”之義理，但是從實用角度來講卻遜色不少，所以這也是“六書”之學(xué)在日本受眾偏少的原因。至江戶時期，日本學(xué)者、文人才開始對“六書學(xué)”重視起來，甚至在一些類似習(xí)字法帖的出版物中也有對“六書”的關(guān)注：“凡習(xí)字，需先詳六書之義理。”[20]筆者認(rèn)為這都和獨立關(guān)于“六書學(xué)”的傳教不無關(guān)系，因為前文提及獨立書學(xué)在日本有兩個傳承脈絡(luò)：其一是北島雪山一脈，其二是高天漪一脈，而這兩個流派的書家在日本書史上都有著重大影響力，且大都重視“六書”之學(xué)。《先哲叢談續(xù)編》有記：“（林）道榮……好臨池之技……又與北島雪山講習(xí)六書學(xué)。我土知六書學(xué)者，實始于此。高天漪、池永道云、佐玄龍、細(xì)井廣澤等，皆由是而興起云?！盵21]關(guān)于文中言及林道榮（1604—1708）是傳播“六書學(xué)”的第一人，雖無從考證，但可以肯定的是獨立的兩位日本弟子北島雪山、高天漪對“六書學(xué)”是有極大關(guān)注的。

首先是北島雪山一脈：事實上日本書史關(guān)于北島雪山本人的“六書學(xué)問”言及甚少，但作為北島雪山嫡傳弟子的細(xì)井廣澤在“六書學(xué)”上的建樹卻頗為顯要，最突出的表現(xiàn)是其對篆書字書的關(guān)注和編撰。細(xì)井廣澤著有《奇文不載酒》《篆體異同歌》《萬象千字文》等篆書字書，且大都是在中國篆學(xué)著述的基礎(chǔ)上詳加考證、旁征博引而完成的，可想而知，如果沒有精深的“六書學(xué)”、訓(xùn)詁學(xué)造詣，恐怕是很難完成這些皇皇巨制的。其在《奇文不載酒》“凡例”中言：“《說文》以下釋古文之書，其作有所主也。蓋為欲明六書之本原，知小篆以下之偽謬，臨記高文大冊、璽符鼎，千古不刑之文，無一字之俗制，無一筆之過失也?！盵22]又在《篆體異同歌》引用元應(yīng)在之文：“鳥跡科斗既茫昧，石鼓遺文出自周。其后李斯工小篆，篆中生隸有從由。須知六體深藏義，會意諧聲各可求。后世偏旁多舛謬，幸存復(fù)古可旁搜。”[23]在指出了“六書”與篆書字書之間關(guān)系的同時亦闡明了“六書”的重要性及其在書體演變中的意義。后來佚山默隱對其著述頗有微詞：“炎黃以降六書廢，文字本訓(xùn)半存亡。津梁肆考更俗貌，廣澤道云添華妝?；祀s異同未究原，謬偽變改不能詳。因證趙氏長箋說，庶使篆形歸正當(dāng)。”[24]但這也從側(cè)面反映出細(xì)井廣澤在當(dāng)時于“六書學(xué)”方面的努力。佚山默隱言及的“道云”即池永一峰，是細(xì)井廣澤好友，亦曾問學(xué)于獨立。清人董晴（生卒年不詳，福建人，字宜日）在池永一峰自刻印譜《一刀萬象》序言中曰：“其法本六書，體宗兩漢。”[25]又江戶大儒荻生徂徠跋其印譜后曰：“名章璽學(xué)，求諸六書。”[26]可見池永道云亦精于“六書”，這必定也離不開獨立、細(xì)井廣澤等人“六書學(xué)”的影響。此外，細(xì)井廣澤門下關(guān)鳳岡也治篆學(xué)、精“六書”，同樣也編撰了大量篆書字書，關(guān)思恭養(yǎng)子關(guān)口黃山亦是繼承了先輩們的衣缽，“關(guān)口黃山……從關(guān)鳳岡學(xué)臨池技，精通六書”[27]?？傊睄u雪山一脈一方面表現(xiàn)出對獨立“六書學(xué)”思想的傳承有序，另一方面又表現(xiàn)出對篆書字書極大的關(guān)注和重視，這可視為對獨立“六書”思想的延伸。

心越 西湖一人選自浙江人民出版社《東皋心越全集》

心越 游明父選自浙江人民出版社《東皋心越全集》

榊原篁洲 有竹吾廬何陋選自日本平凡社《書道全集別卷2》

榊原篁洲 湖山是我青眼友選自日本平凡社《書道全集別卷2》

榊原篁洲 玄輔之印選自日本早稻田大學(xué)圖書館藏《市河米庵等印譜》

接下來再看高天漪一脈：這一脈對“六書學(xué)”有著重要傳承的當(dāng)屬澤田東江了。其著有《書學(xué)筌》《書述》等多篇書論，其中涵蓋諸多關(guān)于“六書”、書體、字學(xué)等內(nèi)容的論述，很多觀點都與獨立的學(xué)術(shù)思想暗合。東江本人對自己的書學(xué)傳承也是極為標(biāo)榜：“曼公先生，出于明末，書名甚高……東方書法之傳來，唯我高先生。”[28]《先哲叢談后編》曰：“東江……受運筆法高頤齋，頤齋，玄岱子，以書名于時，其筆法至王履吉三傳而至玄岱，頤齋能受其術(shù)，故東江服傳流有淵源，講經(jīng)之暇，專學(xué)其法，尤巧草隸，兼精六書。”[29]又“東江于六書，博考詳究，用力甚勤。其于漢晉唐宋之金石遺文，訪索殆盡，收藏頗富。又于我邦中世之殘碑?dāng)囗俑F捜摩，審度真?zhèn)味娑ㄖ?，長于影抄鉤字云”[30]?？梢姖商飽|江除了對獨立“六書學(xué)”有著很好的傳承外，同樣也表現(xiàn)出學(xué)術(shù)延伸的一面，即精于金石考據(jù)、收藏品鑒之學(xué)。綜上所述，獨立的“六書學(xué)”思想在日本傳承有序，并展現(xiàn)出不同方面的學(xué)術(shù)延伸，可謂是影響深遠(yuǎn)。

除此之外，我們在江戶時代眾多學(xué)者、書家的論著中常?？梢钥吹胶芏嚓P(guān)于“六書”論說，如城戶桓（1712—1788）所著《書譚》“譚之十四”有：“六書者，書學(xué)之鍵鑰，經(jīng)籍之本基……今其精粹者，唯許慎《說文》而已。唐時李陽冰或出新意，徐鉉規(guī)之一洗，則異端復(fù)興，遂析三文為六文，分韻壞字原者分鑣并驅(qū)，自序不言乎。今敘篆文，合以古籀，分別部居，不相雜廁。建首也，立一為耑，畢終于亥，是則文字之大本不可失焉。魏時撰《六書精蘊》以點畫說性命之理，大失古意。至后世凡百字書，《爾雅》之余流，是以儒者亦識訓(xùn)詁而不知義，六書殆墮于地，悲哉?！盵31]其中所論與獨立書論多有相合之處，當(dāng)然也有異樣觀點，比如說《六書精蘊》等書“是以儒者亦識訓(xùn)詁志，而不知義，六書殆墮于地”，這又是日本書家對“六書”認(rèn)識的拓展。還有岡谷義端所著《書學(xué)指南》后有自跋文曰：“……余嘗著《書學(xué)要法十二卷》，其中有《六書法》《篆書法》……”[32]由于條件所限，筆者尚未得見此書，但是岡谷義端將其單列一卷，可見他對“六書”的重視程度。近藤時憲《書法反隅》也有“……四曰形勢既就，而書體不可不辨也。書體者，書法也。六書目以義，八體名以用。書家之所用以六體為格律，其他變體書之不如不書也……”[33]，同樣將“六書”作為書學(xué)的重要一環(huán)。此外還有山本格安所著《六書開示》《說文講余》等。至此，可以說日本第一代專事文字學(xué)的學(xué)者在江戶時代出現(xiàn)了，毫無疑問，這和獨立關(guān)于“六書學(xué)”的學(xué)術(shù)播種以及中國文字學(xué)、書學(xué)著作的東傳是分不開的。日本學(xué)者將這些內(nèi)容在不同程度上吸收并繼承了下來，這無疑對日本的書學(xué)發(fā)展有著巨大裨益。

二、心越對日本篆刻的影響

心越（1639—1695），明末清初浙江金華蘭溪人，俗姓蔣，名尚部，法名兆隱、興儔，號心越，別號東皋、越道人、東皋心越。1681 年應(yīng)邀赴日本長崎興福寺，繼而受水戶德川光國之招至江戶天德寺。心越兼通百藝，好文學(xué)，懂音律，善書畫，日本文士多慕名前去求教。其篆刻學(xué)問更是對日本書壇起到了播種作用，中井敬所在《日本印人傳》中說：“我邦篆刻之技，得獨立、心越而始，明矣?！盵34]日本書史將心越與獨立一起奉為篆刻之祖。心越篆刻一方面有漢印的影響，但更多的還是受到明代文彭、何震等人的浸染，所以帶有明末清初那種裝飾意味濃郁的華麗印風(fēng)。其印雖然不能淋漓盡致地展現(xiàn)漢印的渾樸古拙風(fēng)貌，但有圓轉(zhuǎn)勁拔之趣，具時代之鋒刃。他將明代印學(xué)思想和印章審美趣味帶到日本，使日本印人領(lǐng)略到彼時中國最具時代性的篆刻妙趣，這對日本篆刻可以說起到了催化之功。今日本水戶祗園寺內(nèi)藏有多枚心越印章實物，亦藏其自刻印譜《開山自刻印鑒》兩冊。

心越對日本篆刻界的貢獻(xiàn)不僅在于其自身的篆刻技藝，更在于帶出諸如細(xì)井廣澤、榊原篁洲、松浦靜軒、池永一峰等本土印人，這批人日后大都成為日本篆刻界先驅(qū)。日本學(xué)者小林斗盦在《日本篆刻概說》中描述：“自從獨立，心越在日本傳授篆刻后，一時間，東西兩地的學(xué)者文人競試鐵筆，搜集古今印譜，蔚然成風(fēng)?！盵35]此時的日本印壇呈現(xiàn)出蓬勃興盛之勢。

榊原篁洲(1656—1706)，江戶前期儒者。名玄輔，字希翊，號篁洲。年少時赴京都拜入伊藤仁齋門下，后跟隨江戶大儒木下順庵學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典以及漢詩文，善書畫，亦“好篆刻，得刀法于東皋越師”[36]。有《印纂》《藝窗醉鐵》《正續(xù)印章備考》等印學(xué)著作傳世，日本印史將其與今井順齋、細(xì)井廣澤、池永一峰等人的印風(fēng)稱為“江戶初期派”。榊原篁洲的篆刻整體上凝整遒勁、溫淳活潑，頗具清剛之氣。其白文印如

“湖山是我青眼友”，布局緊湊、端莊厚樸，有漢印遺風(fēng)；朱文印如“有竹吾廬何陋”，章法疏朗、線條流暢，盡顯秀麗典雅之態(tài)。此外亦可見一些裝飾意味濃郁的印文，如其自刻印“玄輔之印”，想必這皆是受到心越印風(fēng)的影響。我們將其印文與心越篆刻作一對比，其中傳承關(guān)系不言而喻。得心越印風(fēng)之真?zhèn)鞯倪€有池永一峰，他更是將心越印風(fēng)的多面性展現(xiàn)得淋漓盡致。

池永一峰（1665—1737）,江戶初期篆刻家，名榮春，字道云，號市隱、一峰、山云水月主人等。其為人溫和恬淡，好學(xué)能書，精篆書，工篆刻。曾拜入榊原篁洲門下學(xué)習(xí)書法、篆刻，后得心越及清人黃道謙指點篆刻，技藝猛進(jìn)，終成一代大家。一生著述頗豐，據(jù)載有“十八種，五十余卷”，其中多以篆學(xué)為主，如《篆?！贰蹲l》《聯(lián)珠篆文》《三體千字文》等，另有印譜《一刀萬象》存世，此譜亦開日本自刻印譜之先河，在日本印學(xué)史上是一種標(biāo)志性的存在。

最能代表池永一峰篆刻思想及技藝水平的作品也即印譜《一刀萬象》。觀其印文，整體上以沉靜清麗、安逸典雅為基調(diào)，白文印追尋漢法的厚重渾樸，朱文則是取宋元溫潤流麗之遺風(fēng)。此外又多見以雜體入印，關(guān)于這一點，池永一峰在印譜自序云：“頗好古圖書遺意……科斗鳥跡，索之古書，周籀秦篆，訪之大方，分千文于諸體，寓萬象于一刀?！盵37]又荻生徂徠跋：“今之工章璽者，宜莫池道云氏若焉……其體……闕里蝌蚪，云章穗文，揚雄之奇，旁及仙篆，玉清天書，古鉤隱，雜然具舉，稽疑訂偽，毫分厘析，與夫隸楷，世所希用……”[38]據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，該譜中出現(xiàn)了至少十余種雜體篆文，如古文篆、奇字、龍書、云書、墳書、殳書、芝英書、刻符書、上方大篆、垂露篆、懸針篆、柳葉篆、飛白篆，鳥跡篆等，池永一峰的刀工及古文字功底可見一斑。無論是白文印、朱文印還是雜體印，我們都能看到其中受到心越篆刻影響的痕跡。池永一峰的篆刻總體上仍屬名人裝飾印風(fēng)流緒，清人董晴有評：“睹印譜一帙，見其……運刀微妙……構(gòu)思如此，造詣如此，誠堪擬文三橋、何雪漁而并之……”[39]將其與文彭、何震相比，足見其篆刻之高明?！兑坏度f象》雖然一定程度上流露出明人那種裝飾性印風(fēng)，因而導(dǎo)致其藝術(shù)格調(diào)有所“折扣”，但池永一峰以他“印從書出”的實際行動引領(lǐng)了日本篆刻界文人刻印的風(fēng)氣，并含蓄地提出了可以用一把刻刀在方寸之間表現(xiàn)萬千氣象的認(rèn)識與見解，體現(xiàn)了其“書印互參、由書入印”的篆刻思想，這對當(dāng)時日本印壇來說，無疑如離婁之明，是極難能可貴的。

心越 興儔選自浙江人民出版社《東皋心越全集》

心越 心聲選自浙江人民出版社《東皋心越全集》

心越 一字介庵選自浙江人民出版社《東皋心越全集》

池永一峰 有虞選自日本平凡社《書道全集別卷2》

池永一峰 人生一樂選自日本平凡社《書道全集別卷2》

池永一峰 容止若思選自日本平凡社《書道全集別卷2》

其實心越對日本書壇的影響遠(yuǎn)不止于此。如前所述，江戶時代的日本書壇較之前有一重大轉(zhuǎn)變，那就是習(xí)篆、治印之風(fēng)盛行，而欲治篆學(xué)，必先識篆，所以彼時的日本書法、篆刻家對篆書工具書有著迫切的需求。心越赴日時將清人陳策編撰的《韻府古篆匯選》也一并帶去，其弟子吳云法曇曰：“先師東皋嘗嗜篆文，東渡之日，赍《古篆匯選》來于崎港，于水府常并座右，臨寂遺言獻(xiàn)大護(hù)法西山源公。公曰：‘是有益之書，且東皋將來也，不可不傳于世。’因命京師書鋪柳枝軒（茨木）方道，未逾年而梓成?！盵40]此后該書多次在日本再版刊行，這無疑為當(dāng)時日本學(xué)界提供了極為有用的篆書參考書目。此外，當(dāng)時日本治篆學(xué)者多有輯錄篆書字書的習(xí)慣，細(xì)井廣澤曾云：“欲精于篆者，莫若自輯一書，縱令粗略未全備，而雖不足有裨益于人，而于己，則其裨益蓋亦不鮮?！笨梢娸嬩涀謺呀?jīng)成為當(dāng)時習(xí)篆的一種有效方法，所以《古篆匯選》亦成為書家們幾案床頭必備的字書范本之一。特別是以細(xì)井廣澤為首的“廣澤流”更是將此書奉為至寶，日本江戶后期篆刻家曾之唯在其《印籍考》中曰：“《篆文纂要全宗》即古篆匯選……廣澤先生以為粹然?！盵41]我們看細(xì)井廣澤編撰的《篆體異同歌》《萬象千字文》《奇文不載酒》等字書所列參考書目幾乎都含有《古篆匯選》，對其重視程度不言而喻，細(xì)井廣澤在《篆體異同歌》中還說：“《古篆匯選》，心越禪師將來之書，其原本在吾友一峰氏之家?！笨梢姵赜酪环逡嘤惺詹?、精研此書。綜上，心越東渡對日本篆學(xué)的推動功不可沒，江戶時代篆刻藝術(shù)的勃興，篆學(xué)知識的普及，篆書字書的出版、輯錄，都標(biāo)志著日本篆刻藝術(shù)正積極快速地向前發(fā)展。

結(jié)語

中國書法、篆刻在日本的廣泛傳播與接受，其中很重要的一點是要歸功于中方學(xué)人的東渡。在日本江戶時代，以黃檗僧為代表的中國僧人的東渡，促進(jìn)了日本文化繁榮的同時，亦為彼時的日本書壇注入了新鮮血液，使之盡顯新格局、新氣象。東渡的黃檗僧人中又以獨立、心越的貢獻(xiàn)較為突出。獨立承繼了明代學(xué)風(fēng)，將“六書”學(xué)問引進(jìn)日本，培養(yǎng)出了日本第一批文字學(xué)家，自此以后，“六書學(xué)”在日本可謂傳承有序，并展現(xiàn)出不同方面的學(xué)術(shù)延伸，這對日本書壇有著劃時代的意義。心越將篆刻技藝引進(jìn)日本的同時亦帶去了當(dāng)時較為先進(jìn)的篆刻工具書，使日本印人初次領(lǐng)略到彼時中國最具時代性的篆刻妙趣，對日本篆刻藝術(shù)的發(fā)展起到了催化之功，功高至偉。