柏孜克里克石窟保護(hù)與開發(fā)利用

摘? 要：對石窟的保護(hù)一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，2022年初，教育部和國家文物局推出了考古學(xué)高層次人才培養(yǎng)專項(xiàng)，其中石窟寺考古是培養(yǎng)重點(diǎn)。新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市的柏孜克里克石窟群是吐魯番地區(qū)現(xiàn)存洞窟最多、壁畫最豐富的石窟群。本文運(yùn)用實(shí)地考察的方法，從文化遺產(chǎn)學(xué)的角度出發(fā)，在分析柏孜克里克石窟保護(hù)情況的基礎(chǔ)上，用近年來戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型中的觀點(diǎn)探討柏孜克里克石窟在未來采取的可行性保護(hù)措施的方向。

關(guān)鍵詞：新疆吐魯番；柏孜克里克石窟；壁畫；保護(hù)與修復(fù)

柏孜克里克石窟群位于吐魯番市西40公里，石窟南4.5公里是勝金口石窟，東南10公里是高昌故城。石窟位于火焰山木頭溝河谷西岸的斷崖上，整體呈南北走向，由黃土覆蓋，分為三層，上層石窟數(shù)量較多，大多就崖體開鑿。柏孜克里克石窟于1982年被政府列為全國重點(diǎn)保護(hù)文物單位。

本文從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度出發(fā)，嘗試從近年來文化遺產(chǎn)保護(hù)的新趨勢分析柏孜克里克石窟的保護(hù)以及對未來的展望，同時從幾個新轉(zhuǎn)型角度對柏孜克里克石窟的保護(hù)和發(fā)展提出建議，并對此進(jìn)行新的思考。

一、柏孜克里克石窟的開鑿背景

1980年，柏孜克里克石窟（如圖1）出土高昌建昌五年即公元559年的《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》殘卷，學(xué)者根據(jù)此出土文獻(xiàn)及實(shí)地調(diào)查，認(rèn)為石窟開鑿于麴氏高昌時期（502-640）。公元460年，柔然控制高昌地區(qū)后立闞伯周為高昌王，建立了以漢人為主體的高昌國，從此開啟了高昌地方政權(quán)的先河，闞氏之后歷張氏、馬氏、麴氏執(zhí)政。

公元627年唐太宗即位后，開始了統(tǒng)一西域的進(jìn)程。公元640年唐朝統(tǒng)一高昌，設(shè)西州（今新疆吐魯番），并設(shè)立安西都護(hù)府于西州，又于公元702年在庭州（今新疆吉木薩爾）設(shè)北庭都護(hù)府。柏孜克里克出土的《楊公重修寺院碑》中記載了唐代北庭大都督楊襲古在此地修繕?biāo)略?、弘揚(yáng)佛法的事跡。

公元840年，漠北的回鶻汗國被黠戛斯攻破，一部分遷入內(nèi)地與漢人融合，其余分三支，其中一支遷往今天的吐魯番盆地和吉木薩爾地區(qū)，在這里建立了高昌回鶻王國。回鶻人在漠北時信仰摩尼教，現(xiàn)柏孜克里克石窟中高昌回鶻早期的洞窟還保存有摩尼教壁畫。9世紀(jì)末，由于王室的支持，佛教發(fā)展繁榮，修建的石窟寺在11世紀(jì)達(dá)到鼎盛。在這期間，高昌回鶻繼承了原有的藝術(shù)，又融入自己的審美意識，發(fā)展了佛教藝術(shù)。作為王室寺院的柏孜克里克石窟修建了大量具有高昌回鶻風(fēng)格的佛教石窟，這時期的壁畫是柏孜克里克石窟的精品，現(xiàn)存壁畫多為這一時期。

二、柏孜克里克石窟保護(hù)與修復(fù)

（一）保護(hù)現(xiàn)狀

新中國建立以來，新疆的文化遺產(chǎn)保護(hù)在國家政策的扶持下，在當(dāng)?shù)卣腿嗣竦呐ο?，有許多成果已經(jīng)開始顯現(xiàn)。

從目前來看，對柏孜克里克石窟的保護(hù)已經(jīng)進(jìn)入了法制化軌道[1]。2002年，國家頒布了修訂版《中華人民共和國文物保護(hù)法》，新疆維吾爾自治區(qū)也發(fā)布了專項(xiàng)保護(hù)條例，對于具體項(xiàng)目的保護(hù)作了詳細(xì)的規(guī)定，地方政府也根據(jù)相關(guān)法律制定了地方法規(guī)。在吐魯番，2003年中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史研究所和中國文物研究所聯(lián)合編制的《吐魯番地區(qū)文物保護(hù)與旅游發(fā)展總體規(guī)劃》經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，由新疆維吾爾自治區(qū)人民政府頒布實(shí)施，成為吐魯番地區(qū)文物保護(hù)事業(yè)的綱領(lǐng)性文件。

在國家的大力支持下，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，新疆各地加大了文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的投入，特別是對許多重點(diǎn)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了維修，并制定了保護(hù)規(guī)劃，其中就包括對石窟的保護(hù)和加固。1995年吐魯番地區(qū)文物局成立，在其管轄下有柏孜克里克石窟、交河故城、高昌故城等一系列文化遺址，對柏孜克里克石窟的保護(hù)與利用有了更加完善的系統(tǒng)規(guī)劃。2011年8月，對柏孜克里克石窟實(shí)行搶險加固一期工程，這次工程的報告于2012年7月27日在《中國文物報》刊布[2]。2012年5月至2013年9月，又對柏孜克里克石窟進(jìn)行二期保護(hù)工程，工程詳情刊布于2014年12月的《中國文物報》，此項(xiàng)目被評為全國十佳文物保護(hù)工程[3]。

柏孜克里克石窟的保護(hù)和研究是相輔相成的。2005年吐魯番學(xué)研究院正式成立，出版《吐魯番學(xué)》專業(yè)刊物，展開對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的研究。由于柏孜克里克的重要性，相關(guān)研究成果顯著。2009年吐魯番博物館竣工并對外開放，設(shè)有“吐魯番出土文書陳列”專館，主要展示吐魯番出土文書，其中就包括柏孜克里克石窟出土的文書，對這些文書內(nèi)容、文字體系的研究也在進(jìn)一步加深。

（二）保護(hù)方法

針對柏孜克里克石窟崖體、洞窟、石窟整體的保護(hù)，在上述兩次保護(hù)工程中，柏孜克里克石窟搶險加固一期工程中主要任務(wù)為崖體加固、洞窟加固和棧道工程三部分，主要采取錨桿錨固、土坯砌補(bǔ)、裂縫注漿、PS表面防風(fēng)化、窟頂防水整治等措施對崖體和洞窟進(jìn)行加固。柏孜克里克石窟二期保護(hù)工程中主要任務(wù)是柏孜克里克石窟寺主要參觀部分的崖體、部分洞窟和新近考古發(fā)掘清理出土的遺址，旨在保護(hù)瀕危崖體洞窟和即將消失的壁畫，減緩自然的破壞，防止人為的破壞。

保護(hù)壁畫的方法宏觀上主要有3類：1.原地保護(hù)，也就是現(xiàn)場保護(hù)。2.遷移保護(hù)，將壁畫帶回庫房后進(jìn)行修復(fù)和保存。3.遷移復(fù)原保護(hù)，先將壁畫修復(fù)后再放到原位。在柏孜克里克石窟中主要采取的多為原地保護(hù)[4]。

就石窟寺壁畫來說，除去人為因素，在自然因素上壁畫容易出現(xiàn)空臌脫落、泥層酥堿、龜裂起甲、“脫膠”、發(fā)霉、變色、褪色等問題?；鹧嫔降貐^(qū)干燥的氣候環(huán)境，以及千年來未經(jīng)較大的自然災(zāi)害，此處石窟群得以被保留下來。但千年的風(fēng)沙侵襲依然讓石窟遭受了不小的磨難，如空臌脫落、龜裂起甲、脫膠、變色等都有出現(xiàn)。在柏孜克里克石窟現(xiàn)存壁畫中，最嚴(yán)重的危害當(dāng)屬起甲，表現(xiàn)形式也大多是由于膠質(zhì)層老化。目前對壁畫起甲的修復(fù)方法主要是根據(jù)壁畫起甲的現(xiàn)狀和不同表現(xiàn)，采取“針頭注入法”進(jìn)行修復(fù)。

以上均屬補(bǔ)救性保護(hù)措施，是對現(xiàn)有的受損害文物進(jìn)行搶救性的保護(hù)，在此基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)該預(yù)防未發(fā)生的破壞，重視起防御性措施。良好的補(bǔ)救性措施為防御性措施的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)，這樣我們才能把過去的修補(bǔ)好，把未來的規(guī)劃好。防御性措施包括對游客的管理措施和保護(hù)性策略的規(guī)劃。

由于吐魯番當(dāng)?shù)貧夂驐l件的影響，柏孜克里克石窟的旅游具有很強(qiáng)的季節(jié)性，表現(xiàn)為夏季游客數(shù)量多而冬季數(shù)量少，7月到9月是吐魯番市水果的產(chǎn)出季節(jié)，同時游客數(shù)量也是全年最為密集的時期。一天中的旅游時段性規(guī)律強(qiáng)，也是柏孜克里克石窟最為突出的特點(diǎn)之一，每天11：00～1：00和下午15：00～16：00時間段位為參觀的高峰[5]。游客數(shù)量嚴(yán)重超出石窟可承載的人數(shù)，使石窟內(nèi)平衡環(huán)境失衡，加劇了石窟內(nèi)壁畫、建筑的損壞。而過多的游客在參觀時會引起崖體搭建的人行道產(chǎn)生共振，導(dǎo)致崖體結(jié)構(gòu)失衡，增加了隱形的風(fēng)險。同時，游客數(shù)量過多也使整體服務(wù)質(zhì)量和游客參觀體驗(yàn)質(zhì)量下降。

對于游客的這些特點(diǎn)，應(yīng)及時采取措施來緩解這種現(xiàn)象，以免造成更大的危害。從對石窟的保護(hù)性策略來說，對于人行道游客超載的現(xiàn)象，最重要的是在工程上保證整個崖體的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，保障游客的安全，所以要對中層人行橫道進(jìn)行加固。從對游客的管理來說，首先要得出游客最佳的承載量，學(xué)習(xí)敦煌石窟的預(yù)約制，和旅行社建立合作，盡量分散游客時段。此外，建立網(wǎng)絡(luò)預(yù)約系統(tǒng)，制定詳細(xì)的游客服務(wù)計劃，充分利用柏孜克里克石窟兩岸的景色，進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，疏散部分游客等都是可取的好方法。

三、戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型下的石窟保護(hù)與開發(fā)利用

自20世紀(jì)70年代以來，文化遺產(chǎn)保護(hù)及其相關(guān)領(lǐng)域的問題，逐漸成為國際社會關(guān)注的熱點(diǎn)。我國在文化遺產(chǎn)保護(hù)上做出了許多努力和成果，筆者通過近年來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對歐美等國家對文化遺產(chǎn)保護(hù)措施的學(xué)習(xí)和觀察，發(fā)覺我國對文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念正在不斷轉(zhuǎn)換和更新。單霽翔先生在《迎接世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型中》提出了4個戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的新方向，分別是“政府保護(hù)與全民保護(hù)的關(guān)系”“單體保護(hù)與整體保護(hù)的關(guān)系”“文化遺產(chǎn)和文化資源的關(guān)系”“合理利用和可持續(xù)利用的關(guān)系”[6]243。受此啟發(fā)，筆者在這4個方面對柏孜克里克石窟進(jìn)行了新的思考。

政府保護(hù)和全民保護(hù)的概念不應(yīng)該是相悖的，而是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。我國文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)政策普遍實(shí)行“由上至下”程序，政府的保護(hù)和行動貫穿于文化遺產(chǎn)的事業(yè)保護(hù)之中。這樣的制度有利有弊，好處是可以從整體的層面來考慮和安排，使其更加有規(guī)劃性，有利于國家對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，如柏孜克里克石窟的保護(hù)與修復(fù)就是在絲綢之路新疆重點(diǎn)文物保護(hù)項(xiàng)目的開展下實(shí)施的成果之一。當(dāng)然，壞處也比較明顯，如政策傳達(dá)效率較低等[7]。這就需要我們倡導(dǎo)民眾成為保護(hù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者和受益者，提高民眾的積極態(tài)度，使其了解保護(hù)文化遺產(chǎn)不僅僅是對國家有益，對于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾的就業(yè)都有幫助。柏孜克里克石窟由于地處火焰山風(fēng)景旅游區(qū)，地廣人稀，周圍居民較少，但放眼整個吐魯番市的民眾來說，積極宣傳并以本市所保留的文化遺產(chǎn)為榮應(yīng)是一件雙方獲益的好事。

整體保護(hù)是符合文化遺產(chǎn)生存環(huán)境的保護(hù)方式，文化遺產(chǎn)深深扎根于當(dāng)?shù)丨h(huán)境和土壤，如果只對遺產(chǎn)本體進(jìn)行保護(hù)，對周圍的環(huán)境放任不管，這樣的保護(hù)就失去了意義。2005年《西安宣言》就已經(jīng)對此問題有所涉及，認(rèn)為要對文化遺產(chǎn)、文化遺址周圍的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，以減小城市化對文化遺產(chǎn)的破壞。筆者于2016年去過安徽西遞，西遞的商業(yè)化建設(shè)時期原始住民家家戶戶都成了商戶，建筑還是原汁原味的徽派建筑，可內(nèi)里的文化似乎缺少一些內(nèi)涵。吐魯番市是歷史文化名城，具有獨(dú)特的風(fēng)格和歷史價值[8]。柏孜克里克石窟情況和西遞不同，石窟本身就處于風(fēng)景區(qū)，周圍地廣人稀，只有在這樣的環(huán)境中柏孜克里克石窟才會是其本身，才會得到最好的保護(hù)。想象一下，如果高樓大廈將其圍繞，石窟的神圣性是否還會存在？

文化資源的利用應(yīng)該建立在保護(hù)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，每一個文化遺產(chǎn)都具有藝術(shù)、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等價值，經(jīng)濟(jì)價值當(dāng)然是最備受矚目的，但是其它的價值也不能缺少。因?yàn)槲幕z產(chǎn)不僅僅要保護(hù)其實(shí)體，還要保護(hù)其精神。正如柏孜克里克石窟，僅僅只是保護(hù)完整就足夠了嗎？不，除了基本的保護(hù)外，應(yīng)該對其展開相關(guān)研究，不論是其壁畫、建筑、文書等都會反映出古代當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顦用?，這些祖先的生活與跨越幾千年后的現(xiàn)代人之間的羈絆才是文化遺產(chǎn)留給我們的最大財富。

可持續(xù)利用是保護(hù)文化遺產(chǎn)并使其與城市化發(fā)展齊頭共進(jìn)的有效措施。關(guān)于文化遺產(chǎn)的利用和保護(hù)，一直以來都有兩種不正確的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為文化遺產(chǎn)最終是要被拋棄的，如果不能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值，它們終將被城市化的腳步所拋棄。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為在發(fā)展的前路上對文化遺產(chǎn)的犧牲是一定的，兩者之間的矛盾無法調(diào)和，我們只能盡力將其傷害降到最低，但實(shí)際上這都是對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不正確所導(dǎo)致的錯誤觀點(diǎn)。想要使文化遺產(chǎn)“活”起來就要將其利用起來，只有可持續(xù)利用才是真正的保護(hù)文化遺產(chǎn)。有學(xué)者說：“文化遺產(chǎn)不屬于我們這一代人，我們無權(quán)定奪他們的命運(yùn)，我們只是后人委托的文化遺產(chǎn)保管人?！盵6]249柏孜克里克石窟可以學(xué)習(xí)敦煌石窟的做法，不論是制作文創(chuàng)產(chǎn)品還是開展學(xué)術(shù)會議，只要不斷擴(kuò)大其影響力，強(qiáng)化可持續(xù)利用發(fā)展理念，便會把對石窟的傷害降到最低，在為當(dāng)?shù)貛硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益的同時，也為后代保留了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。

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作者簡介：路珊珊，新疆藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。