“飯圈”的倫理困境及其正向引導(dǎo)

武夢(mèng)美 連冬花

摘? 要：“飯圈”作為組織化了的追星群體，從偶像價(jià)值引領(lǐng)功能到青少年粉絲的自我價(jià)值定位以及群體間的交往都面臨著亟需解決的倫理困境。“飯圈”倫理困境的出現(xiàn)有其根本原因、外部原因和內(nèi)部原因，化解“飯圈”倫理困境必須強(qiáng)化“飯圈”的思想道德建設(shè)，但不能將措施僅停留在倫理框架內(nèi)，必須堅(jiān)持鐵腕治理與教育引導(dǎo)相照應(yīng)，“堵與疏”相結(jié)合的基本路向。

關(guān)鍵詞：“飯圈”文化；青少年；倫理問(wèn)題；道德建設(shè)

“飯圈”是當(dāng)代青少年追星的主要場(chǎng)域[1]。近年來(lái)，“飯圈”群體性亂象在資本邏輯主導(dǎo)、“娛樂(lè)至上”理念的宰制以及青年群體自身薄弱問(wèn)題的催化下層出不窮。因偶像經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)空間的飛速拓展，“飯圈”將不同地域、不同身份的青少年納入以偶像為中心的單一文化圈層中，使“飯圈”面臨多種倫理問(wèn)題。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次通過(guò)演講、座談等方式與青年頻頻互動(dòng)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年寄予了殷切期望，并在二十大報(bào)告中再次提到“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來(lái)抓”[2]。因此，審思“飯圈”倫理困境的現(xiàn)狀，剖析其生成的主要原因，并進(jìn)而找到化解倫理困境的路徑，對(duì)青少年的未來(lái)發(fā)展具有重要意義，是培育社會(huì)主義接班人的應(yīng)然路徑。

一、“飯圈”倫理問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

（一）交換邏輯下流量偶像的自我異化傾向

馬克思認(rèn)為商品是使用價(jià)值與交換價(jià)值的統(tǒng)一體。資本生產(chǎn)的直接目的不在于為生產(chǎn)者生產(chǎn)使用價(jià)值，而在于商品的交換價(jià)值。交換邏輯是“飯圈”資本在片面、過(guò)度地追求交換價(jià)值過(guò)程中造成的交換概念、交換形式的泛化，資本的無(wú)序擴(kuò)張將“飯圈”置于交換邏輯的規(guī)制下。

人的本質(zhì)是勞動(dòng)。人在勞動(dòng)中表現(xiàn)出自由自覺(jué)性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自我意識(shí)性[3]。在當(dāng)下的社會(huì)條件下，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程比其他任何工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程都能更高程度地確證和展現(xiàn)人作為“人”的個(gè)性與特點(diǎn)，而交換邏輯的泛化卻使得從事創(chuàng)作的主體乃至這一活動(dòng)本身的異化傾向逐漸顯現(xiàn)，這一問(wèn)題在當(dāng)代人精神產(chǎn)品的來(lái)源從文藝界供給向娛樂(lè)圈供給的轉(zhuǎn)變中得以印證：流量明星的批量生產(chǎn)證明了展現(xiàn)人本質(zhì)力量的文藝創(chuàng)作正畸變?yōu)閵蕵?lè)工業(yè)流水線式的生產(chǎn)模式，尤其是“流量”這一概念的引入，意味著偶像作為人的本質(zhì)異化為了可量化的、直觀的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，“打榜”機(jī)制的出現(xiàn)更象征著偶像“商品”屬性的日益凸顯。為了贏得更多的“流量”以便在“榜單”中脫穎而出，從而抬高自身的商業(yè)價(jià)值，流量明星不得不想方設(shè)法獲得曝光度以?shī)Z取觀眾注意力。由此有了“吃貨人設(shè)”“學(xué)霸人設(shè)”等與藝術(shù)價(jià)值相去甚遠(yuǎn)的表現(xiàn)形式，而且為了最大限度地攫取交換價(jià)值，將利潤(rùn)抬高到極限，流量明星不得不豐滿自身的“人設(shè)”以滿足觀眾快節(jié)奏的心理變化，甚至不惜用整容、賣(mài)慘等方式來(lái)維持觀眾的喜愛(ài)，其最終結(jié)果是與真正的自我徹底背離。在交換邏輯的膨脹中，流量明星用“人設(shè)”綁架自己，將自身及其作品作為滿足欲望的手段，在矮化藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)否定自己作為人的價(jià)值，造成文藝市場(chǎng)“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。

（二）情感依賴(lài)中“飯圈”青少年的身份建構(gòu)困境

“飯圈”對(duì)偶像的情感依賴(lài)首先基于認(rèn)同感?！帮埲Α狈劢z大多數(shù)為處于學(xué)齡期的青少年，獲得認(rèn)同與圈層支持的需要同心理不成熟、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的矛盾是這一時(shí)期青少年所面臨的現(xiàn)實(shí)，所以當(dāng)青少年被偶像的行為、特質(zhì)所打動(dòng)時(shí)，就極易產(chǎn)生對(duì)偶像的迷戀進(jìn)而形成情感依賴(lài)。

“飯圈”極度推崇盲目崇拜。合理追星無(wú)可厚非，追星是自身欲望的投射，從這一角度來(lái)看，理智追星在某種程度上可以對(duì)明星的情感化作自身動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，但當(dāng)個(gè)體追星行為演變成“飯圈”的群體狂歡時(shí)，結(jié)果卻大相徑庭。追星被粉絲視作個(gè)性的表達(dá)與釋放，但極度狂熱的追星行為最終造成的是個(gè)性的磨滅與自我的消解。在“飯圈”這樣一種宗教式的崇拜下，青少年難以形成對(duì)自身真正的身份認(rèn)知與認(rèn)同?！帮埲Α币詫?duì)偶像的忠誠(chéng)來(lái)維系這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)組織，卻意外的具有穩(wěn)定性，主要原因在于單個(gè)的粉絲因喜愛(ài)聚集成為了“圈”，正是因圈層的出現(xiàn)，個(gè)人聚集成了群體，個(gè)人的意識(shí)在群體意識(shí)的渲染與裹挾下逐漸被同化，并使得圈層逐漸封閉，形成“飯圈”所獨(dú)有的特殊圈層文化。身處于封閉的“飯圈”文化中的個(gè)體，長(zhǎng)期接受來(lái)自“粉頭”（“飯圈”中的意見(jiàn)領(lǐng)袖）的信息及情感灌輸，便會(huì)日漸喪失自我反思、自我思考的能力，并最終造成自我意識(shí)的消解，致使青少年在向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，無(wú)法形成對(duì)自身價(jià)值、目標(biāo)理想等形成有效的認(rèn)知，比如在流量偶像的天價(jià)片酬影響下，青少年極易產(chǎn)生不勞而獲的思想。據(jù)2021年新華網(wǎng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示的“95后”最向往的新興職業(yè)中，網(wǎng)紅主播行業(yè)拔得頭籌，其次是影視配音行業(yè)，并且在這些調(diào)查對(duì)象中超過(guò)半數(shù)的人認(rèn)為“顏值”大于能力?？梢?jiàn)，“飯圈”文化對(duì)青少年的自我理想的確立產(chǎn)生了極大的影響，從而使“飯圈”青少年面臨一個(gè)身份建構(gòu)的困境。

（三）互動(dòng)框架下群體的道德沖突危機(jī)

在過(guò)去偶像與粉絲之間的交流，往往是偶像對(duì)粉絲單向的文化產(chǎn)品輸送，除了線下之外的空間中偶像難以得到粉絲的及時(shí)反饋，而信息技術(shù)的更迭使得偶像與粉絲、粉絲與粉絲之間的交往更加便捷，從而使得溝通形式變?yōu)橐环N雙向互動(dòng)，而在這樣一種互動(dòng)框架下也極易出現(xiàn)不同“飯圈”之間、偶像與粉絲之間的道德沖突。

一方面，“群體極化”行為在“飯圈”時(shí)有發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)是“飯圈”常見(jiàn)的非理性行為。在網(wǎng)絡(luò)空間中，不同“飯圈”各自為“主”，偶像之間的資源爭(zhēng)奪與競(jìng)爭(zhēng)激化了不同“飯圈”之間的矛盾對(duì)立，加之網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和個(gè)人身份的隱匿性，使得“飯圈”群體的活動(dòng)更加肆無(wú)忌憚。為爭(zhēng)奪資源而出現(xiàn)的抹黑、造謠等事件層出不窮，一旦自家偶像遭遇這種情況，借助群體優(yōu)勢(shì)，粉絲便會(huì)群起攻之，為維護(hù)偶像的形象進(jìn)行辯護(hù)，甚至上升到網(wǎng)絡(luò)暴力、人肉搜索等侵權(quán)行為。另外，因“飯圈”是一個(gè)封閉的圈層，粉絲長(zhǎng)期接受的信息是對(duì)偶像的贊美，以至在偶像失德違法行為出現(xiàn)時(shí)，“飯圈”的第一選擇是將道德與法律拋諸腦后，為偶像作辯護(hù)，維護(hù)偶像的形象成為了“飯圈”的最高法則，此時(shí)客觀發(fā)表評(píng)論的普通網(wǎng)民也會(huì)成為“飯圈”的攻擊對(duì)象?！帮埲Α狈抢硇缘娜后w行為，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的公共性與平等性造成沖擊，在群體的沖突中給現(xiàn)實(shí)的人們?cè)斐闪说赖逻x擇的困惑。

另一方面，流量偶像對(duì)“人設(shè)”的接受意味著其讓渡了行使自由人格與暴露真實(shí)自我的權(quán)力。實(shí)質(zhì)上，“飯圈”粉絲所鐘愛(ài)的是資本打造的、照應(yīng)了粉絲欲望的虛擬“人設(shè)”。偶像作為“人設(shè)”的物質(zhì)載體，被“飯圈”粉絲投注了對(duì)“人設(shè)”的全部熱愛(ài)。在媒介信息高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)中，偶像的私人行程、情感生活、家庭瑣事成為信息賣(mài)點(diǎn)，跟車(chē)、偷拍等侵權(quán)行為成為了“飯圈”粉絲窺探偶像滿足好奇心的常態(tài)，偶像被全然暴露在“飯圈”粉絲的“監(jiān)視”之下。此外，當(dāng)“飯圈”粉絲發(fā)現(xiàn)偶像“人設(shè)”與其現(xiàn)實(shí)狀態(tài)不相符時(shí)，出于失望產(chǎn)生的抱怨在網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)酵下會(huì)上升到對(duì)偶像嚴(yán)厲的譴責(zé)，甚至是對(duì)其人格的完全貶損，進(jìn)而形成對(duì)偶像的全然否定，此時(shí)的輿論越過(guò)對(duì)偶像的客觀討論之維，演化為群體審視下的語(yǔ)言暴力，對(duì)偶像產(chǎn)生極大的精神壓力。據(jù)《2022國(guó)民抑郁癥藍(lán)皮書(shū)》中顯示，文化服務(wù)行業(yè)已成為抑郁癥的高發(fā)職業(yè)之一，這表明即使是受粉絲喜愛(ài)的偶像，也難以避免地陷入到了沖突危機(jī)中。

二、“飯圈”倫理問(wèn)題的歸因分析

（一）催生：資本邏輯為軸心的偶像經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)秩序

資本邏輯主導(dǎo)的偶像經(jīng)濟(jì)是對(duì)“飯圈”青少年以及偶像作為“人”的主體地位的挑戰(zhàn)。偶像經(jīng)濟(jì)是架構(gòu)在偶像與粉絲互動(dòng)關(guān)系上的一種創(chuàng)收性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)[4]，作為偶像經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，“‘飯圈的本質(zhì)邏輯是資本操縱的邏輯”[5]?！帮埲Α奔仁琴Y本利用抬高偶像商業(yè)價(jià)值的工具，又是資本為偶像經(jīng)濟(jì)瞄準(zhǔn)的主要消費(fèi)對(duì)象。所以，“飯圈”倫理困境出現(xiàn)的根本原因在于資本邏輯對(duì)偶像經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)的宰制。

首先，偶像經(jīng)濟(jì)在一定意義上屬于文化生產(chǎn)，因此也是商業(yè)性與精神性、利己性與利他性統(tǒng)一的過(guò)程。在流量的紅利面前，經(jīng)紀(jì)公司通過(guò)“造星運(yùn)動(dòng)”賺取收益，其商業(yè)目的覆蓋過(guò)精神追求，產(chǎn)品的利己性質(zhì)超越了其社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)致文藝市場(chǎng)上充斥著毫無(wú)精神營(yíng)養(yǎng)的文化商品，呈現(xiàn)給大眾的是一個(gè)虛假繁榮與道德墮落并駕齊驅(qū)的文化市場(chǎng)。馬克思把文化創(chuàng)作看作一種精神上的生產(chǎn)過(guò)程：生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體[6]。有鑒于此，畸形的偶像生產(chǎn)產(chǎn)生了審美扭曲與理智迷誤的主體價(jià)值異化的群體。

其次，資本邏輯與現(xiàn)代技術(shù)合謀的產(chǎn)物——數(shù)據(jù)媒介平臺(tái)在很大程度上決定了何種文化產(chǎn)品能夠進(jìn)入文化市場(chǎng)，它們將目光聚焦到了偶像經(jīng)濟(jì)巨大的流量變現(xiàn)功能，向受眾精準(zhǔn)投送，構(gòu)筑與強(qiáng)化著人們對(duì)圖像畫(huà)面的“視覺(jué)依賴(lài)”，更為關(guān)鍵的是，憑借以“微博”為代表的媒介平臺(tái)，資本邏輯以輿論來(lái)誘導(dǎo)“飯圈”的欲望，由此催生了各類(lèi)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)構(gòu)，將偶像的成功與高流量、高曝光掛鉤，鼓吹“為愛(ài)發(fā)電”，為粉絲“氪金”的合理性作辯護(hù)，通過(guò)誘導(dǎo)粉絲賺取其代理費(fèi)、營(yíng)銷(xiāo)費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)資本增值。當(dāng)偶像因粉絲構(gòu)筑的商業(yè)價(jià)值獲取廣告代言時(shí)，又是粉絲為其品牌的溢價(jià)買(mǎi)單。于是，資本邏輯串聯(lián)起經(jīng)紀(jì)公司、偶像、媒介平臺(tái)、營(yíng)銷(xiāo)機(jī)構(gòu)、廣告商等多個(gè)利益平臺(tái)，日益把粉絲拋入一個(gè)欲望被制造、被滿足又不斷匱乏的文化消費(fèi)陷阱，形成了一種看似自由與毫無(wú)強(qiáng)迫性卻不易掙脫反抗的“文化軟暴力”，規(guī)制著“飯圈”群體的行為。

最后，當(dāng)資本邏輯塑造起偶像經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)媚俗、享樂(lè)、利己的風(fēng)氣后，它便可以堂而皇之地以大多數(shù)人的喜好為噱頭，繼續(xù)為自己的產(chǎn)品開(kāi)辟更開(kāi)闊的市場(chǎng)，最終會(huì)荼毒文化的先進(jìn)性，進(jìn)而給現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人帶來(lái)道德困惑。

（二）形塑：“娛樂(lè)至上”為主流的“飯圈”文化場(chǎng)域

“娛樂(lè)至上”宰制的文化場(chǎng)域?qū)Α帮埲Α比后w的形塑更加深了倫理困境對(duì)青少年的不良影響。商業(yè)資本的注入不僅使得文化的經(jīng)濟(jì)功能被放大，而且也使得文化的娛樂(lè)功能走向極端化?！帮埲Α钡脑捳Z(yǔ)體系也早已突破了理性?shī)蕵?lè)的邊界。

一方面，從“娛樂(lè)至上”觀念的本質(zhì)來(lái)說(shuō)。“娛樂(lè)至上”現(xiàn)象背后是泛娛樂(lè)文化的蔓延推進(jìn)。泛娛樂(lè)文化是大眾文化的負(fù)面效應(yīng)及其帶來(lái)的文化發(fā)展形式，本質(zhì)則是大眾文化人文教育功能的異化[7]?！皧蕵?lè)至上”則是這種異化形式衍生出的異化理念。娛樂(lè)本是為休閑、向善、盡美、充盈生命主體而生，大眾文化也將娛樂(lè)作為填充教化功能的手段，而“飯圈”的文化氛圍是用娛樂(lè)解釋一切并且包裝一切社會(huì)現(xiàn)象，將娛樂(lè)奉為最高圭臬，使娛樂(lè)性成為評(píng)判大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)?！皧蕵?lè)至上”理念表現(xiàn)為手段與目的的顛倒，成為對(duì)人文化主體地位的顛覆。

另一方面，從“娛樂(lè)至上”觀念所承載的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，“娛樂(lè)至上”常常與消費(fèi)主義、極端利己主義等消極思潮相伴相生，這類(lèi)文化并不具有深刻的精神內(nèi)涵，用毫無(wú)底線、極致娛樂(lè)的形式給人帶來(lái)直觀的視覺(jué)沖擊、滿足人的感官享受欲以及即時(shí)的快感，將人的欲望外化得淋漓盡致。在“娛樂(lè)至上”宰制的文化場(chǎng)域中，“飯圈”群體不再追求對(duì)自身以及對(duì)社會(huì)的深度思考，用淺層的欲望表達(dá)替代對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切以及對(duì)自身心靈的關(guān)照，并且由于“飯圈”極端強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性，將娛樂(lè)看成唯一的準(zhǔn)則，“飯圈”成員的個(gè)性特征逐步被消解，內(nèi)部逐漸趨同。更為嚴(yán)重的是，由于泛娛樂(lè)文化對(duì)應(yīng)了人的內(nèi)心欲望，它便擁有了在大眾之間合理運(yùn)作的“通行證”。向大眾尤其是“飯圈”青年群體潛移默化地傳輸扭曲的價(jià)值觀，造成個(gè)體獨(dú)立思考能力的退化與理性思維的消逝，不斷消解著人的主體意識(shí)，進(jìn)而使個(gè)體的理性行動(dòng)能力受到抑制。

（三）助推：思辨能力低幼化的青年群體

易煽動(dòng)性與非理性的特征是“飯圈”全面發(fā)展能力塑造的薄弱環(huán)節(jié)，是“飯圈”倫理困境問(wèn)題形成的基礎(chǔ)?！帮埲Α币郧嗌倌隇橹髁姡w呈現(xiàn)出低幼化的特征。青少年處于審美與道德觀的形塑階段，他們往往會(huì)受到來(lái)自外界的不良信息的誤導(dǎo)，對(duì)能夠帶來(lái)視覺(jué)沖擊、滿足低俗趣味的文化產(chǎn)品產(chǎn)生向往，從而難以形成關(guān)于“美”與“德”的正確認(rèn)識(shí)。同時(shí)，僅依靠發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活難以填補(bǔ)粉絲空白的精神空間，借助網(wǎng)絡(luò)媒介憑空而降的流量明星因某些特點(diǎn)博得粉絲的青睞，被粉絲當(dāng)作“信念替代品”來(lái)填補(bǔ)欲望的缺口，外加青少年對(duì)自身欲望的控制力較差，更使得無(wú)孔不入的娛樂(lè)文化通過(guò)誘導(dǎo)欲望來(lái)潛移默化地塑造他們的審美判斷、價(jià)值取向與道德認(rèn)知，進(jìn)而不知不覺(jué)地影響著他們的行為。

另一方面，學(xué)校美育仍然是教育中較薄弱的一環(huán)，當(dāng)現(xiàn)代傳媒在不斷地?cái)U(kuò)大自身社會(huì)影響力尋求社會(huì)認(rèn)同的時(shí)候，無(wú)論是人才隊(duì)伍還是教學(xué)創(chuàng)新方面，審美教育仍存在短板，青年處于審美迷茫到確認(rèn)的轉(zhuǎn)折階段，在紛繁復(fù)雜的信息世界中，如果缺乏堅(jiān)實(shí)有力的正向引導(dǎo)，青年轉(zhuǎn)而就會(huì)被充滿低級(jí)趣味的文化產(chǎn)品所吸引，并日漸失去文化的審視與自我反思能力，習(xí)慣性地接受娛樂(lè)媒體的灌輸，這種情況下產(chǎn)生的結(jié)果，使青年群體極容易被利用，成為偶像、媒介平臺(tái)等利益團(tuán)體實(shí)現(xiàn)資本增殖的工具，在追星中喪失個(gè)性、迷失自我進(jìn)而出現(xiàn)價(jià)值觀扭曲、道德觀念模糊以及逾矩行為，最典型的就是“飯圈”非理性的消費(fèi)行為以及非理性的群體事件。

三、“飯圈”的道德建設(shè)路徑

（一）治理與監(jiān)管相結(jié)合規(guī)范“飯圈”資本有序運(yùn)行

“飯圈”問(wèn)題的治理根本在于其資本的合理運(yùn)行，這是對(duì)人作為“人”在資本面前主體地位的歸正?！帮埲Α辟Y本問(wèn)題治理的關(guān)鍵是要在明晰資本是手段而不是目的的前提上進(jìn)一步厘清兩個(gè)前提，其一是何種資本能夠匯入娛樂(lè)文化市場(chǎng)中；其二是資本進(jìn)入娛樂(lè)文化市場(chǎng)后被用于何處。前者重在以制度律法進(jìn)行調(diào)控，后者重在形成對(duì)資本運(yùn)行全方位的監(jiān)管。

一方面，要為娛樂(lè)業(yè)資本劃定明確嚴(yán)格的準(zhǔn)入“紅線”。2021年12月召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出：“要為資本設(shè)置‘紅綠燈，防止資本野蠻生長(zhǎng)，支持引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展?！眾蕵?lè)文化市場(chǎng)也要控制資本作用的發(fā)揮，相關(guān)部門(mén)要完善相關(guān)法律政策，對(duì)明星經(jīng)紀(jì)公司、商業(yè)平臺(tái)、營(yíng)銷(xiāo)機(jī)構(gòu)等利益集團(tuán)制定具有針對(duì)性、具體性的法律法規(guī)。對(duì)于無(wú)良的資本要及時(shí)斬?cái)?，控制無(wú)底線的“造星”“選秀”運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)厲打擊以獲取高額利益為目的誘導(dǎo)青年過(guò)度消費(fèi)、大額消費(fèi)等行為，推進(jìn)行業(yè)規(guī)范體系建設(shè)，定期對(duì)娛樂(lè)業(yè)資本進(jìn)行治理，引導(dǎo)資本以社會(huì)服務(wù)為目標(biāo)，朝著滿足人民群眾的精神文化需要的方向流動(dòng)。

另一方面，已經(jīng)進(jìn)入娛樂(lè)市場(chǎng)的資本，也要對(duì)其進(jìn)行控制與監(jiān)管，以保證資本能夠發(fā)揮其正向的作用。首先，針對(duì)造星選秀、媒體運(yùn)營(yíng)、熱度營(yíng)銷(xiāo)等環(huán)節(jié)的資本運(yùn)作過(guò)程要進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注，嚴(yán)防流量造假以及不同利益主體相互勾結(jié)謀取利益，利用粉絲的情感收割錢(qián)財(cái)?shù)葠毫有袨榈某霈F(xiàn)，以保證從各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)抑制娛樂(lè)行業(yè)資本的無(wú)序擴(kuò)張。其次，政府相關(guān)部門(mén)要強(qiáng)化對(duì)明星工作室的監(jiān)管，加強(qiáng)對(duì)明星人設(shè)劇本設(shè)置的監(jiān)督，督促藝人專(zhuān)注精品力作的創(chuàng)作，重拳整治明星公眾人物的“洗錢(qián)”等違法行為，同時(shí)，要加強(qiáng)輿論監(jiān)控，規(guī)范媒介平臺(tái)粉絲應(yīng)援渠道與群體賬號(hào)的使用，打擊惡意抹黑、粉絲控評(píng)、非法集資等行為，并及時(shí)進(jìn)行正向的輿論引導(dǎo)。最后，建立政府部門(mén)、媒介平臺(tái)、社會(huì)用戶(hù)的全方位監(jiān)督模式，政府定期開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)凈化行動(dòng)，整治“飯圈”違規(guī)事件，對(duì)相關(guān)事件進(jìn)行披露，叫?！八瘛避浖倪\(yùn)行；此外，用戶(hù)要監(jiān)督媒介平臺(tái)的傳播內(nèi)容，學(xué)會(huì)善用舉報(bào)功能，及時(shí)舉報(bào)誘導(dǎo)粉絲消費(fèi)的行為，凈化藝術(shù)環(huán)境。

（二）正確輿論導(dǎo)向支撐“飯圈”文化的供給與傳播

黨的二十大報(bào)告指出，要塑造主流輿論新格局[2]50，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論。要在一定程度上克服“飯圈”倫理困境，必須要使“飯圈”處于更高層次價(jià)值觀的統(tǒng)攝下?！帮埲ξ幕敝饕鳛橐环N青少年“亞文化”在社會(huì)上形成影響[8]。因此，必須強(qiáng)化社會(huì)主流價(jià)值觀念在青少年輿論場(chǎng)中的導(dǎo)向支撐作用，這是消散“泛娛樂(lè)”迷霧、化解“飯圈”倫理困境的重要渠道。黨的二十大傳遞出新聞傳播體系建設(shè)的根本是加大內(nèi)容供給側(cè)改革力度，助力辦好人民滿意的教育。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的?！?/p>

第一，要強(qiáng)化社會(huì)主流價(jià)值觀念在偶像產(chǎn)品供給機(jī)制上的導(dǎo)向力量，以堅(jiān)定的人民立場(chǎng)為核心的文藝道德來(lái)引導(dǎo)偶像文化生產(chǎn)，用真實(shí)的精神內(nèi)涵來(lái)充盈偶像形象，杜絕虛假“人設(shè)”的構(gòu)建。其一，要嚴(yán)格把控偶像產(chǎn)品的質(zhì)量，偶像要以?xún)?yōu)質(zhì)作品作為衡量自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)效益為落腳點(diǎn)，服務(wù)于培養(yǎng)大眾的高尚趣味，提高作品的文化厚度，摒棄文化生產(chǎn)的“工業(yè)化”模式，通過(guò)對(duì)“美”的生動(dòng)刻畫(huà)、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻表達(dá)、宣揚(yáng)道德先進(jìn)事跡等引導(dǎo)正確的輿論風(fēng)向，扼制大眾浮躁的文化心理，樹(shù)立公民正確的文化審美觀。其二，明星偶像要擔(dān)當(dāng)起榜樣的帶頭作用，偶像對(duì)“飯圈”有著極大的聚合能力，其自身言行對(duì)“飯圈”群體的行為變更起著統(tǒng)攝作用，因此，要引導(dǎo)偶像規(guī)范自身言行，嚴(yán)禁失德藝人以各種形式曝光、復(fù)出；引導(dǎo)對(duì)主流價(jià)值觀進(jìn)行示范，使偶像承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任來(lái)關(guān)切社會(huì)、投身公益，使其倡導(dǎo)粉絲理智追星，關(guān)注處理粉絲之間因自身而起的“拉踩謾罵”“惡意刷榜”等行為，以正向的榜樣力量來(lái)引領(lǐng)“飯圈”粉絲價(jià)值觀的塑造。

第二，要確保社會(huì)核心價(jià)值觀在偶像產(chǎn)品傳播環(huán)節(jié)中跟進(jìn)的全程性，在于以高度的社會(huì)責(zé)任感來(lái)引導(dǎo)媒體平臺(tái)的自我糾偏。其一，媒介平臺(tái)要摒棄“唯流量論”，取消偶像“打榜”機(jī)制，并將目光聚集到文化產(chǎn)品的精神性與教化功能上，及時(shí)處理煽動(dòng)對(duì)立、惡意“拉踩”以及誘導(dǎo)消費(fèi)的言論與行為，清理“注水?dāng)?shù)據(jù)”，為“飯圈”提供清朗的表達(dá)空間。其二，媒介平臺(tái)在很大程度上決定了何種文化產(chǎn)品能夠進(jìn)入大眾視野，因此，媒介平臺(tái)要注重自身的公共性，以公共性為前提不斷完善自身功能及體系構(gòu)建，封停無(wú)良營(yíng)銷(xiāo)號(hào)，使媒介平臺(tái)不至淪為資本進(jìn)行輿論引導(dǎo)的工具，以正向的企業(yè)責(zé)任感優(yōu)化產(chǎn)品推送，推動(dòng)公正公開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的構(gòu)建，成為公眾理性表達(dá)的渠道。其三，媒介平臺(tái)要加強(qiáng)對(duì)粉絲網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的管理，強(qiáng)化內(nèi)容監(jiān)管，規(guī)范粉絲言行，設(shè)置年齡限制，警惕未成年粉絲的非理性行為，并及時(shí)進(jìn)行警告和勸阻。

（三）“堵疏”相濟(jì)，釋放“飯圈”正能量

當(dāng)資本邏輯試圖把“飯圈”群體的追求異化為僅僅是欲望的投射時(shí)，就必然貶低甚至否定人的價(jià)值，所導(dǎo)致的后果必定是信仰、理想等人的根本導(dǎo)向性因素的淡漠，必須以有效的教育手段，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范從他律性向自律性的轉(zhuǎn)變，樹(shù)立起自覺(jué)的價(jià)值觀，才可為超越“飯圈”倫理困境搭建橋梁?？蓪ⅰ岸率琛苯Y(jié)合的方式作為化解“飯圈”倫理困境的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在此過(guò)程中，圍堵的是“飯圈”對(duì)青少年的負(fù)面影響，疏通的則是“飯圈”正能量的釋放之路。

其一，從“飯圈”倫理問(wèn)題對(duì)青少年生活的影響范圍和深度來(lái)看，思想政治教育工作仍然是必要的?！帮埲Α比后w對(duì)應(yīng)了處于學(xué)齡階段的青年群體，思想教育工作稍有懈怠，“飯圈”消極思潮就會(huì)乘虛而入，首要的必須以主流價(jià)值觀的灌輸與引導(dǎo)來(lái)切割圍堵“飯圈”對(duì)青少年群體的消極影響。黨的十八大以來(lái)，黨中央高度關(guān)注思政課的建設(shè)問(wèn)題，特別是習(xí)近平總書(shū)記提出思想政治教育工作要關(guān)注到祖國(guó)的未來(lái)與明天，要教育引導(dǎo)廣大少年兒童樹(shù)立遠(yuǎn)大志向、培育美好心靈，讓少年兒童成長(zhǎng)得更好，要將積極偶像觀的形成、主體意識(shí)的確立與全面發(fā)展能力的完善教育融入到思政課程體系建設(shè)中，貫穿于大中小學(xué)教育全過(guò)程。尊重不同年齡段青年的實(shí)際情況，注重不同階段的思想教育的針對(duì)性，針對(duì)年齡稍長(zhǎng)，接受能力稍強(qiáng)的中學(xué)生可以引導(dǎo)其建立正確的偶像選擇觀，引導(dǎo)其自我完善與自我發(fā)展；對(duì)于思維活躍、個(gè)性意識(shí)彰顯的大學(xué)生可以增強(qiáng)其身份認(rèn)同，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，著重培養(yǎng)其奉獻(xiàn)社會(huì)的能力，將對(duì)偶像的崇拜磨練為趕超偶像的意志。

其二，要正視“飯圈”的正能量。因“飯圈”具有高度的聚合性、組織性，以及極強(qiáng)的行動(dòng)力，所以疏通“飯圈”正能量的釋放通道會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益?！帮埲Α钡拇嬖谝欢ǔ潭壬蠒?huì)對(duì)偶像的言行起到監(jiān)督規(guī)范的作用，無(wú)論偶像出于自愿或是輿論壓力都會(huì)傾向于在公眾鏡頭面前展示良好形象，而這樣一種良好形象又會(huì)對(duì)粉絲產(chǎn)生引導(dǎo)作用，比如有粉絲以偶像的名義進(jìn)行修建圖書(shū)館、設(shè)立公益基金、捐建希望小學(xué)、成立“公益應(yīng)援站”等公益事業(yè)。因此，問(wèn)題不在于“飯圈”存在的合理性，而是應(yīng)當(dāng)如何釋放出“飯圈”的正能量，并引導(dǎo)其向社會(huì)發(fā)展方向上靠攏。堅(jiān)持“疏導(dǎo)”的原則，尊重青少年心理發(fā)展規(guī)律，循循善誘，引導(dǎo)青少年在深層次上感悟作品的藝術(shù)內(nèi)涵與精神價(jià)值，從而塑造學(xué)生對(duì)“美”的正確理解，同時(shí)，強(qiáng)化榜樣的力量，鼓勵(lì)青少年在實(shí)踐中將道德規(guī)范發(fā)展為自身道德人格，從而提高抵御“飯圈”不良文化侵蝕的能力。在給予青年選擇偶像的自主權(quán)的同時(shí)引導(dǎo)青年增強(qiáng)是非明辨能力，認(rèn)識(shí)到何為“正”何為“負(fù)”，實(shí)現(xiàn)用青年的主體價(jià)值構(gòu)建“飯圈”生態(tài)，用“飯圈”的正向效應(yīng)渲染青年的雙向互動(dòng)。

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[8]張頤武.“飯圈文化”反思[J].中國(guó)文藝評(píng)論，2021（10）：4-11.

作者簡(jiǎn)介：

武夢(mèng)美，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：思想政治教育。

連冬花，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。研究方向：科技哲學(xué)、馬克思主義文化理論。