論人體美的雙重進(jìn)化動(dòng)因

摘? 要：生理進(jìn)化和文化進(jìn)化是人體美的雙重進(jìn)化動(dòng)因，這兩個(gè)動(dòng)因的關(guān)系并非針鋒相對(duì)，而是一脈相承。在生理進(jìn)化方面，美的人體常常與生育能力強(qiáng)、基因質(zhì)量好、健康程度高等特征共生，丑的人體則總是與生育能力弱、基因質(zhì)量差、健康程度低等特征同在。而在文化進(jìn)化方面，那些影響審美偏好的文化因素的出現(xiàn)并非毫無(wú)緣由，它們要么是人類“好基因”的延伸，如通過(guò)服飾、化妝和整容等方式來(lái)修飾人體之美；要么是對(duì)性選擇優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)化，如智力、權(quán)力、財(cái)力等因素對(duì)人類擇偶、婚姻的影響——看似光鮮的文化演化進(jìn)程并沒(méi)有擺脫其深厚的生物進(jìn)化根基。因此，人類的審美偏好一方面根植于生理進(jìn)化的土壤，另一方面又難免要接受文化演化的介入。

關(guān)鍵詞：人體美；生理進(jìn)化；文化進(jìn)化；性選擇

基金項(xiàng)目：本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“進(jìn)化論美學(xué)專題研究”（19CQXJ55）階段性研究成果。

在接受《自然》雜志的采訪時(shí)，英國(guó)物理學(xué)家大衛(wèi)·多伊奇（David Deutsch）被問(wèn)到：“你認(rèn)為是什么因素控制了人類的性吸引？”他的回答是：“我推斷，人之美的開端只是和其它動(dòng)物之美一樣——完全是生物性的?！盵1]雖然當(dāng)代大多數(shù)生物學(xué)家都認(rèn)同多伊奇的觀點(diǎn)，但在很多人文學(xué)者看來(lái)，這一論斷并沒(méi)有什么道理。因?yàn)樵缭诠?世紀(jì)，希臘詩(shī)人狄?jiàn)W克里塔（Theocritus）就寫下了“美并不是被客觀地評(píng)判，而是根據(jù)觀看者的看法”[2]的格言，而且這一格言一直被后來(lái)人恪守，形成了當(dāng)代西方社會(huì)十分流行的一句話：美在觀看者的眼中。本文認(rèn)為，促使學(xué)者們做出這兩種判斷的是兩種不同的動(dòng)因：一種是生理進(jìn)化動(dòng)因，另一種是文化進(jìn)化動(dòng)因。這兩個(gè)動(dòng)因看似針鋒相對(duì)、互不相容，實(shí)則一脈相承、相得益彰。

一、人體美的生理進(jìn)化動(dòng)因

1838年，達(dá)爾文在他的筆記中摘錄了J·雷諾茲（J. Reynolds）的一句話，即“美是本能的感覺(jué)（instinctive feeling）”[3]。結(jié)合筆記的上下文可以看到，在摘錄這句話時(shí)，達(dá)爾文是在思考鳥兒歌聲的問(wèn)題，所以這里所說(shuō)的美應(yīng)該是和藝術(shù)相關(guān)的美。然而，他的這一論斷不僅適用于藝術(shù)美，也同樣適用于人體美。在接下來(lái)的討論中我們將看到，每個(gè)人對(duì)身體美（尤其是異性身體美）的本能感知能力是討論人體美之生理進(jìn)化動(dòng)因的起點(diǎn)，也是從整體上解釋這一動(dòng)因的根基。為了將這個(gè)起點(diǎn)和根基解釋清楚，我們至少要回答如下三個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題，這種本能的感知能力是如何表現(xiàn)出來(lái)的？第二個(gè)問(wèn)題，被本能地感知為“美”的人體，是否符合一定的標(biāo)準(zhǔn)？如果是，就要緊接著回答第三個(gè)問(wèn)題，為什么符合了這些標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)被本能地判定為美的？

“人體美的本能感知”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一個(gè)方面，感知者不需要借助文化的訓(xùn)練就能夠?qū)θ梭w之美有所感知。在當(dāng)今時(shí)代，想要找到未受文化熏陶的人并不是一件非常容易的事情，除了一個(gè)比較特殊的群體——嬰兒。1987年前后，朱迪斯·朗格諾瓦（Judith Langlois）和她的研究團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了兩組行為學(xué)實(shí)驗(yàn)，最終得出結(jié)論是：不論是2到3個(gè)月大的嬰兒，還是6到8個(gè)月大的嬰兒，他（她）們“看有吸引力的人臉的時(shí)間比看沒(méi)有吸引力的人臉的時(shí)間更長(zhǎng)”[4]365。也就是說(shuō)，在未經(jīng)受文化影響的情況下，不足一歲的嬰兒也會(huì)更加偏愛(ài)美麗的人臉。第二個(gè)方面，感知者不需要受到有意識(shí)的支配就可以對(duì)人體之美有所感知。為這一論斷提供支撐的是美國(guó)腦神經(jīng)學(xué)家安簡(jiǎn)·查特吉（Anjan Chatterjee）和他的研究團(tuán)隊(duì)所設(shè)計(jì)的一組神經(jīng)學(xué)實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，即使被試者在執(zhí)行一項(xiàng)理性的評(píng)判任務(wù)而并沒(méi)有有意地對(duì)人臉美丑進(jìn)行判斷，他們大腦中的“腹側(cè)枕葉——主要包括梭狀回面孔區(qū)（FFA）、外側(cè)枕葉皮質(zhì)（LOC）和內(nèi)側(cè)臨近——也會(huì)自動(dòng)地被美的人臉激活”[5]。而腹側(cè)枕葉是被試者在評(píng)判人臉美丑時(shí)被激活的主要區(qū)域?？梢?jiàn)，對(duì)人臉美丑的判斷是一種潛意識(shí)的本能能力?！斑@些研究的結(jié)果可能令很多人感到意外，尤其是考慮到被堅(jiān)決秉持的如下假說(shuō)：即，吸引力的標(biāo)準(zhǔn)由于文化和歷史的不同而不同，而且肯定是經(jīng)過(guò)當(dāng)下文化標(biāo)準(zhǔn)的熏陶而逐漸習(xí)得的?！盵4]366而在討論人體美的生理進(jìn)化動(dòng)因時(shí)，我們需要暫且擱置這些看似多樣的外在文化標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)尋找那些實(shí)則統(tǒng)一的內(nèi)在生理標(biāo)準(zhǔn)。

在一系列研究中，科研人員發(fā)現(xiàn)了人體美的三大共同生理標(biāo)準(zhǔn)：一是平均，即越平均的人臉越美；二是對(duì)稱，即人體左右兩側(cè)越對(duì)稱越美；三是腰－臀周長(zhǎng)比，即女性腰－臀周長(zhǎng)之比值在0.6-0.7時(shí)，更容易被評(píng)判為是美的。在對(duì)身體信息進(jìn)行處理時(shí)，盡管我們沒(méi)有刻意地用這一系列固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判對(duì)方，但是在研究者匯總、分析了那些被判定為美或丑的身體的整體數(shù)據(jù)之后卻發(fā)現(xiàn)：被我們本能地判定為美的身體恰恰暗合了這些標(biāo)準(zhǔn)；相反，被我們本能地判定為丑的身體也恰恰背離了這些標(biāo)準(zhǔn)。我們既然已經(jīng)明確了這些標(biāo)準(zhǔn)，那么接下來(lái)的話題就要討論：為什么符合這些標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)被本能地判定為美，不符合這些標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)被本能地判定為丑？

原來(lái)，人體之所以會(huì)有美、丑之分，人類之所以能夠?qū)ν惖拿?、丑進(jìn)行本能而迅速地判斷，都是因?yàn)樾赃x擇的壓力。和其它動(dòng)物一樣，“寄生物和疾病在人類進(jìn)化的過(guò)程中扮演了重要的角色，……通過(guò)縮短宿主的壽命和減少他們的繁殖成功率，寄生物給宿主施加了巨大的選擇壓力”[6]389。這種選擇壓力直接導(dǎo)致了人們對(duì)自身以及他人（尤其是異性）外貌的重視，因?yàn)橥饷驳拿莱笾苯颖砻髁艘粋€(gè)人免疫系統(tǒng)的能力和健康狀況?！皬倪M(jìn)化的視角來(lái)看，身體的吸引力（包括人臉美）能夠顯示生育能力、基因質(zhì)量和健康程度?！盵7]而顯示這三大要素的中介就是平均、對(duì)稱、腰-臀周長(zhǎng)比等標(biāo)準(zhǔn)。在下文的論述中我們將看到，這三個(gè)要素總是相互勾連且具有共同的指向性：生育能力強(qiáng)、基因質(zhì)量好、健康程度高共同指向了平均、對(duì)稱、腰－臀周長(zhǎng)比合適的身體；而生育能力弱、基因質(zhì)量差、健康程度低則指向了不對(duì)稱、不平均、腰－臀周長(zhǎng)比不合適的身體。

首先來(lái)看平均。我們已經(jīng)知道，有性生殖能夠提高后代基因的雜合度，一代代雜合基因就像一把把新的“門鎖”，可以有效地阻擋寄生物的舊“鑰匙”。即使寄生物變異出新的“鑰匙”，有性生殖的后代也在不斷變換著“門鎖”。“性的要點(diǎn)在于儲(chǔ)存目前不用的基因，以備未來(lái)之需。性繼續(xù)嘗試各種結(jié)合，等待不利的原因消失。”[8]71可見(jiàn)，由兩性生殖帶來(lái)的基因雜合度就像疫苗一樣，能夠提前保證個(gè)體的健康。有意思的是，杰弗里·B·米頓（Jeffry B. Mitton）等人的研究表明：“蛋白質(zhì)雜合度最高的，是那些展示出連續(xù)而可遺傳的平均發(fā)育特征的個(gè)體?！盵9]也即說(shuō)，身體平均度越高，其基因雜合度也越高，身體免疫能力也就越強(qiáng)——平均是強(qiáng)大身體免疫力的一個(gè)外在表征。

其次來(lái)看對(duì)稱。從遺傳生物學(xué)的角度來(lái)講，“受精卵發(fā)育為成體的方式本身同樣可以被看作是一種適應(yīng)：以有序方式發(fā)育的個(gè)體，與以有缺陷的方式發(fā)育的個(gè)體相比，更有機(jī)會(huì)生存和繁殖。經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)代以后，自然選擇便導(dǎo)致了發(fā)育的進(jìn)化，產(chǎn)生了我們現(xiàn)在所能觀察到的協(xié)調(diào)而嚴(yán)密的發(fā)育方式。通過(guò)自然選擇，發(fā)育的有序性在物理和化學(xué)規(guī)律所允許的范圍內(nèi)不斷進(jìn)化”[10]。這里所說(shuō)的“協(xié)調(diào)而嚴(yán)密的發(fā)育方式”就包括對(duì)稱發(fā)育，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的自然選擇，正常的基因已經(jīng)具有了進(jìn)行完美對(duì)稱發(fā)育的能力和趨勢(shì)。但在實(shí)際生活當(dāng)中，我們常常能夠見(jiàn)到身體明顯不對(duì)稱的個(gè)體，出現(xiàn)這種情況不外乎兩個(gè)原因：一個(gè)原因是受精卵自身存在缺陷。具體來(lái)說(shuō)，就是受精卵內(nèi)的部分基因發(fā)生了突變，就目前的科技手段來(lái)看，這種突變一旦發(fā)生便是不可挽回的，在后續(xù)胚胎發(fā)育的過(guò)程中，這種缺陷逐漸顯現(xiàn)，不對(duì)稱便是突變可能造成的后果之一。另一個(gè)原因則是外在因素的影響。也就是說(shuō)，受精卵本身并沒(méi)有什么缺陷，但在接下來(lái)的發(fā)育過(guò)程中，母體的健康狀況和個(gè)體出生后的生長(zhǎng)環(huán)境會(huì)對(duì)身體的對(duì)稱性產(chǎn)生影響。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，母親感染疾病與胎兒發(fā)育不對(duì)稱呈正相關(guān)的態(tài)勢(shì)，患病的母親更容易生育出身體不對(duì)稱的后代[11]。另外，即使后代在出生時(shí)很健康、對(duì)稱度比較高，但如果他的生長(zhǎng)環(huán)境惡劣，也會(huì)影響其身體的對(duì)稱生長(zhǎng)?；羧A德·L·百利特（Howard L. Bailit）等人的研究表明，有些現(xiàn)代人牙齒的不對(duì)稱發(fā)育與他們感染寄生蟲的情況直接相關(guān)[12]。

最后來(lái)看腰－臀周長(zhǎng)比。腰-臀周長(zhǎng)比雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字，但它反映的是一個(gè)人身上的脂肪分布情況。人體脂肪的分布取決于性別和年齡，男女兩性在嬰幼兒和老年時(shí)期的脂肪分布規(guī)律是相同的，而從青少年早期到中年晚期，男女的脂肪分布規(guī)律差別較大。之所以會(huì)出現(xiàn)較大的差別，是因?yàn)樾约に啬軌蚩刂迫梭w腰部和臀部的脂肪分布?！安G丸素刺激脂肪在腹部沉積，抑制脂肪在臀股地區(qū)沉積。相反，雌性激素抑制脂肪在腹部沉積，并最大限度地刺激脂肪在臀股部沉積?！盵13]294因此，體內(nèi)不斷產(chǎn)生睪丸素的男性，腹部脂肪沉積較多，臀股部脂肪消耗較多，其理想的腰－臀周長(zhǎng)比值較大，是0.85～0.95；體內(nèi)不斷產(chǎn)生雌性激素的女性，腹部脂肪消耗較多，臀股部脂肪沉積較多，其理想的腰－臀周長(zhǎng)比值較小，是0.67～0.80。雖然男女腰－臀周長(zhǎng)比都有一個(gè)比較理想的數(shù)值，但研究者們主要關(guān)注的是女性，因?yàn)榕栽谠杏蟠倪^(guò)程中扮演著極其重要的角色，其身體健康程度、繁殖能力大小都將直接影響后代的質(zhì)量和數(shù)量。而“腰－臀周長(zhǎng)比值可靠地顯示了女性的生殖狀態(tài)（青春期前的、青春期后的和絕經(jīng)期的）、生殖能力和健康狀況”[13]295。具體來(lái)說(shuō)，青春期前的女性和絕經(jīng)期的女性由于體內(nèi)分泌的雌性激素較少，脂肪的沉積和消耗沒(méi)有得到有效控制，腰－臀周長(zhǎng)比值較大；處于懷孕中后期的女性，由于胎兒發(fā)育造成腹部隆起，腰－臀周長(zhǎng)比值也必然增大?？傊?，處于這三種狀態(tài)下的女性，短期內(nèi)都無(wú)法受孕，腰－臀周長(zhǎng)比值則明確顯示了她們的生殖狀態(tài)。然而，即使女性處于青春期階段，過(guò)大的腰－臀周長(zhǎng)值也不利于她們受孕。腰－臀周長(zhǎng)值過(guò)大不外乎兩種情況：一是體內(nèi)脂肪貧弱，雖然腰部脂肪不多，但臀部脂肪也很少，在這種情況下，由于“臀股部的脂肪沉著體幾乎是懷孕后期和哺育期唯一可以利用的脂肪”，因此，“在一位女性沒(méi)有發(fā)展出一個(gè)能夠確保其生殖成功的能量緩存區(qū)，以應(yīng)對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的食物短缺之前，她的生殖程序就不會(huì)被開啟”。也就是說(shuō)，由臀部脂肪過(guò)少造成的腰－臀周長(zhǎng)比值過(guò)大不利于女性受孕。腰－臀周長(zhǎng)比值過(guò)大的另外一種情況是腰臀部脂肪過(guò)多，即，盡管雌性激素刺激著脂肪在臀部堆積并消耗腰部的脂肪，但如果個(gè)體攝入能量過(guò)多，身體自身便根本來(lái)不及消耗，此時(shí)，脂肪只好在臀部和腰部同時(shí)堆積。而科學(xué)家們的研究顯示，在已婚的女性中，腰－臀周長(zhǎng)比值較大的女性比較小的女性更難受孕，生育第一個(gè)孩子時(shí)的年齡普遍偏高[14]?？梢?jiàn)，由身體過(guò)瘦和過(guò)胖而帶來(lái)的較高腰－臀周長(zhǎng)比都不利于處于青春期的女性受孕，腰－臀周長(zhǎng)值明確顯示了女性的生殖能力。另外，糖尿病、心臟病、中風(fēng)等肥胖病的發(fā)病，并不與身體總體脂肪量相關(guān)，而是與人體的脂肪分布情況密切相關(guān)，腰－臀周長(zhǎng)值過(guò)高，患病的幾率就會(huì)明顯增大[15]。因此，腰－臀周長(zhǎng)值也是人體健康狀況的重要表征。

這里需要指出的是，雖然平均、對(duì)稱、腰臀周長(zhǎng)比等外在形貌特征是人體健康狀況和生殖能力的外在表征，但我們并不是在理性地了解了這些特征背后的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)后才進(jìn)行美與丑、有吸引力與沒(méi)有吸引力的判斷，而是這些外在表征能夠喚起人們本能的欲望和愉悅感。“那些恰巧在這些特征中找到愉悅感的祖先，也更有可能將他們的基因傳向未來(lái)?！盵16]也即說(shuō)，并不是人類有意追求平均、對(duì)稱等身體特征并將擁有這些特征的人確定為美的，而是那些視這些特征為美的人類遠(yuǎn)祖恰巧選擇的是身體健康、生殖力強(qiáng)的配偶，這樣一來(lái)，他們能夠繁育出更多高質(zhì)量的后代，并將對(duì)這些特征的偏好一代代遺傳下去。所以說(shuō)，性選擇的壓力塑造和強(qiáng)化了我們的身體美偏好，達(dá)爾文所提出的“健者必美，美者必健”的基本原則在人類身上也同樣適用。

二、人體美的文化進(jìn)化動(dòng)因

如果說(shuō)人體美的生理進(jìn)化動(dòng)因與其他動(dòng)物具有不少相似的特點(diǎn)，那么文化進(jìn)化動(dòng)因則在形式上與其他動(dòng)物有著明顯的差別，因?yàn)檫@個(gè)星球上再?zèng)]有像人類這樣的動(dòng)物能夠創(chuàng)造出如此紛繁多樣的文化。賈平凹在《廢都》中借用一頭牛的視角發(fā)表了這樣一番言論：“腳是為了行走的，但做了那樣的有高跟的，又尖瘦的鞋子為了什么呢？那有何種的美呢？牛族的腳才是美的；熊族的腳才是美的；鶴族的腳才是美的。人常常羨慕和贊嘆了熊腳的雄壯之美和鶴腳的健拔之美，可人哪里明白這些美并不是為美而美，只是為了生存的需要！它這么想著，就又要悲哀人的美的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)在是導(dǎo)致了一種退化。”[17]在這里，賈平凹將人腳、牛腳、熊腳、鶴腳之美歸結(jié)為“生存的需要”，實(shí)乃智慧之洞見(jiàn)；但他將高跟鞋的出現(xiàn)理解為“人的美的標(biāo)準(zhǔn)”的退化，卻是有些偏頗的。人腳穿上高跟鞋，看起來(lái)的確是生理的退化，但在背后推動(dòng)這種“退化”的，恰恰是人類文化的演化。更重要的是，在這個(gè)文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，之所以有人會(huì)穿高跟鞋，也是因?yàn)樯娴男枰?。那么，人類文化為什么?huì)演化出“高跟鞋”這類物品，“高跟鞋”與“生存需要”之間的關(guān)系到底是怎樣的？下面，我們就來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的討論。

20世紀(jì)70年代到90年代，很多西方學(xué)者進(jìn)行了一系列完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)調(diào)查和實(shí)驗(yàn)，最終的結(jié)果表明，在人類社會(huì)中，一個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中境遇的好壞與其外貌是否有吸引力有著一定的聯(lián)系。這種情況從12歲左右的孩子開始，并在隨后的各個(gè)人生階段中、在各個(gè)階段所從事的事務(wù)中體現(xiàn)出來(lái)：首先，顏值較高的人在競(jìng)爭(zhēng)性活動(dòng)中更容易得到青睞；其次，顏值較高的人在懲戒性活動(dòng)中更容易得到開脫，少受懲罰；再次，顏值較高的人在遇到困難時(shí)更容易得到別人的幫助和支持。在這里，筆者必須明確地指出：我們并不是說(shuō)顏值高低是決定當(dāng)事人境遇的唯一條件，它只是條件之一；我們也不是說(shuō)這個(gè)世界上所有相對(duì)美麗的人都處在絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)和高位上，而是說(shuō)，在一定范圍中、同等條件下，有吸引力的人得到更好境遇的概率相對(duì)較高。從學(xué)理上來(lái)看，美的這種優(yōu)勢(shì)具有腦神經(jīng)學(xué)的依據(jù)，塔卡士·思科達(dá)（Takashi Tsukiura）等人在實(shí)驗(yàn)中獲得的fMRI成像顯示，當(dāng)人們“對(duì)臉龐做出有吸引力的判斷和對(duì)假設(shè)的行為做出善的判斷時(shí)，內(nèi)側(cè)眼窩前額葉皮質(zhì)（the medial orbitofrontal cortex）的活動(dòng)都增強(qiáng)了……”[18]也就是說(shuō)，當(dāng)人在做美的判斷和善的判斷時(shí)，大腦中有相同的區(qū)域被激活，也許正是這種神經(jīng)學(xué)機(jī)制促使人們?cè)谟龅接形Φ膶?duì)象時(shí)做出更多善的事情。然而，學(xué)理上的解釋并無(wú)法改變很多人的日常工作、生活現(xiàn)狀。“盡管外貌歧視會(huì)帶來(lái)毀滅性的經(jīng)濟(jì)、心理和社會(huì)影響，但它的受害者并沒(méi)有找到合法的求助渠道?！盵19]這種情況之所以無(wú)法通過(guò)法律來(lái)進(jìn)行改善，很大一部分原因是我們對(duì)人體美的判斷有著深層的生理進(jìn)化動(dòng)因，這一動(dòng)因根植于我們的大腦，并借助潛意識(shí)表達(dá)出來(lái)，是意識(shí)所無(wú)法左右的。然而，人類社會(huì)的有趣之處就在于，我們雖然無(wú)法改變別人的潛意識(shí)，但我們的文化卻擁有多樣的手段，使改造自我成為可能。我們一方面可以通過(guò)裝扮過(guò)的外表來(lái)迷惑別人的潛意識(shí)，另一方面也可以通過(guò)其他文化方式來(lái)影響別人的潛意識(shí)。

通過(guò)裝扮外表來(lái)迷惑別人的方式主要有三種，即衣服、化妝和整形手術(shù)。首先來(lái)看衣服。按照《圣經(jīng)》中的說(shuō)法，擁有了智慧的人認(rèn)為赤身裸體是不應(yīng)該的，或者說(shuō)是可恥的，所以選擇了用無(wú)花果樹葉遮擋自己——這一觀點(diǎn)幾乎流行于所有擁有高度文明的國(guó)家和地區(qū)。然而，人類學(xué)家卻不同意這種觀點(diǎn)。林惠祥在《文化人類學(xué)》一書中寫道：“主張衣服源于羞恥說(shuō)的人，以為蠻人衣服雖缺乏也必于腰間系帶，令其下垂的帶端遮蔽生殖器。但事實(shí)卻不是這樣?！U人的腰帶下垂部分大多不像是要遮蓋生殖器而像要引人注意到這一部分?！盵20]也就是說(shuō)，此類裝飾的目的恰恰是為了凸顯生殖器，增強(qiáng)自身的吸引力，以便增加性選擇的優(yōu)勢(shì)；而不是刻意遮掩生殖器，僅僅為了做一個(gè)“文明人”?！耙路闹饕康氖茄b飾，它首先起到隱藏或糾正身體缺陷的作用，好提高個(gè)人的性吸引力；然而不可否認(rèn)的是，在我們的氣候條件下，衣服還有一個(gè)重要的衛(wèi)生功能要實(shí)現(xiàn)。它保護(hù)身體免受一些大氣因素——比如寒冷、雨雪或暴曬——的侵害?！盵21]37明白了這一點(diǎn)，就能夠解答《廢都》中那頭老牛關(guān)于人類發(fā)明高跟鞋、束腰帶的困惑：以高跟鞋為代表的一系列穿戴物，從一開始就不是為了經(jīng)濟(jì)實(shí)用，而是為了炫耀吸引?！爸钡阶罱?，軍人一直有華美的制服。它們的目的，是為了讓軍人對(duì)女性來(lái)說(shuō)比其他的凡夫俗子更有吸引力，以補(bǔ)償他們所冒的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)?！盵21]30總之，不管各個(gè)國(guó)家、民族的衣服在形態(tài)上有什么樣的差異，人類的著裝都離不開生存和生殖這兩大主題。

如果說(shuō)衣服既有炫耀吸引的一面又有經(jīng)濟(jì)實(shí)用的一面，那么化妝這種文化行為則全是為了炫耀和吸引，而且還會(huì)消耗大量精力和財(cái)富。盡管如此，從古至今的人類社會(huì)都能夠發(fā)現(xiàn)化妝的痕跡。“與性別理論家試圖證明女性用面霜和化妝染料是受到化妝品工業(yè)的欺騙相比，相反的觀點(diǎn)倒是更加可信：生產(chǎn)口紅、睫毛膏、染發(fā)色劑的工業(yè)之所以會(huì)存在，是因?yàn)槟贻p和‘看上去不錯(cuò)的價(jià)值是進(jìn)化的產(chǎn)物。不管贊成與否，這些價(jià)值都會(huì)存在，因?yàn)樗鼈兇砹宋覀兩顚拥摹⑻焐谋拘??！盵22]152-153“任何用于化妝的書籍，都是一本指導(dǎo)如何強(qiáng)化為人所熟知的可靠的健康和生育能力特征的指南。”[6]388人類社會(huì)的化妝之術(shù)是要集各種美的標(biāo)志于一體，一方面可以掩耳盜鈴地掩蓋身體的缺陷，另一方面又可以錦上添花地強(qiáng)化身體的優(yōu)勢(shì)。我們會(huì)將各種香噴噴的人造化學(xué)物質(zhì)涂抹在皮膚上，因?yàn)椤叭澜绲娜硕枷矚g光潔的肌膚。……寄生蟲感染、疾病和其他不適都會(huì)從皮膚上顯現(xiàn)出來(lái)。光潔的膚色在人類中意味著健康，就好像精力和力量對(duì)動(dòng)物意味著健康一樣”[23]147。不僅如此，只要操作得當(dāng)，涂抹在臉上的化妝品還可以“使一些特征更加平均（如，兩眼間的距離和鼻子的大?。?，容貌的對(duì)稱也是臉部化妝的重要目標(biāo)”[24]。也即說(shuō)，如果一個(gè)人身體健康、面容姣好、皮膚緊致，那么化妝品的使用可以讓他（她）更加健美、青春和動(dòng)人；如果一個(gè)人身體有恙、面部不對(duì)稱或者膚質(zhì)不太好，那么使用化妝品就可以迷惑旁人的眼睛，讓他（她）看起來(lái)更加美麗和光鮮。不管是早期人類社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，不管是非洲族群、美洲族群、歐洲族群還是亞洲族群，人們化妝的手段千變?nèi)f化、各有特色，但化妝的目的卻都是相同的：要么是為了生存資源，要么是為了生殖吸引。

如果說(shuō)化妝需要人們付出精力和財(cái)富，那么整形手術(shù)則還要讓人承受肉體上的折磨。和衣服、化妝一樣，這種定做自己的身體以達(dá)到美的活動(dòng)在人類社會(huì)的早期就已經(jīng)開始了。有些部落的男性會(huì)刻意制造面孔疤飾并挫掉牙齒，這在現(xiàn)代人的眼中不僅不美而且還透露出丑陋、兇殘、邪惡等消極信息。但深入考察之后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一定的文化環(huán)境中，此類行為至少具有以下四種與生存和繁衍相關(guān)的動(dòng)因：首先，它是不同族群的識(shí)別認(rèn)同符號(hào)。其次，它在戰(zhàn)斗中能夠威懾?cái)橙?。再次，它是身體素質(zhì)和免疫能力的標(biāo)志?！巴暾娜卓贪逃衅涮厥夂x：既表示刻疤的人能耐皮肉之痛，也證明他已可抵擋各種意外破傷和本土疾病。”[25]150最后，它還有可能帶來(lái)性的福利?！氨狈牵ㄒ约皠e處）有刻疤傳統(tǒng)的社會(huì)中，有漂亮刻疤的戰(zhàn)士還能獲得傳種的殊榮。有些丈夫因?yàn)橄Ｍ軗碛衅恋淖优?，為自己、為全家、為全村人?zhēng)得面子，所以鼓勵(lì)妻子們?cè)谔囟ü?jié)慶期間與最漂亮的戰(zhàn)士成其好事。”[25]150在今天的人看來(lái)，之前很多人類社會(huì)中流行的對(duì)自己身體進(jìn)行改造和塑形的手段，結(jié)果都是無(wú)法理解的。對(duì)此，朱利安·羅賓遜（Julian Robinson）毫不客氣地寫道：“西方社會(huì)如果認(rèn)為這類裝飾怪異，不妨看看自己的整牙、隆胸、換膚、抽脂、拉皮等追求色相美的行為，能不能算是‘正常；比起三寸金蓮、拉長(zhǎng)的頸子、撐大的嘴唇，又有多大差別?！盵25]184不可否認(rèn)的是，整容業(yè)的蓬勃發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作緊密相關(guān)，但市場(chǎng)運(yùn)作能夠成功的前提還是人們的迫切需求。人們整容是為了擁有美貌，而擁有美貌的目的是獲得更多的社會(huì)資本，進(jìn)而為自己營(yíng)造更好的生存空間。

雖然通過(guò)衣著、化妝和整形手術(shù)等手段，人們能夠盡可能地按照自己的意愿來(lái)向外界釋放身體美的信號(hào)，從而增加性選擇的優(yōu)勢(shì)。然而，這還不是文化介入審美偏好的全部手段，智力、財(cái)力和權(quán)力對(duì)人們審美偏好的影響也是不能忽視的?！皬V泛的跨文化人類進(jìn)化心理學(xué)研究已經(jīng)表明，在挑選配偶時(shí)，男性比女性更關(guān)注對(duì)方的相貌，與此同時(shí)，女性比男性更關(guān)注對(duì)方的資源?！盵6]387也就是說(shuō)，人類在擇偶的過(guò)程中不僅關(guān)注對(duì)方的外貌美丑，還關(guān)注對(duì)方的資源多少，而且相比之下，男性更關(guān)注女性的外貌，而女性更關(guān)注男性的資源。與所謂“資源”相關(guān)的，不外乎是獲取資源的基本能力——智力、擁有資源的重要表現(xiàn)——財(cái)富，以及掌控資源的合法形式——權(quán)力：這三種能力都會(huì)對(duì)人們的審美偏好產(chǎn)生影響。按道理說(shuō)，外貌的美丑是我們?cè)u(píng)判交往對(duì)象的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，智力、財(cái)力、權(quán)力是其他標(biāo)準(zhǔn)，它們看起來(lái)都是相互獨(dú)立的。但在實(shí)際的操作中，還是要區(qū)分兩種情況：一是評(píng)判短期交往對(duì)象，二是評(píng)判長(zhǎng)期交往對(duì)象。在第一種情況下，由于男女雙方追求的是暫時(shí)性歡愉，因此他（她）們會(huì)基于本能地看中對(duì)方的外表美丑，而忽視暫時(shí)交往對(duì)象的其他特質(zhì)——此時(shí)，主體的審美偏好與對(duì)方智力、財(cái)力和權(quán)力的關(guān)系疏松，有時(shí)甚至?xí)雎圆挥?jì)。在第二種情況下，男女雙方追求的是長(zhǎng)久的相處和協(xié)作，他（她）們不僅要致力于提高自己的生存質(zhì)量，還要生養(yǎng)和教育下一代。在這個(gè)過(guò)程中，顏值固然是十分重要的，但其他因素也不可偏廢，配偶的智力水平、財(cái)富積累、權(quán)力地位同樣是維持家庭生活的關(guān)鍵。更重要的是，雖然我們都向往高顏值的配偶，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻始終是在“調(diào)和配偶”[8]273-274的模式下運(yùn)作的，在自然狀態(tài)下，如果一個(gè)人的顏值只有3，那么他（她）找到顏值為10的配偶的可能性幾乎為零。但在社會(huì)性極強(qiáng)的人類族群中，這種情況卻完全有可能逆轉(zhuǎn)：如果一個(gè)人顏值為3，但智力值、財(cái)力值、權(quán)力值在8到10的話，那么他（她）找到顏值為10的配偶則是完全有可能的。此時(shí)，主體的審美偏好與對(duì)方智力、財(cái)力和權(quán)力的關(guān)系密切，有時(shí)還會(huì)受到巨大的影響，值得我們進(jìn)行深入分析。

首先來(lái)看審美偏好與智力的關(guān)系。盡管與其他動(dòng)物相比，正常人的智力都不算低，但如果在人類中作對(duì)比，不同人之間的智力水平還是會(huì)有所差異。而相比之下，更“有才智者具有寬廣的視角，能夠從各個(gè)角度出發(fā)來(lái)思考一件事，顯示出較好的判斷和決策能力。他們能夠與其他人很好地交流信息，能夠非常敏銳地察覺(jué)其他人的感受，顯示出很好的社交能力。他們知道從哪里著手去解決問(wèn)題，意味著有很好的判斷力。有才智的人能夠……”[26]35概而言之，配偶智力的高低不僅可以影響目前家庭的生活質(zhì)量，還極有可能影響未來(lái)子女的智商和生長(zhǎng)環(huán)境，因此，在擇偶過(guò)程中，男女雙方都會(huì)把智力以及智力的表現(xiàn)形式（如學(xué)歷）考慮進(jìn)去。進(jìn)化心理學(xué)家戴維·M·巴斯（David·M·Buss）曾說(shuō)：“如果把人類擇偶、浪漫、性和愛(ài)情看作本質(zhì)上是策略性的，也許會(huì)顯得很古怪。但是，我們從來(lái)不會(huì)隨機(jī)挑選配偶，我們也不會(huì)不加區(qū)別地吸引配偶。我們不會(huì)出于無(wú)聊來(lái)詆毀我們的競(jìng)爭(zhēng)者。我們的擇偶是策略性的，而且我們?cè)O(shè)計(jì)策略解決擇偶中的特殊問(wèn)題以獲得成功?！盵26]5巴斯的這段話并不是在刻意詆毀愛(ài)情的浪漫，而是為了突出人類擇偶過(guò)程的策略性，這種策略性本身就是智力發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，而基于智力的策略不僅僅限于智力選擇，還涉及財(cái)力、權(quán)力等方面。

我們接著來(lái)看審美偏好與財(cái)力的關(guān)系?？v觀進(jìn)化史，對(duì)配偶提供生存資源的能力進(jìn)行識(shí)別和挑選的情況在低級(jí)動(dòng)物那里就已經(jīng)存在了?！按菩赃M(jìn)化出對(duì)于提供資源的雄性的偏好，這也許是動(dòng)物世界中雌性選擇配偶的最古老、最普遍的基礎(chǔ)?；疑畡邙B就是一個(gè)例子?！气B全然拒絕沒(méi)有任何資源的雄鳥，使它們淪為單身漢。無(wú)論何時(shí)，雄性擁有的資源常常是雌性擇偶偏好的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)?！盵26]22-23這種標(biāo)準(zhǔn)被毫無(wú)保留地繼承到了人類社會(huì)中，而且常常是有過(guò)之而無(wú)不及?！叭祟惸行詾槠淦拮雍秃⒆犹峁┑馁Y源數(shù)量，在靈長(zhǎng)類中達(dá)到了前所未有的程度?！盵26]23因?yàn)椴还苁窃趹言械倪^(guò)程中，還是在哺育嬰兒的過(guò)程中，女性的身體都處在孱弱的狀態(tài)，她知道自己在那時(shí)需要安全的居所和充足的營(yíng)養(yǎng)，卻又無(wú)力去獲取，因此就會(huì)在這一切尚未開始之前，也即擇偶的時(shí)候，就選定一個(gè)擁有一定財(cái)富，能夠給她和未來(lái)的孩子提供穩(wěn)定的衣、食、住、行的配偶?！敖疱X對(duì)男性吸引力的大小……發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在征婚廣告中，女人提到錢的頻率是男人的10倍還多?！谛睦韺?shí)驗(yàn)中，女人明顯更喜歡戴勞力士的丑男，而不是穿漢堡王（Burger King）制服的英俊小生。”[23]159在了解女性這種審美偏好的生物進(jìn)化原因之后，一些人類社會(huì)的文化現(xiàn)象也就不難理解了。例如，男孩在向女孩求婚時(shí)，會(huì)將一枚價(jià)格不菲的鉆石戒指戴在她的手上，因?yàn)椤皩?duì)于男孩來(lái)說(shuō)，能夠證明他擁有資源的最好方式就是給女孩一件既昂貴又無(wú)用的東西”[22]154。再比如，在年輕人擇偶和談婚論嫁的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)有男女雙方父母家人的介入，家長(zhǎng)的介入有時(shí)會(huì)成就一樁好姻緣，有時(shí)也會(huì)造成一出不必要的悲劇，即便如此，“只要嫁妝和彩禮等經(jīng)濟(jì)要求……左右著婚姻的進(jìn)程，父母的意見(jiàn)就仍然起到主導(dǎo)作用”[27]76。而要想擺脫家庭的束縛，很多年輕人就不得不努力地追求財(cái)富。“正宗史家……認(rèn)為聚斂財(cái)富不需研究解釋。但演化學(xué)者認(rèn)為財(cái)富的聚斂，當(dāng)初必定是——可能現(xiàn)在還是——達(dá)到生育目標(biāo)的手段，因?yàn)樵谔鞊褡饔弥校松?，沒(méi)有其他的通貨?！盵8]218

最后來(lái)看審美偏好與權(quán)力的關(guān)系。毫不夸張地講，人類社會(huì)中的權(quán)力架構(gòu)已經(jīng)到了登峰造極的地步。雖然在其他動(dòng)物族群中權(quán)力的劃分沒(méi)有那么精細(xì)，但科學(xué)的觀察記錄和實(shí)地拍攝的電子影像已經(jīng)全面地證明：以權(quán)力為中心的人類社會(huì)結(jié)構(gòu)在很多高級(jí)動(dòng)物族群中已經(jīng)初見(jiàn)端倪[28] 。大多數(shù)男性傾向于追逐權(quán)力，大多數(shù)女性則傾向于依附有權(quán)力的男性，男性和女性這樣做的目的主要是為了賺取“基因的獎(jiǎng)勵(lì)”。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，她們都十分“重視配偶的社會(huì)地位，這不限于美國(guó)，也不限于資本主義國(guó)家。其實(shí)，女性追逐有權(quán)勢(shì)的男性也是無(wú)可厚非的，因?yàn)槟軌颢@取和掌控權(quán)力的人智力也不會(huì)太差，而且擁有權(quán)力的人不僅有條件持續(xù)獲取財(cái)富，還能夠長(zhǎng)久地把持財(cái)富，這一切對(duì)于女性來(lái)說(shuō)就是優(yōu)質(zhì)的后代基因、充足的營(yíng)養(yǎng)供給、良好的生活環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的福利保障，最終得出的一個(gè)殘酷但又有幾分道理的結(jié)論就是：‘財(cái)富和權(quán)勢(shì)永遠(yuǎn)是獲得女人的手段，而女人是使基因永存的手段。”[8]219而對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，“人類從狩獵—采集時(shí)期以來(lái)，基因沒(méi)有什么變化，心中仍保留了單純的狩獵—采集規(guī)則：努力追求權(quán)勢(shì)，然后利用權(quán)勢(shì)贏得女人，生育子女。”[8]219權(quán)力的迷人之處就在于，它總是與地位、財(cái)富和佳偶聯(lián)系在一起。早在人類文明之初，“男性祖先已經(jīng)明確地定義了地位等級(jí)，與之相伴的是資源暢通無(wú)阻地流向頂層，同時(shí)微少而緩慢地流向底層。”[26]25有權(quán)力的男性總是在試圖尋找美麗的女性，而美麗的女性則更喜歡與有權(quán)力的男性搭配——權(quán)力與美的結(jié)合是非常早的事情，也是一種非常穩(wěn)固的社會(huì)現(xiàn)象。

三、結(jié)語(yǔ)

本來(lái)，外貌的美丑是一個(gè)由自然過(guò)程產(chǎn)生的自然結(jié)果，但在文化高度發(fā)達(dá)的人類社會(huì)里，“擁有美貌——真正不平常的美貌——是件非常辛苦的難事”[25]177。更值得深思的是，在歷經(jīng)了諸多辛苦而獲得了美貌和資本之后，人們卻不得不面對(duì)一個(gè)具有諷刺意味的現(xiàn)實(shí)：“在一個(gè)大多數(shù)性接觸都試圖避免懷孕的世界里，男人和女人的性偏好依然受到遠(yuǎn)古規(guī)則的支配，這個(gè)規(guī)則就是：最吸引我們的是看起來(lái)最有生殖適應(yīng)性的身體?！盵29]而那些影響審美偏好的文化因素的出現(xiàn)也并非毫無(wú)緣由，它們要么是人類“好基因”的延伸，如通過(guò)服飾、化妝和整容等方式來(lái)修飾人體之美；要么是對(duì)性選擇優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)化，如智力、權(quán)力、財(cái)力等因素對(duì)人類擇偶、婚姻的影響——看似光鮮的文化演化進(jìn)程并沒(méi)有擺脫其深厚的生物進(jìn)化根基。因此，人類的審美偏好一方面根植于生理進(jìn)化的土壤，另一方面又難免要接受文化演化的介入。

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作者簡(jiǎn)介：郭玉越，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，山東大學(xué)與美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生。研究方向：美學(xué)理論、文藝美學(xué)。