數(shù)字化技術(shù)在“非遺”保護(hù)與傳承中應(yīng)用的辯證思考

西安外國語大學(xué)旅游學(xué)院人文地理研究所 黃靖雯 朱夕納

隨著數(shù)字化技術(shù)的快速更新與廣泛應(yīng)用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承技術(shù)方法逐漸拓展，而借助數(shù)字技術(shù)作為保護(hù)傳承的載體融入“非遺”，已成為當(dāng)前國內(nèi)外“非遺”保護(hù)的重要選擇。在數(shù)字化非遺的過程中，成功的案例數(shù)不勝數(shù)，但同時也存在較大一部分效果不佳，由此引發(fā)了筆者對于數(shù)字化保護(hù)傳承“非遺”的辯證思考。本文從案例的角度出發(fā)，結(jié)合如今數(shù)字化技術(shù)在“非遺”中的應(yīng)用形式，分別從“保護(hù)”和“傳承”兩個角度反思其作用與不足，并提出對“非遺”數(shù)字化保護(hù)傳承的未來路徑思考。

近幾年，在“非遺”的保護(hù)、傳承與開發(fā)利用等方面，以數(shù)字方式進(jìn)行發(fā)展，已成為一種新的發(fā)展趨勢。運用區(qū)塊鏈、5G、AI 等數(shù)字化技術(shù)手段，將傳統(tǒng)的非遺文化技藝與數(shù)字科技進(jìn)行融合，從而給傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承帶來了新的時代元素和意義。于是，多方遺產(chǎn)保護(hù)主體開始將數(shù)字化作為一種重要的保護(hù)、傳承手段，但是，通過實踐發(fā)現(xiàn)，部分“非遺”的數(shù)字化保護(hù)傳承效果差強人意。

目前，國內(nèi)對“非遺”數(shù)字化應(yīng)用的研究，主要集中在對“非遺”數(shù)字化應(yīng)用的可能性和積極意義的探索，并在此基礎(chǔ)上對“非遺”的保護(hù)和傳承進(jìn)行了深入的研究。關(guān)于“非遺”在數(shù)字化實踐中的適應(yīng)性，人們已經(jīng)有了一些問題的認(rèn)識，但是關(guān)于這一問題的專門研究還很少。

由此，本文基于“面人郎”與長安油坊案例對比，產(chǎn)生了對于數(shù)字化是否能適用于全部的非遺保護(hù)以及是否能起到有效傳承作用等問題的思考，同時分析“非遺”數(shù)字化現(xiàn)階段的實際應(yīng)用手段和相關(guān)案例，分別從“保護(hù)”和“傳承”兩個角度討論數(shù)字化“非遺”的必要性和適用性，反思其不足之處，并提出對“非遺”數(shù)字化保護(hù)傳承的未來路徑，最后，期望利用數(shù)字技術(shù)來實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、開發(fā)、利用與傳承，推動現(xiàn)代文化的創(chuàng)新，并為我國數(shù)字非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展提供可供參考的思路。

1 問題提出：基于“面人郎”與長安油坊案例對比

郎佳子彧是一位“95 后”知名UP 主，也是一位頗有名氣的網(wǎng)紅主播，通過多個網(wǎng)絡(luò)平臺，將自己的“面塑”技術(shù)推廣開來，目前已經(jīng)有了兩百萬的粉絲，不僅讓傳統(tǒng)的“面塑人”迅速走紅，也打造出了一系列獨一無二的“IP”。在非遺傳承的道路上，郎佳子彧將傳統(tǒng)技能與時代熱點相結(jié)合，創(chuàng)作了許多別出心裁的面塑作品，更接近時代發(fā)展和年輕人的生活，同時，通過自媒體展現(xiàn)了“面塑人”的制作過程，讓更多人可以看到老手藝的新玩法，吸引了更多的年輕人致力于學(xué)習(xí)面塑這一傳統(tǒng)技藝。

該案例的成功可以看到非遺傳承人通過數(shù)字化技術(shù)展現(xiàn)非遺，在一定程度上能有效地傳播非遺文化，讓非遺走進(jìn)人們的生活，達(dá)到了活態(tài)傳承的效果。

西安長安區(qū)灃峪口老油坊建于清光緒十三年，是中國西北部最大、最古老、最全面的手工榨油作坊。它延續(xù)了明清立式榨油技術(shù)，作為民間手工技藝的“活化石”，被選入陜西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與此同時，政府也采取了措施對其進(jìn)行保護(hù)，2012 年，長安區(qū)抓住新農(nóng)村建設(shè)的機(jī)會，利用歷史和文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，啟動了老油坊博物館項目，以遺產(chǎn)旅游帶動洋峪口村的發(fā)展，但在2014 年，由于財政問題，老油坊博物館的建設(shè)停止，最初計劃的村莊改造在開始前失敗。

通過“面人郎”的成功案例，筆者由此聯(lián)想，能否通過數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)對老油坊手工榨油技藝的保護(hù)與傳承？數(shù)字化再現(xiàn)榨油技藝能否有效傳播，引起受眾對該技藝的興趣與關(guān)注？

同時進(jìn)一步思考，所有的非遺都可以采用數(shù)字化技術(shù)嗎？數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)的“真實性”和“完整性”？能否使得受眾切實感受到非遺的文化魅力？

2 數(shù)字化技術(shù)在“非遺”保護(hù)與傳承中的應(yīng)用

借助數(shù)字化技術(shù)，非遺的數(shù)字化應(yīng)用主要以非遺數(shù)據(jù)庫、非遺數(shù)字博物館等方式進(jìn)行保護(hù)，并以新媒體平臺、云節(jié)展和云演藝、數(shù)字文旅等形式進(jìn)行傳播及體驗，從而達(dá)到促進(jìn)傳承的效果。

（1）非遺信息資源的數(shù)字化和保存是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要形式。由于它具有標(biāo)準(zhǔn)化書目、結(jié)構(gòu)化存儲、多樣化搜索和查詢以及網(wǎng)絡(luò)訪問和共享等多種功能，因此可以直接應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相關(guān)資源，從而直接有助于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要素[1]。

（2）數(shù)字非遺博物館是數(shù)字化非遺的主要展示載體。通過提供資源搜索、在線展覽和寫作體驗等服務(wù)，以更全面、直觀和快速的方式展示了各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，使公眾能夠更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體情況?，F(xiàn)在，國內(nèi)已經(jīng)有很多的非遺數(shù)字博物館在網(wǎng)上了，它們的組織者可以是省、市、區(qū)政府，也可以是大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)，在網(wǎng)上的類別中，既有綜合性的，也有專題的，還有行業(yè)的。其中，非遺數(shù)字化博物館就是一個最具權(quán)威性和綜合性的國家級非遺項目和傳承者的展示平臺。

（3）新媒體平臺為非遺的傳播提供了一個自由的、多元化的、交互性的傳播途徑，其中，以短視頻和直播為主的自媒體運營模式是傳播的主要載體。在國內(nèi)，抖音和快手等主流短視頻平臺推出了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容。例如，抖音發(fā)起的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作伙伴”“看見手工藝品”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集市”等活動；根據(jù)抖音非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)報告，截至2022 年5月31 日，抖音平臺上與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素相關(guān)的視頻總數(shù)達(dá)到3726 億次，覆蓋了99.74%的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素?？梢?，短視頻已成為極具傳播力與影響力的非遺傳播手段。

（4）“云端+非遺”模式拓展了非遺的傳播途徑，隨著AR、VR 和全息投影等數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，“云端展演”在非遺展覽中得到了廣泛的應(yīng)用，比如非遺虛擬漫游、非遺沉浸式數(shù)字藝術(shù)展覽等。另外，非遺節(jié)也在不斷發(fā)展，線上和線下同步開展。在2022 年文化和自然遺產(chǎn)日期間，全國開展了6200 多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣和展覽活動，包括2400 多項在線活動[2]，主要是視聽視頻展覽、現(xiàn)場課程和購物節(jié)。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)購物節(jié)-浙江消費季”期間，浙江將以“云探索商店”的形式舉辦現(xiàn)場直播，主持人或繼承人將引導(dǎo)網(wǎng)民自由談?wù)摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，自由談?wù)摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，聆聽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事并實時互動。

（5）數(shù)字文旅的非遺項目也已成為非遺傳播傳承的重要載體。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定元素為內(nèi)容來源，并以可感知的硬件和軟件裝置為起點，構(gòu)建文化場景，推出相關(guān)數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)，創(chuàng)造沉浸式互動體驗場景。隨著“數(shù)字紫禁城”“數(shù)字敦煌”和“數(shù)字黃鶴塔”等數(shù)字文化旅游產(chǎn)品地推出，許多旅游景點推出了“數(shù)字文化旅游”服務(wù)，如“數(shù)字導(dǎo)游”和“云旅游”。

3 數(shù)字化保護(hù)與傳承的辯證思考

3.1 數(shù)字化保護(hù)方面

3.1.1 數(shù)字化保護(hù)的積極作用

數(shù)字化技術(shù)有利于非遺信息的采集與存儲。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有多種形式、種類繁多、信息量巨大，因此收集和儲存面臨巨大困難，而數(shù)字化技術(shù)為此提供了工具，基礎(chǔ)的數(shù)字化采集、整理與存儲工作，對非遺保護(hù)起到重要的作用；同時，數(shù)據(jù)庫技術(shù)、信息檢索和數(shù)據(jù)管理技術(shù)的發(fā)展為其存儲提供了技術(shù)支持，使大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)和信息能夠以穩(wěn)定和及時的方式存儲和檢索。

數(shù)字技術(shù)促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和復(fù)制。隨著時間的推移，由于原始文化環(huán)境的消失，在現(xiàn)代文明的影響下，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或多或少受到損害，不再具有完整的形式。通過強大的修復(fù)技術(shù)，數(shù)字技術(shù)可以盡可能恢復(fù)和復(fù)制部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其不會完全消失。

此外，在復(fù)制方面，成熟的多媒體技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)為其提供了詳細(xì)的解決方案，使許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在數(shù)字技術(shù)下復(fù)制，為其遺產(chǎn)和發(fā)展提供了實際條件。

3.1.2 數(shù)字化保護(hù)問題反思

（1）非遺數(shù)字化保護(hù)的完整性問題。由于數(shù)字技術(shù)的局限性，目前的保護(hù)形式無法再現(xiàn)非遺文化的文化生態(tài)系統(tǒng)，即滋養(yǎng)著非遺發(fā)展和傳承的地方社會文化環(huán)境、價值觀念和當(dāng)?shù)鼐用竦纳钌a(chǎn)方式等，這就導(dǎo)致非遺的完整性缺失，就像是中草藥的種植，如果離開了當(dāng)?shù)氐奶厥馔寥?，不僅會導(dǎo)致生長緩慢，而且還會影響到藥效，要想獲得正宗的藥材，還需要建立在當(dāng)?shù)氐奶厥猸h(huán)境下，不然的話，就會出現(xiàn)南橘北枳的情況[3]。另一方面，數(shù)字技術(shù)目前所營造的氛圍和場景無法實現(xiàn)主客互動、客客互動，由此構(gòu)成的非遺系統(tǒng)完整性無法得到保證，也不能實現(xiàn)游客體驗的完整性。

（2）非遺數(shù)字化保護(hù)的活態(tài)性問題。目前，數(shù)字媒體很難展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力。一方面，由于時間和空間的不斷變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的內(nèi)涵和意義，比如傳統(tǒng)的七夕節(jié)，在漢、唐兩代，它以婦女節(jié)為主，以“乞丐”為主題，也就是好女人為他們的技能而祈求。與節(jié)日文化有關(guān)的“牛郎織女”故事，使得“愛情”變成了一種主要的節(jié)慶題材，與此同時，受“情人節(jié)”這個外國節(jié)日的影響，以及商業(yè)文化的影響，部分中國人將“七夕節(jié)”轉(zhuǎn)變成了“情人節(jié)”，在這個過程中，由于社會和環(huán)境的變化，節(jié)日的內(nèi)涵和差異發(fā)生了根本性的變化，這對數(shù)字化技術(shù)提出了非常高難度的要求。

另一方面，由于傳承人是活態(tài)的，即根據(jù)外部環(huán)境的變化，其技能及知識也會隨之變化[4]，通過數(shù)字化技術(shù)無法完整、全面、動態(tài)的記錄傳承人的個人發(fā)展?fàn)顩r、保護(hù)經(jīng)歷的變化和因外部環(huán)境調(diào)整的行為，使得非遺保護(hù)傳承人的信息無法及時記錄和更替，從而無法實現(xiàn)與非遺的動態(tài)有機(jī)結(jié)合，這種活態(tài)傳承問題也給數(shù)字化帶來了極大挑戰(zhàn)。

3.2 數(shù)字化傳承方面

3.2.1 數(shù)字化傳承的積極作用

依托數(shù)字信息技術(shù)有利于優(yōu)化非遺文化傳承渠道，與傳統(tǒng)的人工或軟件技術(shù)相比，數(shù)字信息技術(shù)在數(shù)據(jù)收集和處理方面具有更成熟的優(yōu)勢，使人們的決策行為基于客觀事實和數(shù)據(jù)，從而提高了信息資源的全面分類能力。因此，依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的傳播和使用，可以更快地正確傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)渠道，實現(xiàn)傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)錨定和整合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更實際的手段。

數(shù)字技術(shù)有利于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字平臺的建立，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺產(chǎn)路徑，以達(dá)到擴(kuò)大數(shù)字影響力的效果。數(shù)字信息技術(shù)整合知識、用戶圖像、自我媒體手段和其他智能技術(shù)，使虛擬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)實，實現(xiàn)大眾傳統(tǒng)文化資源的全高清展示，促進(jìn)民間傳說或民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演的產(chǎn)業(yè)化，這樣才能增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力，才能實現(xiàn)對非遺產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化與提升，才能實現(xiàn)對非遺文化的數(shù)字化傳播。

3.2.2 數(shù)字化傳承問題反思

（1）非遺數(shù)字化傳承的有效性問題。非遺化是一種依賴于人們自身，依靠一代代人的口傳來的文化，它是一種既“活”又是一種脆弱的文化。對非遺的認(rèn)知與傳承，實質(zhì)上是對其所具有決定性意義的原生生態(tài)的認(rèn)知與繼承[5,6]。而隨著老輩傳承人的逝世, 他們身上的文化內(nèi)涵也隨之消亡，這種過分依賴于傳承人的傳播方式限制著傳播效果的廣度和深度，傳承的有效性應(yīng)當(dāng)更重視人作為文化主體的能動性，這對數(shù)字化傳承非遺也提出了挑戰(zhàn)。

另一方面，從傳播受眾的角度來看，若非遺傳播內(nèi)容刻板、無趣，缺乏文化內(nèi)涵，脫離時代，與群眾產(chǎn)生距離感，則會導(dǎo)致關(guān)注度低，傳播不到位的問題，甚至?xí)a(chǎn)生“無人問津”的現(xiàn)實問題；再者，若在傳播有一定效果的情況下，由于不同接受者所處的社會文化生活環(huán)境不同，則會產(chǎn)生不同受眾對同一文本信息存在著差異性解讀的現(xiàn)象，那么其接收到的非遺文化是否切實有意義不得而知。

從數(shù)字化傳播主體的層面，其傳播與傳承缺乏主體意識，而使得內(nèi)容失真，從傳播受眾的角度來看，能否接收到以及能否正確接收也是一大問題，由此導(dǎo)致兩方通過數(shù)字化溝通則可能會產(chǎn)生雙向“失語”的現(xiàn)象，從而引發(fā)傳承有效性的問題。

（2）非遺數(shù)字化傳承的體驗性問題。目前現(xiàn)有的傳播方式，如數(shù)字博物館、新媒體傳播平臺，僅僅只是通過畫面、影像和資料展示非遺，由此，受眾只能通過視覺、聽覺感受非遺，而無法沉浸式全身心去深度體驗非遺的文化魅力，從這一方面講，其體驗性較差。但隨著數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步，包括“云端+非遺”和數(shù)字非遺，在一定程度上營造了沉浸式的互動體驗場景，比起單一博物館、新媒體傳播體驗性有所增強，但是由于缺乏足夠真實的場景塑造和氛圍塑造，游客很難切實感受到非遺本身的魅力，趣味感也大打折扣，將數(shù)字化傳承系統(tǒng)打造為“有形化”“可體驗”的活態(tài)藝術(shù)是極其重要的，也是目前數(shù)字化傳承亟待解決的問題之一。

4 “非遺”數(shù)字化保護(hù)與傳承未來路徑思考

4.1 完善非遺數(shù)字庫，優(yōu)化非遺的研究和分析措施

數(shù)字技術(shù)是非遺保護(hù)和傳承的重要手段，它能夠提供易于檢索的海量、活態(tài)的數(shù)據(jù)，對非遺的地域和民族的文化生態(tài)進(jìn)行分析，并構(gòu)建一個地方體系的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫，收集與其地域發(fā)展史、文化變遷史和非遺的地域演變史等有關(guān)的數(shù)據(jù)。

4.2 提高傳承人與非遺擁有者的主體參與性

在數(shù)字保護(hù)方面，傳承人和擁有者有著顯而易見的優(yōu)勢，他們可以從自己的角度來觀察數(shù)字保護(hù)活動[7]。開展數(shù)字內(nèi)容構(gòu)建與非遺傳承人的深度交流與合作，支持非遺傳承人與各類數(shù)字研究機(jī)構(gòu)交流合作，研發(fā)非遺專屬數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品，優(yōu)化非遺傳播方式促使數(shù)字化非遺項目成功“落地”。除此以外，重視非遺擁有者的傳播性、創(chuàng)造性，結(jié)合其非遺參與經(jīng)歷建立專屬信息，調(diào)動非遺文化傳承人、非遺文化擁有者的主觀能動性，開設(shè)有關(guān)線上培訓(xùn)活動，使非遺項目保持發(fā)展活力。

4.3 對非遺進(jìn)行創(chuàng)新性傳播，實現(xiàn)“破圈”“融圈”

使老手藝與時代共振，從傳播方式和內(nèi)容上來看，堅持以多媒體為主，大力推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播內(nèi)容“接地氣”“高質(zhì)量”，以更加鮮活、更加“萌”的話語與青少年進(jìn)行交流，充分體現(xiàn)了非遺“療愈型”行業(yè)的特色。非遺傳播不僅要不斷地受到新生代的重視，也要不斷地“討好”新生代。他們將“為了更好的東西而戰(zhàn)斗”，將注意力集中在那些用心創(chuàng)作的工匠身上，為非遺品的“顏值”做出貢獻(xiàn)。從制作內(nèi)容上來說，推動“新題材老手藝”和“老題材新做法”的融合，讓非遺更好地融入到當(dāng)代生活中，更好地與群眾的文化心理與生活需要相適應(yīng)，讓非遺真正地?zé)òl(fā)出活力。

4.4 在數(shù)字化展示中注重場景營造與氛圍營造

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在展覽空間展出，通過各種媒介和載體將無形的內(nèi)容“有形化”、活態(tài)的內(nèi)容“可體驗”，古代和現(xiàn)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在一系列大敘事和微敘事中相互關(guān)聯(lián)，以實現(xiàn)有效的展示和生動的解釋。再者，通過令人震驚的互動感官體驗，傳播傳統(tǒng)的典型意象和工藝的代表性手法，在現(xiàn)代科技的幫助下形成了傳統(tǒng)文化的新展覽空間，以吸引更多游客融入場景情境，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播。

5 結(jié)語

利用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)非遺向數(shù)字文化形式的轉(zhuǎn)換，是現(xiàn)代技術(shù)在文化保護(hù)領(lǐng)域中的一個重要應(yīng)用。通過“面人郎”與“長安油坊”的比較，本文闡述了數(shù)字技術(shù)如何運用于“非遺”的保護(hù)和傳承，主要是通過非遺數(shù)據(jù)庫、數(shù)字非遺博物館以及通過新媒體平臺、云節(jié)展覽、云演藝、數(shù)字文旅，來實現(xiàn)對非遺的宣傳和體驗，進(jìn)而實現(xiàn)對非遺的推動和傳承。文章重點從非遺的保護(hù)和傳承兩個層面進(jìn)行辯證思考，在保護(hù)方面，數(shù)字化技術(shù)極大地促進(jìn)了非遺信息的采集與存儲以及非遺的復(fù)原和重現(xiàn)，但同時存在著完整性缺失、活態(tài)性無法動態(tài)跟蹤的問題；在傳承方面，數(shù)字化技術(shù)優(yōu)化了非遺文化傳承渠道，同時通過推動數(shù)字展示平臺的建立，能夠擴(kuò)大非遺文化的數(shù)字影響力的效果，但是非遺傳承也面臨著有效性不足和體驗不夠深入的問題。

由此可見，“面人郎”的案例并非長安油坊能直接復(fù)制照搬，在數(shù)字化保護(hù)長安油坊的基礎(chǔ)上，只有兼顧趣味性與文化內(nèi)涵才能吸引人們的關(guān)注，選擇恰當(dāng)?shù)念}材和合適的內(nèi)容才能達(dá)到“面人郎”案例的效果。而“面人郎”傳播傳承雖然成功，但也存在數(shù)字化帶來的固有問題，亟待改善。因此，本文還對今后的數(shù)字非遺保護(hù)與傳承的可能途徑進(jìn)行了探討，認(rèn)為要進(jìn)一步完善數(shù)字非遺數(shù)據(jù)庫，優(yōu)化非遺研究與分析手段，增加傳承人與非遺所有者的參與度，開展非遺的創(chuàng)新傳播，“破圈”與“融圈”，并在數(shù)字展示過程中注意場景與氣氛的營造，符合非遺傳承發(fā)展與大眾傳播的規(guī)律，使非遺所隱含的深刻的價值內(nèi)涵，以數(shù)字化的方式展現(xiàn)出更多的高質(zhì)量的非遺數(shù)字內(nèi)容，持續(xù)提升非遺的吸引力與感染力，使中華文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)。

引用

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