“兩個(gè)結(jié)合”：把握延安精神生成脈絡(luò)的精髓

□張小剛 王金磊

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

延安精神，因誕生于陜北延安而得名，它凝聚著中國革命的優(yōu)良作風(fēng)，是悠久的中華民族精神在革命實(shí)踐中的升華。2002年4月，江澤民在陜西考察時(shí)指出：“堅(jiān)定正確的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神是延安精神的主要內(nèi)容?！盵1]習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“兩個(gè)結(jié)合”，不僅深刻揭示了馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)在邏輯，更指明了其根本方向。2021年9月，延安精神納入黨中央批準(zhǔn)的第一批中國共產(chǎn)黨人精神譜系。延安精神是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，是中國化的馬克思主義理論精神。從“兩個(gè)結(jié)合”入手，深入分析延安精神的生成脈絡(luò)，不僅可以為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供永無止境的精神動(dòng)力，還能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)強(qiáng)國目標(biāo)提供富足的精神營養(yǎng)。從“兩個(gè)結(jié)合”的維度出發(fā)，把握延安精神的生成脈絡(luò)，不僅是歷史的要求，更是時(shí)代的呼喚。

一、從“兩個(gè)結(jié)合”把握延安精神生成脈絡(luò)的內(nèi)在依據(jù)

中共中央在延安的十三年，是由弱變強(qiáng)、轉(zhuǎn)敗為勝的十三年，也是克服種種困難、取得巨大勝利的十三年。延安精神是黨在延安時(shí)期沖破難關(guān)、創(chuàng)造光輝成就的過程中培育和形成的革命精神。延安精神不僅是中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行局部執(zhí)政與建設(shè)同中國具體實(shí)際結(jié)合的精神樣板，也是在特定歷史時(shí)期繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出典范。

1.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的理論要求

馬克思在給《祖國紀(jì)事》編輯部以及致查蘇利奇的信中已有明確論斷，他指出，“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何”，“這種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的”。[2]由此可見，馬克思主義并不缺少普遍的“規(guī)律”，“規(guī)律”不能只是抽象的，而是要在具體的社會(huì)歷史中才能真正認(rèn)識(shí)和把握。這是馬克思主義哲學(xué)最基本的要點(diǎn)。換言之，馬克思主義的原理，除非能夠在特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得到具體化，否則，它就會(huì)喪失其“活的靈魂”和“生命線”。列寧在為《工人報(bào)》寫的文章《我們的綱領(lǐng)》中認(rèn)為，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西”[3]。馬克思主義理論需要“結(jié)合”，更需要“轉(zhuǎn)化”。

1938年9月，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東第一次提出“馬克思主義中國化”的概念。他強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[4]。1935年12月，中共中央在瓦窯堡召開會(huì)議，毛澤東在黨的活動(dòng)分子會(huì)議上指出，“當(dāng)著革命的形勢已經(jīng)改變的時(shí)候，革命的策略、革命的領(lǐng)導(dǎo)方式，也必須跟著改變”[5]152，詳盡透徹地揭露了“圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的”的教條主義錯(cuò)誤[5]154。為了徹底肅清王明教條主義的危害，毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了刻苦鉆研，在1937年發(fā)表了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，對(duì)否認(rèn)“結(jié)合”進(jìn)行了深刻的批判。1938年，毛澤東為抗大制定了教育方針，即“堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”[6]。另外，《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》等著述的發(fā)表，也說明以實(shí)事求是為核心內(nèi)容的延安精神已經(jīng)初步形成。因此，應(yīng)從堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論層面把握延安精神的生成脈絡(luò)，脫離中國實(shí)際是要不得的。

2.繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求

延安精神的生成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)系，是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物。中華文化歷經(jīng)千年而未曾中斷，主要是因?yàn)槠渲猩畈刂S多可以被后世學(xué)習(xí)和借鑒的理念，且一直在與時(shí)俱進(jìn)。這就要求現(xiàn)代中國繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須走自己的路。馬克思主義雖然不是起源于中國，但卻可以長期存在于中國，成為指導(dǎo)中國建設(shè)的主要思想武器，這是因?yàn)樗椭袊鴮?shí)際有著高度的契合性。二者雖然不同宗、不同源，卻相互契合?！皟蓚€(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”，對(duì)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、增進(jìn)文化創(chuàng)新的理論自覺性都起到了促進(jìn)作用。這種自覺轉(zhuǎn)化為自發(fā)，進(jìn)而可以在中國大地上獲得一場廣泛和深刻的實(shí)踐。延安精神作為一種革命文化，誕生于中國大地，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這塊沃土，它的每一個(gè)元素都可以在其中找到合理性來源和解釋。延安精神就是在這樣一種高度契合之下實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合，并彼此成就，在特定歷史條件下發(fā)展成一個(gè)新的文化生命形態(tài)。

第一，堅(jiān)定正確的政治方向是延安精神的精髓，也是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)軍民涅槃重生的強(qiáng)大精神指引。陸游的“位卑未敢忘憂國”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”以及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等千古佳句都蘊(yùn)含著中華民族的家國情懷。第二，自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)來源于民族精神，基本凝結(jié)在《周易·大傳》當(dāng)中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”這兩句。正是在這種精神的激勵(lì)下，延安軍民才能克服千難萬難，粉碎了敵人數(shù)次的封鎖和掃蕩。第三，延安時(shí)期的革命實(shí)踐都堅(jiān)持實(shí)事求是?！皩?shí)事求是”一詞，語出《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，指的是萬事萬物都有自己的存在規(guī)律，必須一步一個(gè)腳印，遵循實(shí)事求是的規(guī)律性?！岸勚蝗缒恳娭恳娭蝗缱阚`之”“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”等均是對(duì)實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的發(fā)揚(yáng)和寫照。第四，從“崇尚仁愛，重視民本”到“全心全意為人民服務(wù)”，表明延安精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。民本思想由來已久，在中華文化中源遠(yuǎn)流長，如孔子的“仁愛”、墨子的“兼愛”和孟子的“民貴君輕”思想等，孫中山先生同樣也認(rèn)為國家以民為本。民本思想在中華傳統(tǒng)文化中的發(fā)展，揭示了人民在歷史發(fā)展過程中的巨大作用。毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族革命中的地位》一文中講道，“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”[7]。

3.獨(dú)立自主解決中國革命問題的實(shí)踐要求

秋收起義后，毛澤東審時(shí)度勢，引兵井岡山，在井岡山創(chuàng)建了革命根據(jù)地，開創(chuàng)了“朱德毛澤東式”的中國革命之路。隨著第四次“反圍剿”戰(zhàn)爭的勝利，中央紅軍一時(shí)間發(fā)展壯大到10萬人左右，全國的共產(chǎn)黨員人數(shù)也達(dá)到了30萬。井岡山道路影響巨大，但卻遭到王明“左”傾教條主義的打擊。王明不顧中國革命實(shí)際，對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)照搬照抄，對(duì)共產(chǎn)國際的指示唯命是從、盲目執(zhí)行，直接導(dǎo)致紅軍第五次“反圍剿”失敗，黨和紅軍一度瀕臨滅亡。1934年10月，為了保存革命力量，中共中央充分考慮客觀實(shí)際，決定實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，而之前犯了“左”傾錯(cuò)誤的中央領(lǐng)導(dǎo)人又犯了右傾逃跑主義錯(cuò)誤，把戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移變成了大搬家，致使5萬多戰(zhàn)士血染湘江。湘江戰(zhàn)役后，紅軍帶著僅剩的3萬多人來到湖南省通道界內(nèi)，毛澤東在通道會(huì)議上力挽狂瀾，放棄北上，轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州?！巴ǖ擂D(zhuǎn)兵”，使得處于困境中的紅軍得以生存。1935年1月，紅軍決定強(qiáng)渡烏江，攻克黔北重鎮(zhèn)遵義。1935年，中共中央在遵義召開政治局?jǐn)U大會(huì)議，使王明“左”傾教條主義在中央的統(tǒng)治得以終結(jié)，事實(shí)上確立了毛澤東在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。[8]

無產(chǎn)階級(jí)面對(duì)的資本主義是世界性的，是一個(gè)較為完善的資產(chǎn)階級(jí)體系。因此，中國共產(chǎn)黨的生存和發(fā)展問題是十分值得思考的。之所以能做到“兩個(gè)結(jié)合”，其中一個(gè)最主要的原因就在于中國是一個(gè)獨(dú)立的、自足的文明體。即使遭受外部空間的強(qiáng)大壓迫，也有足夠的體量和力量謀得生存、求得發(fā)展。延安精神的生成就是其中的一個(gè)典型。黨中央到達(dá)延安后面臨三大考驗(yàn)。第一是抗日戰(zhàn)爭的考驗(yàn)。七七事變爆發(fā)后，中日民族矛盾逐漸上升為國內(nèi)主要矛盾，中華民族危在旦夕。在這個(gè)危急關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨以大局為重，在國共矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢下，毅然高舉抗日救國的旗幟。第二是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立后，如何堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主原則的問題。毛澤東主張必須明確領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，不能模棱兩可，更不能放棄獨(dú)立。這是從中國實(shí)際出發(fā)總結(jié)出的歷史經(jīng)驗(yàn)。第三個(gè)考驗(yàn)是軍隊(duì)和人民發(fā)展壯大，這是一個(gè)不容忽視的問題。國民黨的圍追堵截、日軍的“三光”政策，使得陜甘寧邊區(qū)乃至整個(gè)抗日根據(jù)地都陷入財(cái)政危機(jī)。1939年，毛澤東發(fā)出“自己動(dòng)手”的號(hào)召，開展了邊區(qū)軍民大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。[9]在這樣的背景下，中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、艱苦奮斗，緊緊依靠自身特有的精神力量戰(zhàn)勝危機(jī)。延安時(shí)期的艱難歲月，鍛造了中國共產(chǎn)黨。延安精神，也是這一時(shí)期最具魅力的象征，是這一時(shí)期留下的寶貴的精神遺產(chǎn)，更體現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”下中國共產(chǎn)黨人臨危不懼、排除萬難的革命精神，使得延安精神在今天更加熠熠生輝。

二、從“兩個(gè)結(jié)合”把握延安精神生成脈絡(luò)的路徑指向

延安精神從來都不是抽象的，也不是空洞的飄在空中的理論，在新時(shí)代有它新的實(shí)踐形式。從“兩個(gè)結(jié)合”中把握延安精神的生成脈絡(luò)，就是要讓延安精神獲得新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。從“兩個(gè)結(jié)合”入手，對(duì)延安精神生成脈絡(luò)的路徑指向進(jìn)行歸納和分析，是在新的歷史條件下發(fā)揮延安精神的新時(shí)代價(jià)值的重要手段，對(duì)于把握時(shí)代規(guī)律、解決實(shí)際問題、推進(jìn)文化創(chuàng)新具有重要的方法論意義。

1.尊重客觀實(shí)際，把握時(shí)代規(guī)律

馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)在于推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”。中國革命的偉大勝利在于以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國國情結(jié)合起來，找到了一條適合中國國情之路。1931年九一八事變后，日本帝國主義對(duì)東北、華北進(jìn)行了大規(guī)模侵略，中國陷入亡國滅種的境地，民族矛盾急劇上升，國內(nèi)階級(jí)關(guān)系也發(fā)生了新的變化，全國人民紛紛請(qǐng)求停止內(nèi)戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)起來抗日。1933年，蘇維埃臨時(shí)中央政府首次提出“紅軍北上抗日”的口號(hào)，體現(xiàn)出黨在民族危亡時(shí)胸懷天下的誠意和情懷。1936年末，西安事變和平解決后，國民黨雖基本停止了對(duì)共產(chǎn)黨的圍剿，但并未真心與共產(chǎn)黨合作。直到八一三事變后，國民政府發(fā)表了“自衛(wèi)宣言”。這時(shí)，不分地域和黨派的全國性抗日戰(zhàn)爭才真正啟動(dòng)。1937年9月22日，在日本軍事壓力、國內(nèi)抗日高漲的呼聲和中國共產(chǎn)黨一心爭取和平的不斷努力下，國民黨中央通訊社發(fā)表了《中共中央為公布國共合作宣言》。蔣介石在一天后，公開承認(rèn)了中國共產(chǎn)黨的合法地位。至此，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。中國共產(chǎn)黨從“北上抗日”到全民族抗戰(zhàn)，始終都堅(jiān)持尊重客觀實(shí)際，在中日民族矛盾面前，摒棄歷史恩怨，把民族大義放在第一位，不等八路軍各部改編完成便先后東渡黃河開赴抗日前線。把握延安精神的生成脈絡(luò)，必須對(duì)延安精神的萌發(fā)、形成和發(fā)展的時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí)情況有一定的認(rèn)識(shí)。延安精神的生成是尊重客觀實(shí)際、把握時(shí)代規(guī)律的結(jié)果，它要求人們?cè)诟鞣N不良傾向和思想觀念混戰(zhàn)中“堅(jiān)定正確的政治方向”，在革命和生產(chǎn)生活中堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是的思想路線”，以“全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨”，并在惡劣的自然和非自然環(huán)境下堅(jiān)持“自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神”。只有立足于現(xiàn)實(shí)，才能正確地把握現(xiàn)實(shí)，做出符合中國國情的科學(xué)決策。

2.堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，解決實(shí)際問題

延安精神的生成，不是單純的主觀上的理論創(chuàng)新，也不是為了彰顯哲學(xué)智慧而編出來的精神綱領(lǐng)，而是用來解決實(shí)際問題、指導(dǎo)實(shí)踐的。如果理論不能用來指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)喪失其應(yīng)有的價(jià)值。延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人以革命為實(shí)踐導(dǎo)向，以人民利益為中心，以推翻“三座大山”、建立新中國為革命目的?？谷諔?zhàn)爭期間，國民黨掀起了三次反共高潮，共產(chǎn)黨也組織了有力的反擊，在這一過程中延安精神這一重要的精神力量得到了很大的發(fā)展。在打退第一次反共高潮后，中共中央發(fā)布對(duì)時(shí)局的宣言，呼吁“抗戰(zhàn)到底、團(tuán)結(jié)到底”。中國共產(chǎn)黨的大局意識(shí)從來都不是空談，而是真正落實(shí)到實(shí)踐之中。皖南事變后迎來第二次反共高潮，使黨受到較大損失，這種情況下，中共中央仍然提出在政治上采取攻勢，在軍事上采取守勢，得到各界人士和民主黨派的支持。而后蔣介石陷入孤立，公開表示再無剿共之心。1943年5月15日，第三國際宣布解散，蔣介石等國民黨右派堅(jiān)持反共反人民的立場，借機(jī)大搞反共。西安勞動(dòng)營訓(xùn)導(dǎo)處長、復(fù)興社特務(wù)頭子張滌非于6月12日召開座談會(huì)，以群眾團(tuán)體名義電告毛澤東“解散”中國共產(chǎn)黨，“取消邊區(qū)割據(jù)”，掀起了第三次反共高潮。黨采取革命輿論和軍事準(zhǔn)備相結(jié)合的方針，組織三萬余人參加集會(huì)游行，毛澤東撰寫社論《質(zhì)問國民黨》。在沒有造成大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)的情況下，國內(nèi)外輿論紛紛譴責(zé)國民黨的倒行逆施?？箲?zhàn)勝利后，黨從人民利益出發(fā)，提倡建立一個(gè)民主聯(lián)合政府，毛澤東等人前往重慶進(jìn)行談判，但蔣介石撕毀協(xié)定，發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展解放戰(zhàn)爭，取得了革命勝利，建立了中華人民共和國。新中國的成立，使人民成為國家的主人，反帝反封建斗爭取得最終勝利。

3.扎根中國本土，推進(jìn)文化創(chuàng)新

延安精神的形成扎根于中國大地，生發(fā)于陜北延安，在革命群眾當(dāng)中萌發(fā)、生成和傳播。延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域也留下了豐富的文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富，對(duì)當(dāng)今的文化強(qiáng)國建設(shè)仍然具有重要的指引意義。延安精神所蘊(yùn)含的文化有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，具有新民主主義文化的顯著特征，它是為工農(nóng)兵服務(wù)、為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的，是要發(fā)展成為一種無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、大眾的、民族的、科學(xué)的新民主主義文化。延安整風(fēng)期間，毛澤東親自主持召開延安文藝座談會(huì)，針對(duì)文藝界出現(xiàn)的問題，提出今后文藝的方向，指出廣大文藝工作者必須反思自己的作品，自覺地走進(jìn)群眾中，深入軍隊(duì)里，挖掘文化題材，進(jìn)行文化創(chuàng)作。延安整風(fēng)也對(duì)黨建提出了新要求，清除了黨內(nèi)教條主義和“三風(fēng)”現(xiàn)象，深刻影響了歷史、哲學(xué)、文藝、軍事和教育等多個(gè)方面的文學(xué)創(chuàng)作。例如，哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了以毛澤東、艾思奇為代表的“領(lǐng)軍”人物，他們將馬克思主義哲學(xué)理論運(yùn)用到具體工作中，形成了以“實(shí)事求是”“群眾路線”為基礎(chǔ)的馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法；在歷史學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了如《中國通史簡編》《中國近現(xiàn)代史》等的作品；在文藝領(lǐng)域，創(chuàng)作出諸如《黃河大合唱》《白毛女》《暴風(fēng)驟雨》等一大批經(jīng)典作品；在教育領(lǐng)域，開展大學(xué)的創(chuàng)建和開始自然科學(xué)領(lǐng)域的研究。延安精神深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時(shí)代推進(jìn)文化創(chuàng)新，也必須始終堅(jiān)持好“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持好傳統(tǒng)文化的守正、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，守好這個(gè)文化之根，不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

三、從“兩個(gè)結(jié)合”把握延安精神生成脈絡(luò)的當(dāng)代價(jià)值

延安精神為新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)注入了十分強(qiáng)大的精神動(dòng)力，極大地振奮了中國人民抗擊外敵的信心，也極大地提高了中國人民建設(shè)祖國的熱情。在新時(shí)代，延安精神仍然是我們戰(zhàn)勝困難、勇往直前的強(qiáng)大助力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要弘揚(yáng)延安精神，需要深入挖掘那個(gè)革命年代的寶貴財(cái)富，使其放射出新的時(shí)代光芒。

1.開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界

馬克思主義不是被奉為圭臬的“圣經(jīng)”，更不是為中國建設(shè)發(fā)展的“具體指南”。為此，我們必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新研究。黨的二十大報(bào)告指出，“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行”[10]。從“兩個(gè)結(jié)合”的維度出發(fā)，把握延安精神的生成脈絡(luò)，有利于在理論上和思想上掌握主動(dòng)，也有利于認(rèn)清馬克思主義與中國化的馬克思主義之間一般和個(gè)別的關(guān)系、普遍和一般的關(guān)系，通過“兩個(gè)結(jié)合”這種方法論，使其最終發(fā)展成為一種具有中國特色的、可以和馬克思主義對(duì)話的理論體系。在中國，馬克思主義并沒有“水土不服”，反而在短時(shí)間內(nèi)被絕大多數(shù)中國人所認(rèn)可，它一經(jīng)出場，就成為“放之四海而皆準(zhǔn)”的科學(xué)理論，是天然的真理，并沒有經(jīng)歷工人的革命實(shí)踐。延安整風(fēng)打破了這一“康德式”的悖論，使馬克思主義必須在中國得到實(shí)踐，馬克思主義必須實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化。陳獨(dú)秀和王明造成了兩次大革命的失敗，給中國革命帶來巨大損失。教訓(xùn)表明：任何思想都要與客觀實(shí)際相聯(lián)系。

2.推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌

2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們可以能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵11]從“兩個(gè)結(jié)合”把握延安精神，以適應(yīng)西方意識(shí)形態(tài)對(duì)中國思想陣地的持續(xù)沖擊和各種不良思潮的泛濫，這不僅有利于鞏固馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，而且對(duì)于保持文化定力、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上的文化“守正創(chuàng)新”也有借鑒意義?！皟蓚€(gè)結(jié)合”不僅是把握延安精神的生成脈絡(luò)的世界觀，也是繁榮社會(huì)主義文化的方法論。延安精神是延安時(shí)期的中國革命斗爭實(shí)際與傳統(tǒng)文化當(dāng)中“自強(qiáng)”“民本”“實(shí)事求是”“家國”等精神結(jié)合的典范。從“兩個(gè)結(jié)合”出發(fā)，把握延安精神的生成脈絡(luò)，是文化的與時(shí)俱進(jìn)，它既不是死板教條的“管中窺豹”，也不是對(duì)這一科學(xué)方法的唯心主義崇拜，而是由局部到整體、從片面到全面的系統(tǒng)的世界觀和方法論的正確運(yùn)用。只有把握好這個(gè)原則，中華文化才能在世界激蕩的價(jià)值觀沖突中屹立不倒。

四、結(jié)語

悠久燦爛、博大深遠(yuǎn)的中華文化，不僅包含著黨在延安時(shí)期形成的延安精神，也囊括了一整套偉大的中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。延安精神在其生成過程中，立足于中國具體實(shí)際，找到了其自身與馬克思主義的契合之處，并在后期斗爭實(shí)踐中逐漸發(fā)展成為指導(dǎo)黨和人民度過危難時(shí)期的精神大綱，其思想精華在新時(shí)代仍然閃爍著真理的光輝。從“兩個(gè)結(jié)合”的維度把握延安精神的生成脈絡(luò)，不僅有助于新時(shí)代條件下黨堅(jiān)持和發(fā)展中國化時(shí)代化的馬克思主義，而且對(duì)黨的建設(shè)、人民生活的改善、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和鞏固社會(huì)主義政權(quán)都有可供參考和借鑒的方法論意義。從“兩個(gè)結(jié)合”的維度出發(fā)把握延安精神的生成脈絡(luò)，只是結(jié)合過程中的一個(gè)映照。新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，必須立足于中華民族歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須全體中華兒女為之不懈奮斗。