先秦時(shí)期香爐的演變

香爐是中國傳統(tǒng)香文化中必不可少的一種 器具，其在先秦時(shí)期除了在宗教儀式中扮演重要角色外，還承擔(dān)著更多的實(shí)用功能，為人們?nèi)粘Ｓ孟闾峁┍憷?，設(shè)計(jì)更注重實(shí)用性。香爐的造型和結(jié)構(gòu)主要考慮如何有效燃燒香料，這樣香氣才能充分釋放。審美元素在香爐的設(shè)計(jì)中并不居于主導(dǎo)地位，而是服務(wù)于香爐實(shí)際使用的便利性和祭祀儀式的合適性。隨著社會(huì)的發(fā)展，香爐逐漸演變，在功能上得到提升，同時(shí)也逐漸融入更多的設(shè)計(jì)理念和審美元素。

一、先秦香文化中“香”的產(chǎn)生

中國的香文化可以追溯到數(shù)千年前。要研究香文化的起源， 我們首先需要了解漢字“香”在中華文明初期所包括的含義。早期的文字記載顯示，“香”出現(xiàn)在先秦時(shí)期，與統(tǒng)治者舉行祭拜儀式等活動(dòng)聯(lián)系在一起?！渡袝虻洹分袑?duì)舜登基這一歷史事件曾有這樣一段記載：“舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川， 遍于群神?！毕嚓P(guān)記載在《禮記》和《周禮》中也有所提及，描述了燃柴，使煙

氣通至天，這被認(rèn)為是后來“燒香”習(xí)俗的起源之一。

從字形的角度來解析“香”這個(gè)字，其上面是一個(gè)“禾”字，這個(gè)字最開始是在商代甲骨文中被發(fā)現(xiàn)，其本來含義就是指谷子、粟以?? 及一切糧食作物， 現(xiàn)在則多指稻子。下面是“曰”字，最早也見于甲骨文，一指“事”從一個(gè)口子中冒出來。從“香”字可以解讀出，先民們最早對(duì)“香”所寄托的感情主要體現(xiàn)在祈禱上天能保佑土地、保佑來年農(nóng)作物有好收成的美好愿望?！墩f文解字》中也道：“香，芳也，

從黍從甘。”種得的粟黍等糧食作物煮熟后所散發(fā)的香氣讓人覺得滿足，表達(dá)了人們對(duì)食物的美好向往。

再后來，香逐漸發(fā)展出了新的含義，人們?cè)谏钪虚_始更多地學(xué)習(xí)和使用香。先秦儒家提出了“香氣養(yǎng)性”的理念，為中國香文化的演繹奠定了基礎(chǔ)。楚辭中也有大量描寫和贊頌?? 香料的詩句， 如“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”（《九歌·湘君》），“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”（《九歌·湘夫人》），“掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊”（《離騷》） 。以上詩句都體現(xiàn)了先秦時(shí)期楚人對(duì)用香的贊美之情?！对娊?jīng)·小雅·蓼蕭》也記載：“蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘?！斌w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)把香和人的 君子品德聯(lián)系起來。

二、新石器時(shí)代具有代表性的香爐

新石器時(shí)代是中國社會(huì)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，陶器的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段，反映了人類社會(huì)從狩獵采集向農(nóng)耕和畜牧的發(fā)展。新石器時(shí)代早期，人們便開始探索和使用陶土， 初步嘗試制作簡(jiǎn)單的陶器， 如陶罐、陶盆等。這些器物主要用于日常生活，滿足簡(jiǎn)單的儲(chǔ)存需求。新石器時(shí)代晚期見證了陶器制作技術(shù)的進(jìn)一步提升。陶器的形制逐漸豐富，技術(shù)手段更加精細(xì)，人們開始制作更大型、更復(fù)雜的陶器，如陶缸、陶壺等，體現(xiàn)了社會(huì)生 產(chǎn)和生活水平的提高。這一時(shí)期的陶器制作技術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的高度，陶器的種類更加豐富，工藝更加精細(xì)。人們不僅制作了用于儲(chǔ)存和烹飪的器皿，還創(chuàng)作了裝飾性強(qiáng)的陶藝品，反映出當(dāng)時(shí)的文化和藝術(shù)水平。

1983年在上海青浦福泉山高土臺(tái)墓地發(fā)現(xiàn) 了一座新石器時(shí)代晚期的高等級(jí)大墓。這個(gè)墓地共出土玉、石、陶器170多件，其中就有一件目前為止發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期最完整的灰陶竹節(jié)紋熏爐，這件爐具的樣式具有開先河的意義，但是也許是受限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，在其后的千余年中都沒有發(fā)現(xiàn)相似的器具，更沒有發(fā)現(xiàn)與其相配的或者是和其他香爐配套的香事器具。

此熏爐（見圖 1）以陶質(zhì)制成，造型獨(dú)特，構(gòu)出笠的形狀，并附有蓋子。爐蓋上刻有 18個(gè)小孔，分為6組，每組3個(gè)小孔。爐身為大口設(shè)計(jì)，呈斜直腹形狀，底部有矮短的圈足。外壁裝飾著6圈竹節(jié)形狀的凸棱紋，為器物增添了獨(dú)特的美感。高度為 11厘米，口徑為9.9厘米。其設(shè)計(jì)令其不僅適用于熏蒸香料，而且通過爐蓋上的18個(gè)小孔，能夠使香氣得以充分散發(fā)。此熏爐在形狀、紋飾和功能上都呈現(xiàn)了精湛的工藝性和實(shí)用性價(jià)值。郭沫若在《中國史稿》中指出：“陶器的出現(xiàn)是人類在向自然界斗爭(zhēng)中的一項(xiàng)劃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造。”因此，陶器不僅僅是一種生活工具，更成為新石器時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)。

這種陶灰竹節(jié)紋熏爐是一種專用于熏香料的器具。當(dāng)時(shí)所使用的香料很可能是天然植物提煉而來，其主要功能可能包括清新空氣、驅(qū)避蚊蟲以及治療疾病。這件熏爐體現(xiàn)了古代社會(huì)對(duì)于香料的應(yīng)用，涵蓋了日常生活的方方面面?！吨芏Y·秋官·庶氏》中記載： “庶氏掌除毒蠱，以攻說禬之，嘉草攻之，凡驅(qū)蠱則令 之比之?！贝搜瑺t在具有較高實(shí)用價(jià)值的同時(shí)也兼具了審美價(jià)值，它的出現(xiàn)更是將中國的用香歷史追溯到了4000多年前，由此可見，中國用香的歷史之久遠(yuǎn)。

三、戰(zhàn)國時(shí)期具有代表性的香爐

近代以來，考古專家在戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了較多的香熏爐，如在湖南長(zhǎng)沙的楚墓群中，發(fā)現(xiàn)了若干陶質(zhì)豆式熏爐，其中有一臺(tái)熏爐內(nèi)仍保存有未完全燃盡的草木類香料。 1992年，江蘇蘇州真山東周墓地也出土了一件豆式釉陶器熏爐（見圖2），且這兩件熏爐上的爐蓋上都分布著若干大小相同的熏孔。后來也發(fā)現(xiàn)了一些彩繪陶熏爐，其造型變化與上述的兩件香爐區(qū)別不大，但卻具有了一些獨(dú)特的圖案。這種陶熏爐以灰陶為材質(zhì)，整體呈現(xiàn)出雅致的豆形。它由蓋、腹、足三部分組成，爐身呈現(xiàn)出圓腹圓底的設(shè)計(jì)，端正的直唇。蓋面和腹部都經(jīng)過精巧的刀法處理，做出深刻的刀劃、計(jì)時(shí)點(diǎn)和朱砂彩繪的幾何紋飾， 色彩強(qiáng)烈，藝術(shù)表現(xiàn)力十分突出。爐蓋采用覆缽形狀，頂部設(shè)有孔洞，而蓋頂是扁圓形的實(shí)心鈕，鈕部還設(shè)計(jì)有孔洞，下端擴(kuò)大呈喇叭筒形足。此爐的設(shè)計(jì)充分展示了早期豆形陶器的演變，其獨(dú)特的形態(tài)和紋飾構(gòu)成了古代陶器的工藝和審美理念。其制作工藝也十分精湛，灰陶的運(yùn)用體現(xiàn)了制作者對(duì)原材料的巧妙運(yùn)用。整體造型流暢而端莊，獨(dú)特的刀法和幾何紋飾為爐體增色 不少。每一處的刻畫都體現(xiàn)了匠人高超的技巧，從而使這件爐成為早期陶器的杰出代表。

那么這種香爐到底是怎么進(jìn)行香料燃燒的 呢？根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的資料顯示，該時(shí)期普遍都 使用這一種陶制熏爐。由于當(dāng)時(shí)人們通常席地而坐，為方便使用，此類熏爐的高一般控制在 20厘米以下，造型呈豆?fàn)睿砻嫜b飾有三角紋、條紋等幾何圖案，而爐蓋上則留有鏤空的部分? 用于釋放煙草。這一設(shè)計(jì)靈感源于帶蓋的高柄 豆、高柄杯類器物的形態(tài)，因而被稱為豆式熏爐。豆式熏爐的柄部設(shè)計(jì)纖細(xì)而高， 方便手握，而底座的足部為圈足狀，保證了熏爐的穩(wěn)定性。熏爐內(nèi)使用的香料主要來自草本植物，這些香料在干燥后即可被點(diǎn)燃。由于熏爐對(duì)通風(fēng)和產(chǎn)生煙霧的要求并不高，因此陶制的豆式熏爐制作相對(duì)簡(jiǎn)單，因而迅速流行起來，且對(duì)西漢早期香器的設(shè)計(jì)產(chǎn)生必然的影響，成為西漢早期香器設(shè)計(jì)的主流形式。由此我們可以想象，在古代，這種熏爐被放置在貴族們的室內(nèi)，其內(nèi)部裝有蕙蘭等香料，很可能還加入了動(dòng)物油脂以促使香料充分燃燒。當(dāng)專門負(fù)責(zé)香事的官員點(diǎn)燃香料時(shí)，熏爐內(nèi)豆大的火焰迅速讓芳香彌漫整個(gè)空間，居住其中的人們既享受到嗅覺上的愉悅，同時(shí)也在這芳香熏染中提升了個(gè)人的品位，與香草所象征的美德相得益彰，獲得了精神上的滿足。

后來香爐被戰(zhàn)國時(shí)期的文人雅士賦予了更多的審美意味，人們更追求香爐形式上的美，在材質(zhì)、造型等方面都開始進(jìn)行創(chuàng)新，并融合一些信仰、文化方面的元素。1995年，陜西鳳翔縣雍城遺址西部的姚家崗建筑遺址附近出土了一件戰(zhàn)國時(shí)期的銅鳳鳥銜環(huán)熏爐（見圖3），該熏爐通高35.5厘米，重約4公斤。其設(shè)計(jì)獨(dú)特，下方雕刻有一只栩栩如生的鳳鳥，下方為圓形 爐體。爐體分為內(nèi)外兩層，外層采用鏤空的蟠 螭紋外罩，分為上下兩個(gè)半球，中腰部有4個(gè) 銜環(huán)獸首鑲嵌于上半球的下沿。底座采用空心 八角形立柱和覆斗形底座支撐，其紋飾包括虎 紋和人物等形象，充分展示了工藝的獨(dú)特性。這件熏爐在當(dāng)時(shí)的同類器物中堪稱偉大杰作。

當(dāng)然，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，熏香并不是一般 人可以輕易享用的，它是貴族階層獨(dú)有的。這 樣精致的銅熏爐更不是普通貴族所能夠擁有的，很可能是當(dāng)時(shí)高等貴族使用的物品。考古發(fā)現(xiàn) 顯示，該銅熏爐出土地點(diǎn)位于雍城遺址，而雍 城是春秋戰(zhàn)國時(shí)期秦國歷史上的一個(gè)極為重要 的都城。秦國自秦德公元年（公元前677）建 都于雍城，至秦獻(xiàn)公二年（公元前383），雍城成為秦國都城近300年，即從春秋時(shí)期一直 延續(xù)到戰(zhàn)國時(shí)期。這座銅熏爐的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)在雍 城的宮殿遺址，表明它很可能是秦王宮內(nèi)的文 物，代表了當(dāng)時(shí)銅熏爐制造的最高工藝水平?！渡袝分杏涊d：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”即指德行的馨香最高，是非黍稷 的香氣可比的。由此可見香文化發(fā)展到這個(gè)時(shí) 期，已經(jīng)具有了更高的文化內(nèi)涵，不僅僅是新 石器時(shí)代更好的生存為愿望了，人們希望具有 更高的品德，并把這種愿望寄寓在香具和香料 中。

四、結(jié)語

回溯先秦時(shí)期的香文化，最初漢字“香”并不只是指代食物，還承載著人們對(duì)神秘和超? 自然力量的崇敬。中國新石器時(shí)代陶器的發(fā)展伴隨人類社會(huì)從狩獵采集向生活實(shí)用的轉(zhuǎn)變，陶器制作技術(shù)逐漸升級(jí)，制作出了具有較高技藝水平的熏爐。戰(zhàn)國時(shí)期的熏爐主要以豆式香? 爐為主，在彩繪圖案上更進(jìn)了一步，更是出現(xiàn)? 了鳳鳥銜環(huán)銅熏爐這種代表了當(dāng)時(shí)最高制作水平的工藝品。先秦時(shí)期香爐的變化，也代表著先秦香文化的演變。屈原《離騷》中有幾句詠嘆：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！备钦f明香文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期達(dá)到了很高的境界，被更多的文人雅士所接受和學(xué)習(xí)。

香文化無論在其起源還是特征上都表現(xiàn)出了豐富的內(nèi)涵。它不僅直接引導(dǎo)我們了解古代人的生活方式，還為中國傳統(tǒng)美學(xué)研究提供了有益的參考。隨著香文化的發(fā)展，各種獨(dú)特的物品如香包、香爐等次第出現(xiàn)、不斷升級(jí)，并在今天仍然能夠被傳承。

[作者簡(jiǎn)介]劉炳毅，男，漢族，四川成都人，四川音樂學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)。