新時代文化自信的生成邏輯

吳一 馮長利

（大連理工大學(xué) 遼寧大連 116024）

一、新時代文化自信生成的歷史邏輯

文化之根，存于歷史。在長期歷史發(fā)展實踐過程中，逐漸形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進文化，新時代文化自信便植根于長期歷史實踐的探索與積淀。

（一）萌芽于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積累沉淀

中華民族擁有上下五千年的悠久歷史，具有深厚的文化底蘊以及自身所具備的獨特魅力，這使中國自古以來就擁有高度的文化自信，這也為當(dāng)代中國始終堅定文化自信提供了精神源泉與靈感支撐。春秋戰(zhàn)國“諸子百家”的百家爭鳴、各抒己見，經(jīng)過百家文化的交流與碰撞，中華民族逐步形成了積極進取、奮力拼搏、永不放棄、自強不息的精神。自秦漢統(tǒng)一以來，中華文化發(fā)生了一系列變革，在漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策推行的前提下，儒家文化逐漸成為主流文化蓬勃發(fā)展起來，受到了人們的認(rèn)可和重視，并逐漸形成具有中國特色的精神特質(zhì)。中華民族的偉大實踐一脈相承從未中斷，經(jīng)過五千年的發(fā)展仍然具有重大的價值，為文化自信的形成提供了極為重要的歷史文化積淀。

在長期歷史演變進程中，經(jīng)歷了朝代的分崩離析以及政權(quán)的更迭興亡，大一統(tǒng)的中國不僅沒有滅亡，反而在諸多領(lǐng)域取得了令世人矚目的優(yōu)秀成果。中華文化歷經(jīng)數(shù)千年仍一脈相承、影響重大，體現(xiàn)出中華民族對于本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，成為中華民族獨特的精神標(biāo)識。豐富的文化成果與獨特的精神特質(zhì)彰顯中國特色，筑起新時代文化自信的強大底氣。

（二）探索于革命文化的艱辛求索

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)使中國走進了漫長且屈辱的近代史，中國的國家主權(quán)、領(lǐng)土等遭到破壞，經(jīng)濟方面也遭到帝國主義打擊，自然經(jīng)濟逐步解體，社會秩序混亂，近代中國社會的主要任務(wù)便成為反帝反封建。在國家動蕩，民族危亡之時，中國的有志之士團結(jié)一心，經(jīng)過長期探索，開始陸續(xù)從各個方面向西方學(xué)習(xí)，成為推動近代中華文化發(fā)展的重要動力。面對嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢，社會各界人士為保衛(wèi)國土，維護主權(quán)，挽救民族危亡，提出并推行了一系列救國的方案，但由于其缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)，不能準(zhǔn)確把握中國國情，斗爭屢屢失敗，民眾陷入了文化“自我懷疑”漩渦。十月革命后，得益于馬克思主義的廣泛傳播，社會風(fēng)氣得到了極大的改善，在中國共產(chǎn)黨成立之后，黨的早期組織也進行了一系列積極探索，近代革命文化在黨的不斷實踐探索中得到發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨成立初期，由于對馬克思主義理解不夠透徹，對國情以及國際形勢的認(rèn)識不夠，付出了巨大的代價，也取得了一定的經(jīng)驗，在革命斗爭過程的長期實踐探索中逐漸形成了實事求是的正確指導(dǎo)原則，找到了群眾路線的工作方法，面對不同的敵人，取得了土地革命、抗日戰(zhàn)爭以及解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，形成了“長征精神”等紅色革命精神，直至今日仍然對當(dāng)代中國的發(fā)展有重要的激勵作用。新中國成立后，結(jié)合國情以及國際形勢的發(fā)展，黨中央在全國范圍內(nèi)進行了社會主義改造和社會主義建設(shè)，并在此過程當(dāng)中產(chǎn)生了諸如大慶精神、“兩彈一星”精神等精神，成為鼓舞中國人民繼續(xù)前進的精神動力。[1]革命戰(zhàn)爭與社會主義建設(shè)的偉大實踐成為了民族文化自信的重要來源。

“四夷賓服，萬邦來朝”是中國古代盛世標(biāo)志，但自鴉片戰(zhàn)爭以來，自救運動屢次失敗，失去大國尊嚴(yán)，一定的“文化落差”使部分國人對自身文化產(chǎn)生了懷疑。中國共產(chǎn)黨秉持實事求是的原則，結(jié)合本國實際，在斗爭實踐過程中領(lǐng)導(dǎo)人民逐步完成了實現(xiàn)民族獨立和人民解放這兩大歷史任務(wù)，革命建設(shè)中凝練出的紅色文化精神為堅定新時代文化自信提供了強大的精神支撐。

（三）發(fā)展于社會主義先進文化的不斷創(chuàng)新

進入改革開放新時期，中國的文化建設(shè)經(jīng)歷了一個“全面撥亂反正”的關(guān)鍵時期，在黨中央的支持下，全國范圍之內(nèi)興起了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，在全社會形成了好學(xué)求學(xué)的良好社會風(fēng)氣，對促進青年人的思想解放起到了重要作用。黨的十一屆三中全會準(zhǔn)確把握當(dāng)時中國社會主要矛盾，立足實際，將工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟領(lǐng)域的建設(shè)，中國的現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展起來。

隨著經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，黨中央及時注意到文化領(lǐng)域建設(shè)的重要性，提出既要注重物質(zhì)文明的發(fā)展，也要注重精神文明的發(fā)展，注重國民精神文化生活的充實豐富，重塑著新時代中華民族的自信。隨著改革開放的不斷深入和經(jīng)濟全球化浪潮對全球的席卷，世界范圍之內(nèi)不同文化的交流、融合、碰撞、沖擊已成為必然，中國始終堅持以我為主，取眾家之長，很大程度上豐富了中華文明，并結(jié)合時代發(fā)展的特點，推進中國傳統(tǒng)文化以及革命文化與時俱進發(fā)展，賦予其新的時代內(nèi)涵。

在實踐過程當(dāng)中推進馬克思主義的發(fā)展更加符合時代發(fā)展的特點，更能夠為人民群眾所接受，社會主義先進文化也在時代發(fā)展的大形勢之下應(yīng)運而生，精煉凝聚于社會主義核心價值觀之中，在不同的層面對國家、社會以及人民提出了不同的具體的要求。社會主義先進文化對于中國社會各領(lǐng)域的發(fā)展起到了積極的促進作用，彰顯了社會主義先進文化的優(yōu)越性，也為堅定新時代文化自信提供了價值引領(lǐng)。

二、新時代文化自信生成的理論邏輯

黨的二十大報告中指出“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌[2]”體現(xiàn)出堅定新時代文化自信的重要性。新時代的文化自信，是建立在從實踐中獲得檢驗、發(fā)展的輝煌燦爛的中華傳統(tǒng)文化、鼓舞人心的革命文化以及與時俱進的社會主義先進文化正確認(rèn)識、了解和把握的前提之下，始終堅持以馬克思主義作為學(xué)理支撐，從馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中挖掘和尋找到其理論基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義實踐觀為新時代文化自信奠定了方法論基礎(chǔ)

“哲學(xué)家只是用不同的方式去認(rèn)識世界，但問題在于改造世界?！盵3]鮮明體現(xiàn)出馬克思的實踐觀。中國共產(chǎn)黨在實踐過程當(dāng)中逐步摸索踐行馬克思主義的實踐觀點，也鮮明地體現(xiàn)在文化領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展中。馬克思主義的實踐觀要求中國共產(chǎn)黨從中國國情出發(fā)，立足實際，實事求是地來面對中華文化發(fā)展的困境、機遇以及挑戰(zhàn)。改革開放以來，黨中央立足于時代發(fā)展的需要和特征，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，鼓勵創(chuàng)造人民群眾樂于接受、易于接受的文化產(chǎn)品。

新時代的文化自信，便建立在中華五千年文明歷史實踐活動中所獲得的優(yōu)秀文明成果正確認(rèn)識、了解和把握的基礎(chǔ)上，立足國內(nèi)外發(fā)展大勢，對中華文化進行與時俱進的建設(shè)。歷屆領(lǐng)導(dǎo)人始終堅持推動文化領(lǐng)域建設(shè)，逐步探索形成以社會主義核心價值體系為中心的社會主義和諧社會的建設(shè)，對國家、社會、公民提出不同層面的要求，注重加強精神文明建設(shè)，國民素質(zhì)也在這個過程中不斷得到提高，也推動了良好社會風(fēng)氣的形成。從2012 年開始，在著眼于黨和國家發(fā)展全局情況之下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對文化發(fā)展給予了高度的重視，正式提出“四個自信”，將“文化自信”提升到更加重要的位置，文化領(lǐng)域的建設(shè)得到進一步發(fā)展。推動文化領(lǐng)域的改革與發(fā)展，符合中國發(fā)展的趨勢和時代發(fā)展的潮流，能夠提高全民參與文化建設(shè)的積極性，提高國民思想道德素質(zhì)，激發(fā)文化創(chuàng)新發(fā)展活力，不斷回應(yīng)人民對美好生活的期待，滿足人民群眾對優(yōu)秀文化的需求，才能真正為社會主義為文化強國建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，文化強國建設(shè)必須堅持馬克思主義實踐性理論品格，立足本國實際，堅持實事求是的原則，充分利用并創(chuàng)新豐富的文化資源，滿足人民群眾多樣化的文化需求，為建設(shè)文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。新時代的文化自信也會隨著中國特色社會主義偉大實踐活動的進一步發(fā)展更加深入人心，并發(fā)揮巨大的作用。

（二）社會主義物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為新時代文化自信奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的過程。[4]將其看作是對物質(zhì)生活的一種約束，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會發(fā)展過程當(dāng)中起著基礎(chǔ)性和決定性的作用，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。馬克思主義哲學(xué)中表明，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系具有決定性作用，也決定著社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，即經(jīng)濟基礎(chǔ)，并影響制約著上層建筑的性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律等。而文化是上層建筑的重要組成部分，由此可得知生產(chǎn)力的發(fā)展和文化發(fā)展是緊密相連、不可分割的。

文運同國運相牽，文脈同國脈相連，鮮明地體現(xiàn)出新時代的文化自信與國家的綜合實力有著密切的聯(lián)系，一方面，文化的自信要以綜合國力作為硬支撐，另一方面，文化自信作為精神領(lǐng)域的一種激勵力量，是國家和民族硬實力的體現(xiàn)，同樣也是由中國不斷發(fā)展的生產(chǎn)力決定的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[5]。具體體現(xiàn)為西方國家以及民眾始終對本國文化充滿自信甚至自傲，就正是由于其背后強大的經(jīng)濟實力作為支撐，而反觀中國，由于近代中國國力日漸衰落，一部分國人在比較東西方國力以及文明的差異的過程中，開始質(zhì)疑中華文化，對本民族文化的自信逐步流失，但隨著中國的發(fā)展前景不斷變好，中國國力的不斷提高，國人對于文化的底氣不斷強大也證明了這一點。由此可知，國家實力是否強大，對民族的文化心理有很大的影響。

改革開放以來中國的發(fā)展再次證明了這一點，中國始終奉行獨立自主的政策，在此前提下，立足實際，完善發(fā)展社會主義制度，堅持公有制為主體的經(jīng)濟制度，堅持按勞分配為主體的多種分配方式，立足本國實際。在這不斷發(fā)展的過程中所取得的偉大成就已經(jīng)充分表明，中國各個領(lǐng)域的建設(shè)進步飛速，中國在國際上的地位越來越重要，中國不斷增長的硬實力使國民對待文化的自信心和自豪感也在與日俱增。

（三）社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理對文化發(fā)展的重要指導(dǎo)意義

社會存在和社會意識的辯證關(guān)系表明，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有一定積極或消極的能動的反作用。但社會意識并非單純地受制于社會存在的制約，其具有相對獨立性，有自身的發(fā)展規(guī)律，具體體現(xiàn)為，一方面，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，社會意識發(fā)展的每一個階段并非都是獨立分割的，而是在繼承原有文化基礎(chǔ)之上豐富拓展而來，例如中國在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和近代革命文化的基礎(chǔ)之上，在秉持實事求是原則以及文化發(fā)展規(guī)律的前提之下，借鑒其他國家優(yōu)秀文化成果，豐富創(chuàng)新本民族文化，實現(xiàn)中華文化大繁榮。

另一方面，社會存在和社會意識的發(fā)展具有不完全同步性，通俗來講，發(fā)達國家在文化建設(shè)方面并不一定處于世界前列，同樣，擁有高度的精神文明的國家可能經(jīng)濟領(lǐng)域建設(shè)也并不與之匹配。例如，盡管當(dāng)前中國國內(nèi)發(fā)展面臨難題，仍處于社會主義初級階段，仍然隸屬于發(fā)展中國家行列，某些領(lǐng)域的建設(shè)并不占優(yōu)勢，但是同樣可以建設(shè)更具優(yōu)越性，更能夠凝聚人心的先進文化，“人類命運共同體”等理念的提出便充分彰顯了中國具備在世界舞臺上掌握國際話語權(quán)、彰顯優(yōu)勢的能力。

同時，社會意識能動的反作用的原理也進一步強調(diào)當(dāng)前必須著眼于加強對社會主義先進文化的建設(shè)。任何社會意識的產(chǎn)生都有其合理性，能夠促進社會某一領(lǐng)域的發(fā)展或滿足社會發(fā)展某方面的需求。因此，在全社會建設(shè)堅持主流價值觀引領(lǐng)的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的文化，營造積極向上的良好社會風(fēng)氣，在潛移默化過程當(dāng)中提高國民素質(zhì)，發(fā)揮先進文化對社會發(fā)展的積極作用。堅定新時代的文化自信，需要充分利用社會主義先進文化匯聚力量，發(fā)揮作用，推動進步。

三、新時代文化自信生成的現(xiàn)實邏輯

新時代文化自信的生成，不單單要考慮其發(fā)展植根的歷史基礎(chǔ)，從馬克思主義中找尋理論支撐，也要考慮到其發(fā)展所面臨的內(nèi)外部條件，即現(xiàn)實原因。

（一）安全需要：維護意識形態(tài)安全，推進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展

新時期，中國面臨的一個突出問題就是意識形態(tài)安全問題，思想方面的工作已成為一項極其重大的工作，以保持內(nèi)部團結(jié)穩(wěn)定，抵御外部沖擊。黨中央及時把控安全形勢，堅持黨對意識形態(tài)工作的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，將意識形態(tài)工作做好做強做牢，最大限度地整合社會成員共同意志，凝聚力量。當(dāng)前，國際局勢錯綜復(fù)雜，經(jīng)濟全球化的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，在這樣的條件下，西方某些國家反華勢力通過文化滲透等方式威脅中國意識形態(tài)安全，多元化的網(wǎng)絡(luò)信息挑戰(zhàn)中國一元化指導(dǎo)思想的主導(dǎo)地位。安全形勢迫切要求增強新時代的文化自信，既要增強對文化體制改革的信心，提高國民對于國家、政府對文化體制改革決策的信任度，也要增強對馬克思主義為指導(dǎo)思想的主流意識形態(tài)的自信，確保國民對本民族文化的自豪感。

除此之外，盡管當(dāng)前中國的綜合實力有了很大的進步，但仍不可掉以輕心。中國在國際社會當(dāng)中仍面臨很多的內(nèi)外部挑戰(zhàn)和威脅，中國社會的主要矛盾發(fā)生變化，但基本國情沒有改變，國家內(nèi)部發(fā)展的一些社會制度并不完善，人民群眾對美好生活的需要標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提高，面對國內(nèi)外發(fā)展的現(xiàn)實需要，加強文化領(lǐng)域的建設(shè)，滿足人民群眾對文化發(fā)展的需要，增強國民文化自信，成為了堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)中必不可少又十分緊迫的重要任務(wù)。

正如習(xí)近平總書記所講，“現(xiàn)在我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時候都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。”[6]中國面臨著發(fā)展的好時機，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅持一元化指導(dǎo)思想，防范各種西方錯誤腐朽思想的侵入和干擾。發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，是提高國民辨別各種錯誤思想的能力，保證中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展始終沿著正確的方向前進的現(xiàn)實需要。

（二）外交需要：堅守話語陣地，提升良好國際形象

站在新的歷史起點上，中國正處于一個嶄新的時期，看到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，但同時也存在一些問題。習(xí)近平總書記指出“落后就要挨打，貧困就要挨餓，失語就要挨罵?！盵7]百年來，中國共產(chǎn)黨自覺擔(dān)負(fù)起解決貧困問題的歷史重任，逐漸解決了“挨打”和“挨餓”的問題，但仍面臨著“失語”的危機，“挨罵”的處境尚未得到根本改變。中國文化“失語”現(xiàn)象成為阻礙中國國際話語權(quán)構(gòu)建的因素，作為對世界有重大影響的實力強勁的國家，必須充分發(fā)揮中華文化魅力，增強文化軟實力，堅守話語陣地，建立起與綜合國力相匹配的話語體系。

現(xiàn)階段，國際輿論的主導(dǎo)權(quán)仍然掌握在西方國家的手中。某些西方媒體熱衷于炒作“中國崩潰論”“文明沖突論”等，無論大事小事，通過各種方式詆毀中國形象。西方國家始終對中國持有固有的刻板印象，并不愿真正地了解中國，只是以西方的話語體系來編造一些所謂的“事實”“依據(jù)”來進行宣傳，報道內(nèi)容充滿意識形態(tài)性與偏見性，借此來打壓中國，抹黑中國形象。[8]而由于缺乏與經(jīng)濟、軍事實力相對應(yīng)的文化軟實力與強有力的話語體系，中國的對外交往與經(jīng)貿(mào)往來總是被扣上“政治侵略”或“經(jīng)濟脅迫”的帽子，在國際輿論當(dāng)中并不占優(yōu)勢，國際形象遭到“他塑”。

事實證明，中國想在國際社會當(dāng)中重新塑造自己的良好形象，真正“強起來”，必須堅守話語陣地，重視軟實力的建設(shè)。中國要牢牢把握機遇，秉持著開放包容的文化心態(tài)，借助豐富且獨特的文化資源加快建構(gòu)國際話語體系，重建良好國家形象。

（三）戰(zhàn)略需要：推進全球文明秩序重建，踐行人類命運共同體理念

現(xiàn)行的國際秩序是西方國家主導(dǎo)建立的不公正不合理的體系，全球化的深入發(fā)展促使發(fā)展中國家全球意識覺醒，有力推進了全球治理體系的變革以及文明秩序的重建?！叭祟惷\共同體”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與凝練，是深刻剖析風(fēng)云變幻的國際局勢，立足全人類發(fā)展大局所提出的中國智慧，也是超越傳統(tǒng)全球治理體系及文明秩序提出的新理念，自提出以來就受到國際社會的廣泛關(guān)注。

自古至今，世界歷史的發(fā)展已經(jīng)充分地證明，任何具有世界級影響的大國的崛起，都必然會伴隨著帶有其文化傳統(tǒng)和文化印記的治理理念能夠在國際社會上被絕大多數(shù)國家認(rèn)同?！叭祟惷\共同體”理念拋棄陳舊全球化秩序，向世界展示中國的格局，展現(xiàn)出合作共贏的國際視野，反映人類共同的價值追求，強調(diào)共同發(fā)展、互利共贏的國際交往原則，指引全球治理改革方向。中國所提出的“一帶一路”倡議便是這一理念的具體實踐成果，將沿線各個國家的發(fā)展愿景考慮在內(nèi)，是適應(yīng)時代發(fā)展，能夠給世界各國提供發(fā)展機遇的重大項目，得到沿線國家的認(rèn)可和支持。同時，這一理念能夠得到國際社會普遍接受和認(rèn)可，不僅讓中國人民進一步堅定了對本民族的文化自信、制度自信，也充分證明了中國具有推動解決“世界性”難題的能力，進一步彰顯了中華文化的深厚底蘊與廣闊的包容性，具有在世界范圍內(nèi)堅定文化自信的能力和氣勢。

習(xí)近平總書記提出“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[9]，文化與國家的發(fā)展息息相關(guān)，密不可分，當(dāng)前，充分利用不斷發(fā)展的多媒體技術(shù)等制作高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，并加強文化輸出，向世界展示中華文化的魅力，推動社會主義文化強國健康發(fā)展，蹄疾步穩(wěn)向前走。