西廂札

張銳鋒

一個被仰望的高度，被每一步都必須仰望的高度。陡峭的石頭臺階，一步步延伸到高處、更高處。飛檐翹角、氣勢張揚、磚木構(gòu)筑的層次和秩序，沿著中軸線向上展開。一個巨大的飛升仙羽形象。進入山門開始，就進入了一場精彩的戲劇。物質(zhì)建筑留住了一段往事，大幕拉開，一個個角色漸次登場，劇情一點點推向高潮。觀眾不能置身事外，而是要進入其中。天王殿、鐘鼓樓……高點伸到白云——鶯鶯塔高聳的尖頂。

東側(cè)是經(jīng)院，后面是僧舍，西側(cè)是塔院和西廂書齋，后面是花園。緊湊的布局，凝集了一座寺廟的精華，靜穆的氛圍，凸顯了佛寺的神圣。然而，它沉浸于一幕緊張的戲劇之中，它有著峰回路轉(zhuǎn)的古劇情、愛情的奇遇、荷爾蒙的高峰、書香裊裊中的神奇感和偷歡的激情，以及險象環(huán)生的兵情劫遇，也有著化險為夷的反轉(zhuǎn)，海誓山盟的私定終身和有情人終成眷屬。奇遇、愛情、夜半逾墻的私會歡愉、兵險之境和瀟灑脫困、閨閣幽思和好事多磨的花好月圓，暗伏懸念和充滿了緊張感的沖突元素要有盡有，釀造了幾百年經(jīng)久不衰的經(jīng)典名劇《西廂記》——它在鄉(xiāng)村和城市上演，無數(shù)人對婉轉(zhuǎn)曲折的劇情耳熟能詳。

這就是永濟的普救寺。這就是《西廂記》的發(fā)生地。這就是虛構(gòu)和現(xiàn)實的結(jié)合。這就是一曲戲劇的物質(zhì)支持。一個虛構(gòu)的世界在實在的物質(zhì)環(huán)境中生成，古代戲劇家王實甫運用自己的智慧創(chuàng)造了一個精神高峰，它就在鶯鶯塔的塔尖上，在塔尖之上的的白云中，它不斷從幾百年前向我們閃耀，讓我們不斷仰望它的光芒。

劇中人物張生讀書借居的西軒，他讀書的書桌，光線從紙窗鋪展到書卷上。這一切場景曾在劇中講述。雖然這乃是重建的場景，畢竟使得虛構(gòu)的情景獲得現(xiàn)實的指認(rèn)?！段鲙洝返念}材來自唐代傳奇的《鶯鶯傳》，元稹所寫《鶯鶯傳》故事中始亂終棄的悲劇轉(zhuǎn)化為圓滿的理想結(jié)局，重建了愛情的信任和中國式的戲曲審美，未來的不確定性有了可推理、可期待的希望邏輯。張生和鶯鶯的愛情不僅有著浪漫的開頭，也擁有了美好的結(jié)果。

無論是張生與相國千金鶯鶯的奇遇和一見鐘情，還是夜逾東墻和梨花深院紅娘接應(yīng)的幽會，無論是叛將兵圍的遇險，還是修書白馬的從容淡定和書生運籌，以及白馬將軍率兵解困救危，無論是崔母食言賴婚，還是張生相思成疾、隔花陰人遠天涯近，以及十里長亭的深情送別和赴京應(yīng)試高中狀元……《西廂記》劇情始終在緊張的懸念之中運行，精微傳神的唱詞，雅俗共賞的文字，優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、聲情并茂的曲調(diào)，迷霧重重、懸念迭出和峰回路轉(zhuǎn)的劇情和愛情蹤跡的無定，以及紛繁復(fù)雜、阻路曲折的未知，營造了云遮霧障、云迷霧深、情理相融的氛圍……

先有普救寺，后又西廂記。普救寺什么時候建造？這已經(jīng)成為歷史的秘密之一。我們知道的是，這里在隋代之前已經(jīng)有了寺廟，唐朝的時候?qū)υ械乃略哼M行了修葺，《西廂記》就有了一個華麗的住址。從前它在文人的腦海里流浪，元稹乘著浪漫的幻想漂浮到了美夢的寄居地。一個非凡的奇跡應(yīng)該發(fā)生在普救寺。一個新奇的構(gòu)思逐漸成型。從元稹的《鶯鶯傳》中獲得靈感，從普救寺找到愛情和結(jié)局，從民間的智慧中找到敘事形式，從愿望之中尋到偶遇、青春的碰撞和激動、沖突、受阻、轉(zhuǎn)折和最后的團圞。元代四大劇作家之一的王實甫按照自己的美學(xué)理想對《鶯鶯傳》做了激情四射和才華畢見的改編，一個故事轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€故事。若是有一個愛情愿望，就應(yīng)該實現(xiàn)它。若是一個出身貧寒的書生，應(yīng)該被激勵。為什么人間不能獲得愛的平等？為什么在階層之間必須有一個隔層？愛應(yīng)該是有力的，應(yīng)該充滿了激情，應(yīng)該有著沖破一切的可能。

這是一次不朽的嘗試，一次夢幻般的愛情之旅，一個偉大的驚嘆號。唐代詩人楊巨源在游普救寺之后寫道：

東門高處天，

一望幾悠然。

白浪過城下，

青山滿寺前。

塵光分驛道，

嵐色到人煙。

氣象須文字，

逢君大雅篇。

這里是楊巨源的家鄉(xiāng)，他熟悉這里的一草一木，熟悉這座古老的寺廟。他似乎已經(jīng)感到，一部永恒的文學(xué)大作就要出現(xiàn)，這樣的寺廟配得上非凡的文字。他感受到了這座寺廟不同凡響的氣象，必須有一部大雅之作才可以表達偉大的情懷。東門高處，望眼悠悠，黃河的白浪從城下涌動，青山在寺前奔騰不倦，驛道上車輪碾起了塵土，天上的光芒輝耀人間，嵐色飛揚中襯托著繁華的城邑，難道不應(yīng)該有什么奇跡值得記錄和想象嗎？這首詩就是對《西廂記》誕生的預(yù)言，就是對家園的質(zhì)樸贊頌。就是對大自然和人間的觀察和理解，就是對一座寺廟的致敬。

《西廂記》是一個家鄉(xiāng)詩人所寫詩篇的應(yīng)驗，是人世嵐色和塵土的欲望的輝映，佳人才子的一見情牽，門掩梨花閑庭院和粉墻兒高似青天不過是塵世的暗喻，永恒的愛情原是塵世生活的極致心愿。人生的戲劇不是在戲臺上，戲臺上的戲曲僅僅是生活的提煉和濃縮，它也是由真實的生活于現(xiàn)實中的人來扮演。無論是戲臺上的扮演者還是被淚水蒙滿雙眼的觀賞者，他們既是生活中的人也是戲劇中的人?？雌饋怼段鲙洝肥峭鯇嵏λ?，實際上是他們共同創(chuàng)作了他們表演和觀看的戲劇?！段鲙洝返囊徽壅蹜蚯仁抢寺囊彩钦鎸嵉?，既是生活中的人生，也是幻想的人生。更多的人既不是其中的書生，也不是其中的鶯鶯。既沒有這樣圓滿的愛情，也沒有這樣奇遇和可能，既不可能赴京趕考高中狀元，也不可能迎娶絕世佳人。是的，更多的人乃是在極其平凡的日子里，每日都在艱辛的勞作中、甚至在極度貧窮中煎熬，然而他們的內(nèi)心卻懷著某種不可能的愿望。他們?yōu)榱嗽竿鴦谧?，也為了愿望而煎熬，若是戲劇不能概括自己的生活，至少給予一個美好的、虛幻的愿望。所有的戲劇中都包含了實驗中的可能的自己，你是觀眾，也是劇中人。

幾百年來，人們一直喜歡《西廂記》，這不僅是因為它有曲折復(fù)雜的故事，也不僅是因為它有充滿期待的懸念，而是因為每一個人都渴望愛情。你閱讀的時候，你就在文字里，你的情感浸濕了文字，你的激情和文字連為一體，你的心跳和文字的心跳發(fā)生共振。你觀看戲劇的的時候，戲臺上的人物形象已經(jīng)和你的形象重合，你會隨著劇情的推進緊張不安，會為他們之間發(fā)生的一切所感動，也會為愛情遇阻的時候感到憤怒和不平，他們最后團圞時刻的欣喜之情也會打動你，你也感到了純潔的內(nèi)心狂喜。好像這些事情不是在戲臺上，而是在現(xiàn)實中，甚至不是發(fā)生在別人之間，而是發(fā)生在自己的身上。

中國文學(xué)的巔峰之作《紅樓夢》中，曹雪芹借助自己塑造的人物重現(xiàn)了自己的閱讀驚喜。他在許多章節(jié)中多次說起《西廂記》，并對之表達了極高的敬意。他借主人翁賈寶玉之口說：真真這是好書，你要看了，連飯也不想吃呢。又借林黛玉之口說：自覺辭藻警人，余香滿口。而且賈寶玉對林黛玉的第一次愛情表達也是借助了《西廂記》的戲曲佳詞——我是個多愁多病身，你就是傾國傾城貌。其中漫游四方、見多識廣薛寶琴也在自己的懷古詩中寫了自己的古跡舊游《蒲東寺懷古》：

小紅骨賤最身輕，

私掖偷攜強撮成。

雖被夫人時吊起，

已經(jīng)勾引彼同行。

這首詩所說的蒲東寺就是坐落于永濟的普救寺。因為普救寺的位置在蒲州老城東部的丘陵上，所以被稱做浦東寺。這首詩所講述的就是《西廂記》中張生與鶯鶯私會情定的愛情故事。它所影射的謎底雖說是紅樓夢中的人物，卻采用了蒲東寺中發(fā)生的西廂待月、紅娘引線、私掖偷攜的劇情，這樣，人們就可以對號入座地猜到故事之中的故事、故事之外的故事、故事影射的故事。紅樓夢善于設(shè)謎，一個謎面接著一個謎面，一個謎底還未揭穿，另一個謎面接踵而來，紛紛謎團飛雪飄，仍有謎團迷夢中。那么普救寺本身何嘗不是謎團紛繁？《西廂記》何嘗不是謎團紛繁？戲劇中的人物是不是真的人物？戲劇中的劇情是不是真的劇情？戲劇中的愛情是不是真的愛情？戲劇中的結(jié)局是不是真的結(jié)局？劇中的挑撥者鄭恒編造的謊言就是真的謊言嗎？鄭恒被揭破的謊言是不是另一種真實？鄭恒陰謀的破產(chǎn)是不是僅僅為了成全一個美好的團圞之夢？現(xiàn)實的悲劇是不是要用戲臺上的喜劇來掩蓋？

普救寺是一連串問號，《西廂記》也是一連串問號。若是沒有這座寺廟，這臺戲劇將發(fā)生在哪里？若是張生沒有在趕考中借居西廂、鶯鶯一家也沒有恰好路經(jīng)普救寺借住，怎能發(fā)生奇遇？若是沒有奇遇又怎能演繹戲??？愛情若無阻力，它的價值如何體現(xiàn)？青春的激情又為何噴發(fā)？戲劇中若無謊言，它的真實又會怎樣呈現(xiàn)？若是沒有意外的波折，人又怎樣看見圓滿？愿望若是必然實現(xiàn)，愿望又怎能稱其為愿望？希望若不能轉(zhuǎn)化為真實，希望豈不是絕望的前兆？希望若僅僅是希望，人又怎能獲得生活的理由？

我們拾階而上的每一步登高，都是對一個問號的探尋、一次對問題的求解。然而答案一次次升高，直到白云之間。普救寺的修復(fù)和重建，修補了歷史現(xiàn)場，使王實甫的《西廂記》重現(xiàn)物質(zhì)承載和夢幻般的證據(jù)，讓人們感受到真實中的虛幻和虛幻中的真實。疑惑和解答似乎融為一體，一個無解的方程式寫在了寺廟的飛檐上，寫在了梨花深院的窗戶上，寫在了鶯鶯塔的塔尖上，寫在了白云上。

一切都是逼真的。張生曾經(jīng)讀書的西軒，就在大雄寶殿的西側(cè)。鶯鶯和她的母親以及侍女紅娘居住的梨花深院，就在大雄寶殿的東側(cè)。一座大殿隔開了他們，張生和鶯鶯在佛的兩邊彼此思念。愛情也需要對稱。若是沒有對稱，愛情怎樣靠攏？若是沒有佛的照應(yīng)，愛情豈不是失去了中心？他們的中間需要一個寶殿，需要一個信任，怎能讓愛的中心成為一個黑暗的空洞？一切都是逼真的，因為戲劇需要印證，需要戲臺也需要道具，不然這戲劇還如何上演？連張生逾墻的地方都預(yù)備好了，還有一棵年輕的杏樹在那里靜靜等待。是的，好像一切正在發(fā)生，或者即將發(fā)生。一切不是過去時而是現(xiàn)在時。時光不是為了過去而停留，而是為了現(xiàn)在而停留。時光不是流動的而是靜止的。時光不是一閃而過，而是在暗中等待。

大鐘樓也在等待。這是《西廂記》里白馬解圍中的觀陣臺。蒲津橋守衛(wèi)孫飛虎率兵圍住了普救寺，也是為了奪娶如花似月的鶯鶯，愛情和暴力開始了驚心動魄的博弈。法本長老、寺僧、崔夫人、鶯鶯……所有的人們驚恐不安，張生以一介書生揮筆書報蒲關(guān)，搬來白馬救兵解圍。于是寺廟中的人們，崔夫人、眾多寺僧、鶯鶯和紅娘，登上了大鐘樓俯視山下兩軍廝殺鏖戰(zhàn)，半萬賊兵被白馬將軍卷浮云片時掃盡。在這里，書生竟有筆作陣，千軍原為落葉朽。白馬將軍義薄云，刀叢之中擒敵酋。若是沒有奇跡，怎可峰回路轉(zhuǎn)？若是沒有轉(zhuǎn)折，怎可化險為夷？若是沒有救兵，戲劇如何收場？

眾人觀陣的時候，普救寺也在觀陣，鶯鶯塔也在觀陣。它們的存在就是為了見證奇跡。奇跡未發(fā)生時，它們在沉默。奇跡發(fā)生之后，它們也在沉默。沉默不是存在的消失，而是存在的實有。沉默不是真正的沉默，是為了默記發(fā)生的一切，將一切銘刻在沉默之中。鶯鶯塔據(jù)碑文記載是在明代嘉靖四十三年重修，20世紀(jì)90年代初修葺的時候，從剎穴所出的銅佛像和捐贈記載也印證了這一時間點。這是一座漂亮、質(zhì)樸、有著雄渾之氣的佛塔，它的平面呈方形，底層邊長8.35米，南邊設(shè)有塔門，室內(nèi)設(shè)有佛龕，并有八角穹隆。轉(zhuǎn)角通道的臺階通往上方。磚砌的出檐表明了塔高13層，塔身40米。四方形空洞式結(jié)構(gòu)，保留了唐塔的樸素雄奇的外形，講述它對時間的獨特記憶。

重要的是，它的獨特結(jié)構(gòu)和匠心獨運，造就了這一回音建筑的聲學(xué)奇絕聲效。游人若是在塔西適當(dāng)?shù)牡胤綋羰?，就會聽見從塔上傳來的類似于蛙鳴聲。普救蟾聲好像是一個神奇的現(xiàn)象，一個神奇的寺廟，一臺神奇的戲劇，還有一個神奇的伴隨者——神奇的蛙鳴，難道是歷史的巧合？是謎團與謎團的對撞？是靈感與靈感的呼應(yīng)？上世紀(jì)八十年代中期，聲學(xué)專家對鶯鶯塔的聲學(xué)之謎做了系統(tǒng)考察，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生蛙聲回應(yīng)的秘密來自特殊的地形地貌、建筑的特殊結(jié)構(gòu)和特殊的建筑材料。打擊石頭時產(chǎn)生的聲波脈沖，在遇阻折返經(jīng)100毫秒左右抵達人耳，就會形成極似蛙鳴的聲學(xué)效果?？茖W(xué)歸科學(xué)，神奇歸神奇。神奇的力量大于科學(xué)的解讀，因為神奇付諸于人的直覺，科學(xué)乃是由復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式表達的自然律則。

它是來自千年之前的回應(yīng)，是時間凝練的語言，也是美好愛情的簡明應(yīng)答。普救寺里起伏的誦經(jīng)，梨花深院的紅娘接應(yīng)，兵圍山寺的驚心動魄，白馬解困的內(nèi)心狂喜，長亭送別的依依不舍，情侶相思的煎熬之苦，以及花好月圓的好夢成真，戲臺上的鑼鼓喧騰，觀看者的淚眼迷蒙……書生瀟灑，佳人情深，花飛小院愁紅雨，春老西廂鎖綠苔，一切一切，鶯鶯塔都是見證者。見證者不僅僅是看見，而是將記憶刻進了磚石，只有磚石的撞擊，才可以將其中被囚禁的記憶釋放出來。那么多的驚愕，那么多的奇跡，那么多的情愫，那么多的眼淚，怎樣說出？只剩下一聲聲呱呱、呱呱呱，呱呱，呱……歷史借助蛙聲，說出一切，包含一切，簡潔，明快，單調(diào)，悅耳，美妙，詭異，神秘，神奇。