數(shù)字人文視角下“凡爾賽文學(xué)”的形成機(jī)制、傳播邏輯和未來(lái)趨勢(shì)

王劍飛 董夢(mèng)苑

（1.合肥工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，安徽 合肥 230009；2.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，安徽 合肥230026）

數(shù)字視聽媒介時(shí)代，隨時(shí)隨地的信息共享和海量的互聯(lián)網(wǎng)資訊造就了形態(tài)各異但又深受大眾喜愛的新型文化形式，這些范式迥異于傳統(tǒng)媒介時(shí)代的風(fēng)格。“凡爾賽文學(xué)”是后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)與大眾現(xiàn)實(shí)生活作用下形成的數(shù)字人文范式之一，它體現(xiàn)著小眾群體獨(dú)特訴求的人文精神表達(dá)，具有邊緣性、顛覆性等特征?！胺矤栙愇膶W(xué)”在一定程度上具有滿足受眾需求的特性，且充分依賴并能夠反作用于受眾的網(wǎng)絡(luò)媒介。數(shù)字平臺(tái)在技術(shù)范式下，不斷形成新型數(shù)字人文話語(yǔ)邏輯、思維范式，并對(duì)每個(gè)網(wǎng)絡(luò)參與者個(gè)體在思想、情感、價(jià)值追求等諸多方面產(chǎn)生潛移默化的影響。“凡爾賽文學(xué)”作為網(wǎng)絡(luò)亞文化的具體表現(xiàn)形式，反映出網(wǎng)絡(luò)亞文化的特征并具有自身的獨(dú)特性，借助數(shù)字媒介發(fā)展而建立起來(lái)的新型人文表達(dá)范式是對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介文化內(nèi)涵的擴(kuò)充和重新定義。“凡爾賽文學(xué)”所引發(fā)起的輿論狂瀾揭示出的亞文化變化發(fā)展歷程，包括從迅速走紅到相對(duì)沉寂這一歷程，成為值得考察的數(shù)字人文現(xiàn)象，這一現(xiàn)象也對(duì)當(dāng)下視聽傳播內(nèi)容的話語(yǔ)模式、思維范式以及視聽內(nèi)容策劃編輯、品牌營(yíng)銷等，產(chǎn)生了影響。

1.后工業(yè)時(shí)代下的“凡爾賽文學(xué)”形成機(jī)制

1.1 網(wǎng)絡(luò)亞文化邊緣群體的創(chuàng)新需要

網(wǎng)絡(luò)亞文化出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字出版中，是由邊緣性群體自發(fā)構(gòu)筑的共同文化價(jià)值體系。相較于主流文化而言，網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)樣態(tài)有別于直接的抵御與對(duì)抗，而是以溫和的話語(yǔ)體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的顛覆。“凡爾賽文學(xué)”則是以一種“低調(diào)的方式進(jìn)行炫耀”[1]的話語(yǔ)模式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)，有別于傳統(tǒng)話語(yǔ)。在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)對(duì)話與交流，往往通過(guò)“偶發(fā)式、有某種即興性的影像表達(dá)”[2]傳遞共同的價(jià)值追求。它以實(shí)時(shí)視聽互動(dòng)的虛擬感受，顛覆常規(guī)的話語(yǔ)模式和互動(dòng)方式，體現(xiàn)著青年亞文化群體的宣泄與解構(gòu)，重塑新的社會(huì)交往形式。這也反映出現(xiàn)實(shí)的邊緣群體回歸社會(huì)認(rèn)同，被忽視的青少年表達(dá)自己內(nèi)心被壓制的真實(shí)想法，借此進(jìn)行個(gè)性的張揚(yáng)。數(shù)字時(shí)代的移動(dòng)端不斷呈現(xiàn)出的這種新型人文表達(dá)和編輯范式，在一次次熱潮中引發(fā)網(wǎng)友參與式狂歡，與此相契合的短視頻以及表情包大量出現(xiàn)，并成為常態(tài)化的表述符號(hào)，都詮釋著數(shù)字出版模式下群體文化的轉(zhuǎn)變?！胺矤栙愇膶W(xué)”借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從起初個(gè)人行為發(fā)展為亞文化流行現(xiàn)象，也衍生出許多新的變體，比如，抵制“凡爾賽文學(xué)”的“拆凡達(dá)人”群體出現(xiàn)，并以戲謔和抵抗的態(tài)度開展“反向凡爾賽文學(xué)大賽”?！胺矤栙愇膶W(xué)”在休閑、娛樂(lè)、生活、消費(fèi)等話題上，以顛覆性的語(yǔ)言對(duì)權(quán)威進(jìn)行符號(hào)化的抵制，體現(xiàn)個(gè)體對(duì)自我符號(hào)的建構(gòu)以及亞文化群體對(duì)共同價(jià)值的追求，具有別樣意義。

1.2 視聽影像中表達(dá)形式的內(nèi)在迭代

互聯(lián)網(wǎng)的普及和扁平化使得影像表達(dá)的創(chuàng)作編輯開始流行，移動(dòng)端不斷呈現(xiàn)出數(shù)字時(shí)代的新型人文表達(dá)范式。一種媒介載體必然迎來(lái)一種與其相適應(yīng)的表達(dá)方式和話語(yǔ)邏輯，締造出新的文化表現(xiàn)樣態(tài)。視頻影像的用戶下沉，帶來(lái)了亞文化話語(yǔ)邏輯的上移?！胺矤栙愇膶W(xué)”從話語(yǔ)端轉(zhuǎn)向了視頻，短視頻成為“刷存在”與凸顯自我的方式，而PS、智能編輯、表情包制作等技術(shù)為“凡爾賽文學(xué)”在視聽影像時(shí)代提供了迭代大發(fā)展的可能。

短視頻時(shí)代大眾以用戶原創(chuàng)內(nèi)容（UGC）為主導(dǎo)的社交媒體逐漸擁有更多的話語(yǔ)權(quán)和創(chuàng)作機(jī)會(huì)，亞文化也借機(jī)在社會(huì)關(guān)切下有了更高的能見度。在數(shù)字技術(shù)與人文精神雙向互動(dòng)的聯(lián)結(jié)下，“凡爾賽文學(xué)”在虛擬端的潮流應(yīng)運(yùn)而生。隨著各種風(fēng)格短視頻的不斷涌現(xiàn)，這種片段化的短視頻成為異常流行的文化表現(xiàn)形式之一?！胺矤栙愇膶W(xué)”這類網(wǎng)絡(luò)亞文化群體也借助短視頻平臺(tái)，通過(guò)“偶發(fā)式、有某種即興性的影像表達(dá)”傳遞共同的價(jià)值追求，共塑亞文化的內(nèi)核。在數(shù)字出版方式下，人文的傳達(dá)渠道變得愈發(fā)多樣，內(nèi)容也更加多元。短視頻平臺(tái)為文化創(chuàng)作和人文精神的傳達(dá)提供了廣闊舞臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，這種片段式的凡爾賽影像表達(dá)范式，又推動(dòng)了模仿與普及，反哺了創(chuàng)作與傳播，為虛擬出版的發(fā)展注入了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。比如抖音平臺(tái)上出現(xiàn)一個(gè)階段的“凡爾賽文學(xué)”短視頻潮流，這種片段式、偶發(fā)性、極具表演形式的影像表達(dá)，也為受眾帶來(lái)了趣味性模仿和即興的表演欲望。突破了階級(jí)門檻和技術(shù)難度的局限，草根個(gè)體也可以加入其中，享受參與創(chuàng)作的樂(lè)趣和大眾的追捧。

1.3 平臺(tái)推動(dòng)下互動(dòng)模型的垂直滲透

當(dāng)今數(shù)字媒體資源多元化，頭部 IP 的流量和熱度是依靠大眾群體的支撐而完成的，大眾的個(gè)體表現(xiàn)與參與是頭部模型擴(kuò)散的關(guān)鍵。“凡爾賽文學(xué)”作為虛擬話語(yǔ)范式，低調(diào)話語(yǔ)表現(xiàn)奢華內(nèi)容的視頻展現(xiàn)，具備在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間的文化特性，在短視頻中，便于模仿，且容易生成與傳播。與此同時(shí)，各類平臺(tái)的打通與傳播具有垂直滲透性，也使得此類型作品的受眾間加強(qiáng)了群體認(rèn)同感，且愿意共同維護(hù)亞文化圈層的影響力。在由符號(hào)編織的儀式中，形塑、強(qiáng)化對(duì)亞文化的價(jià)值認(rèn)同。[3]基于特有范式符號(hào)的模型結(jié)構(gòu)不斷成熟，加上頭部平臺(tái)基于自身發(fā)展需要提供了推波助瀾的機(jī)會(huì)，邀請(qǐng)知名人物在平臺(tái)上打造凡爾賽文學(xué)的典型案例，同時(shí)和受眾群體之間的良性互動(dòng)，技術(shù)提供了互動(dòng)模仿生成的可能。于是，特有的互動(dòng)儀式鏈模型得以快速構(gòu)建。平臺(tái)基于商業(yè)考慮，提供了案例示范、模板生成、算法加持的要素。這種模型在“柯林斯互動(dòng)儀式鏈”[4]的基礎(chǔ)上吸取核心內(nèi)涵，且有序推陳出新，不斷優(yōu)化與創(chuàng)新。

在精準(zhǔn)的小眾群體助推下，“凡爾賽文學(xué)”成為他們互動(dòng)與溝通的紐帶，社交媒體恰好為他們提供了自由表達(dá)觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。“凡爾賽文學(xué)”互動(dòng)儀式鏈，伴隨著情感紐帶的牢固和群體興奮不斷的自我升級(jí)，從而對(duì)更多的群體產(chǎn)生影響。嗶哩嗶哩是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的重要聚集地，也為“凡爾賽文學(xué)”的發(fā)展提供了平臺(tái)。B 站將目標(biāo)受眾定位為Z 世代，通過(guò)典型的模型表現(xiàn)和互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)建，讓這些擁有共同價(jià)值追求和文化認(rèn)同感的群體聚集，并且在互動(dòng)中將小眾群體所創(chuàng)作的“凡爾賽文學(xué)”進(jìn)一步發(fā)展壯大。平臺(tái)也傾心培養(yǎng)和維護(hù)分眾群體，提升用戶黏性。此外，它也開設(shè)了個(gè)性化社區(qū)為不同的亞文化群體提供獨(dú)立發(fā)展的平臺(tái)。這種在數(shù)字媒介環(huán)境下典型的模型表現(xiàn)，“凡爾賽文學(xué)”在傳播中相較于其他亞文化，獲得了相對(duì)突出的地位。

圖1 “凡爾賽文學(xué)”群體的互動(dòng)儀式鏈模型

2.基于機(jī)械復(fù)制下的“凡爾賽文學(xué)”的傳播邏輯

2.1 工業(yè)邏輯：數(shù)字時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的模因裂變

技術(shù)進(jìn)步和媒介迭代打破了“沉默的螺旋”。數(shù)字人文視角下，“凡爾賽文學(xué)”的文化移情建立離不開信息傳播的跨時(shí)空性?；ヂ?lián)網(wǎng)和媒介的進(jìn)一步發(fā)展是共享代碼得以形成的技術(shù)前提。就“凡爾賽文學(xué)”的產(chǎn)生而言，技術(shù)的發(fā)展起到了不容忽視的作用?！?G改變了傳統(tǒng)意義上“傳媒”的內(nèi)涵和邊界’[5]，加之“網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和匿名性”[6]，使受眾內(nèi)心中被現(xiàn)實(shí)世界壓制的真實(shí)想法得以表達(dá)，并且借助媒介的傳播擴(kuò)大其影響力，獲得亞文化群體的認(rèn)可。借助媒介的推動(dòng)，階級(jí)在網(wǎng)絡(luò)世界被重新劃分，與主流文化觀念相區(qū)別的亞文化群體由此發(fā)展壯大，“凡學(xué)家”也不再孤立而成為獨(dú)特的群體。網(wǎng)絡(luò)的普及使信息發(fā)布門檻進(jìn)一步降低，“人人皆可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)自己的觀點(diǎn)”[7]，并可實(shí)時(shí)全網(wǎng)傳播。與此同時(shí)，抖音等短視頻平臺(tái)的興起，讓傳播變得更加便利，受眾的表達(dá)欲和創(chuàng)作欲被激發(fā)，使“凡爾賽文學(xué)”的文本敘事與影像表達(dá)并舉。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，受眾更愿意自由表達(dá)個(gè)性化觀點(diǎn)，而非做沉默的大多數(shù)。

“凡爾賽文學(xué)”的崛起離不開受眾的二次傳播與創(chuàng)作。通過(guò)“模因論”的視角，不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)亞文化在特定場(chǎng)域中的模因具有復(fù)制、傳播和進(jìn)化的特性?！胺矤栙愇膶W(xué)”符合互聯(lián)網(wǎng)中模因的基本特點(diǎn)，在產(chǎn)生后以高速傳播并且在傳遞過(guò)程中逐漸演化。巴赫金曾提出“狂歡理論”，在互聯(lián)網(wǎng)空間中，階級(jí)被重新劃分，任何人都可以參與發(fā)表言論，一場(chǎng)全民狂歡就此展開?？v觀“凡爾賽文學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此，其發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位的傳播人群往往是青少年群體。在原先現(xiàn)實(shí)生活中，該群體的意見往往容易被忽視，而開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為他們提供了追求獨(dú)特個(gè)性的平臺(tái)，“凡爾賽文學(xué)”恰恰就是他們之間表現(xiàn)、溝通的話語(yǔ)范式的“暗語(yǔ)”。借助社交平臺(tái)的UGC 短視頻，傳播更為廣泛，為“凡爾賽文學(xué)”的創(chuàng)作傳播提供更為廣闊的平臺(tái)和有利空間。由于“凡爾賽文學(xué)”的可復(fù)制、易模仿的特點(diǎn)，受眾通過(guò)重塑具有個(gè)人價(jià)值符號(hào)的“凡爾賽文學(xué)”變體，以此搭建共同的群體符號(hào)與情感連帶。

2.2 社會(huì)邏輯：內(nèi)卷焦慮情緒下的網(wǎng)絡(luò)狂歡

社會(huì)邏輯是群體傳播，即相互影響，相互傳遞與暗示。當(dāng)前，時(shí)代的“內(nèi)卷”以及受到一段時(shí)間里疫情影響導(dǎo)致社會(huì)群體的焦慮增多。數(shù)字時(shí)代下的大眾通過(guò)文字、照片、短視頻等多種表現(xiàn)手法，借助網(wǎng)絡(luò)空間，通過(guò)蒙太奇剪輯、音樂(lè)配合，構(gòu)建一種崇高或高段位的“曇花一現(xiàn)”，在宣泄情緒的同時(shí)，隱藏著自身對(duì)階級(jí)躍升的欲望，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種戲謔抵抗。根據(jù)弗洛伊德的精神分析法，當(dāng)群體感受到自身明顯的落差以及來(lái)自社會(huì)中無(wú)形的壓力，但是苦于現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法排解的事實(shí)，藝術(shù)上的升華往往是其宣泄的最佳方式?！胺矤栙愇膶W(xué)”就是隨著群體無(wú)意識(shí)的沖突和壓力的累積而釋放出的“升華后的藝術(shù)”的新型表現(xiàn)樣態(tài)?！胺矤栙愇膶W(xué)”基于“藝術(shù)創(chuàng)作”的形式，是特定時(shí)代背景下亞文化社群表現(xiàn)的一個(gè)縮影。

在電商直播領(lǐng)域，以低廉價(jià)格，獲取高品質(zhì)產(chǎn)品，成為商家的噱頭和受眾追逐的方向，一些品牌通過(guò)電商直播、名人參與等各類方式，構(gòu)建商品的凡爾賽文學(xué)身份。在網(wǎng)絡(luò)直播中提供“社交性表演”[8]獲得某種身份認(rèn)同，有時(shí)甚至不惜通過(guò)超前消費(fèi)或者造假的方式實(shí)現(xiàn)所謂的階級(jí)攀升?！胺矊W(xué)家”往往采取與“上海名媛打卡”類似的形式，利用物質(zhì)符號(hào)來(lái)表現(xiàn)自己的身份地位，以此消解對(duì)社會(huì)壓力的焦慮感。頂級(jí)奢侈品、豪車等詞語(yǔ)在創(chuàng)作中頻繁出現(xiàn)，這同樣也是社會(huì)自我構(gòu)建中對(duì)認(rèn)同感的追尋?！胺矤栙愇膶W(xué)”是亞文化群體塑造理想的社會(huì)自我以獲取他人的認(rèn)同方式，特別是當(dāng)展現(xiàn)的個(gè)人特征與某一類群體具有共同點(diǎn)時(shí)，會(huì)獲得群體中多數(shù)人的贊譽(yù)，在社會(huì)認(rèn)同感的驅(qū)使下，做出更多趨同行為。“凡學(xué)家”在社交媒體上通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作更多的“凡爾賽文學(xué)”獲得更多的話語(yǔ)權(quán)，以“轉(zhuǎn)、贊、評(píng)”等直觀而且可視化的方式感知到自身的價(jià)值和社會(huì)認(rèn)同。

2.3 個(gè)體邏輯：文本盜獵者表演的自我呈現(xiàn)

伴隨數(shù)字時(shí)代移動(dòng)端出現(xiàn)前臺(tái)與后臺(tái)界限的模糊化，受眾借助夸張表演完成自我呈現(xiàn)。英國(guó)作家阿蘭·德波頓認(rèn)為，我們常常通過(guò)他人的認(rèn)可獲取對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同，因?yàn)槿祟悓?duì)自我價(jià)值的判斷存在不確定性。網(wǎng)絡(luò)亞文化是區(qū)別于主流文化的小眾群體通過(guò)自我的呈現(xiàn)獲得他人肯定的文化形式，社會(huì)學(xué)家戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“擬劇論”的概念也進(jìn)一步佐證了這一觀點(diǎn)。人際交往、人際傳播均可被視作一場(chǎng)“表演”，而“凡爾賽文學(xué)”就是一種典型的“表演形式”。[9]

“凡學(xué)家”通過(guò)發(fā)表日常生活中的點(diǎn)滴，用最低調(diào)的口吻對(duì)外展現(xiàn)自己高調(diào)生活的優(yōu)越感。在獲取自身價(jià)值認(rèn)同的同時(shí)讓觀者為之一笑并且相繼模仿，取得了顯著的傳播效果。當(dāng)短視頻表達(dá)和讀屏接受成為大眾傳播的主流范式，“凡學(xué)家”這類特殊的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體正如詹金斯提出的“文本盜獵者”。他們積極地消費(fèi)媒體內(nèi)容，熟練地把網(wǎng)絡(luò)上碎片化的信息經(jīng)過(guò)自身的加工，整合創(chuàng)作出新的內(nèi)容，從而建構(gòu)出自己的文化體系。微博、豆瓣、知乎等各大平臺(tái)上關(guān)于“凡爾賽文學(xué)”的熱搜頻繁出現(xiàn)，這種病毒式傳播導(dǎo)致可創(chuàng)作的文本素材儲(chǔ)備增加，在注意力稀缺時(shí)代的關(guān)注度與曝光量也進(jìn)一步提升受眾的表達(dá)欲?！胺矤栙愇膶W(xué)”就這樣在戲仿中大規(guī)模產(chǎn)出，展現(xiàn)著“文本盜獵者”的個(gè)人智慧以及網(wǎng)絡(luò)亞文化群體不容忽視的影響力和傳播力。

3.“凡爾賽文學(xué)”效應(yīng)的未來(lái)趨勢(shì)

3.1 平臺(tái)推動(dòng)內(nèi)容范式的模板化

“凡爾賽文學(xué)”依賴數(shù)字媒介技術(shù)，搭建超脫現(xiàn)實(shí)世界的自我形象，脫離人與人面對(duì)面的真實(shí)性的社會(huì)關(guān)系，這將成為“未來(lái)數(shù)字出版時(shí)代的主要特征”。[10]這使大眾能快速進(jìn)入純粹的虛擬世界，也導(dǎo)致某種片面化。當(dāng)文化內(nèi)容在數(shù)字平臺(tái)生成有了自身的范式和邏輯，傳統(tǒng)基于真實(shí)的人物、空間、物件的人文傳統(tǒng)開始被解構(gòu)，開啟了虛擬化的進(jìn)程。其工業(yè)文明下的技術(shù)支撐、算法設(shè)定與時(shí)空話語(yǔ)的模板化，使得類似“凡爾賽文學(xué)”的模式可以不斷被數(shù)字模式化，不斷被復(fù)制和建構(gòu)。抖音等視聽平臺(tái)不斷開發(fā)一些用戶可參與的互動(dòng)模板，打造可復(fù)制的話語(yǔ)范式?！胺矤栙愇膶W(xué)”就是視聽范式的一個(gè)參考，此后“張同學(xué)”的視聽表達(dá)范式，東方甄選主播董宇輝凡爾賽自嘲等，不斷加速數(shù)字視聽呈現(xiàn)的模式化。

基于此，我們要警惕數(shù)字時(shí)代人類技術(shù)迭代而產(chǎn)生價(jià)值理性失落、人文精神的迷失和終極關(guān)懷匱乏等異化現(xiàn)象。鮑德里亞的后現(xiàn)代傳媒觀揭示了網(wǎng)絡(luò)亞文化存在某些不良影響?！胺矤栙愇膶W(xué)”在互聯(lián)網(wǎng)中誕生，難免存在著前臺(tái)與后臺(tái)之間存在著差異和不對(duì)稱性，其言論看似平平無(wú)奇實(shí)則暗含對(duì)于自我的夸耀，其真實(shí)性往往無(wú)從考證。而值得深思的是這種真與假在網(wǎng)絡(luò)空間的混淆，最終結(jié)果是鮑德里亞提出的“內(nèi)爆”。大眾媒介成為引發(fā)“內(nèi)爆”的場(chǎng)所，絕對(duì)的真實(shí)已經(jīng)成為過(guò)去式，“超真實(shí)”的存在成為可能。這使得一系列衍生的社會(huì)問(wèn)題可能產(chǎn)生，最直接的表現(xiàn)就是多發(fā)于網(wǎng)絡(luò)空間的虛假詐騙、高利貸、網(wǎng)絡(luò)暴力等問(wèn)題。這也是技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的隱患，網(wǎng)絡(luò)治理也要更加注重話語(yǔ)的力量，警惕“內(nèi)爆”的發(fā)生。

3.2 數(shù)字內(nèi)容范式迭代周期加速

從互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容生態(tài)上看，“凡爾賽文學(xué)”之風(fēng)席卷各大社交媒體，其“病毒化”的傳播，也帶來(lái)了“曇花一現(xiàn)”的空洞。與真正的人文傳統(tǒng)相悖的是，其大多為空洞無(wú)營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)容，特別是帶有商業(yè)目的的廣告和營(yíng)銷。技術(shù)助長(zhǎng)了迭代，也加速了其流變的生命周期。一方面，無(wú)限拓寬的傳播渠道和多種多樣的傳播內(nèi)容導(dǎo)致信息的過(guò)載，大眾面對(duì)“凡爾賽文學(xué)”的大量信息是一種自身的“負(fù)消費(fèi)”，增加尋求有效信息的難度；另一方面，在算法的個(gè)性化推薦下，受眾一度陷入“凡爾賽文學(xué)”的信息繭房中，社交媒體的內(nèi)容分發(fā)，強(qiáng)化了群體的分化，回聲室效應(yīng)愈發(fā)明顯。

從亞文化流行的周期看，“凡爾賽文學(xué)”在數(shù)字時(shí)代由誕生伊始迅速走紅到現(xiàn)在的熱度沉寂已經(jīng)完成一個(gè)流行周期，這也是網(wǎng)絡(luò)亞文化范式生命周期的縮影。“凡爾賽文學(xué)”所產(chǎn)生的受眾情感聯(lián)結(jié)是基于某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的產(chǎn)生，加之互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的熱點(diǎn)迭代頻繁，隨著時(shí)間的推移，受眾對(duì)“凡爾賽文學(xué)”熱度也會(huì)漸漸褪去。如今，隨著諸如“瘋狂星期四文學(xué)”“林黛玉發(fā)瘋文學(xué)”“甄嬛體文學(xué)”等新的小眾文化出圈，網(wǎng)友又會(huì)將自身情感投入其中，直到下一個(gè)亞文化的走紅，如此循環(huán)往復(fù)。未來(lái)，隨著平臺(tái)模式的迭代創(chuàng)新，新的數(shù)字人文與視聽范式將不斷顯現(xiàn)，迭代速度也會(huì)日益加快。不少亞文化尚未被大眾接受，可能就消失在大眾視野中。經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)視聽的大浪淘沙，網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)“凡爾賽文學(xué)”等一系列表述范式不斷耐受后，超越了模式化的話語(yǔ)范式，真正健康優(yōu)質(zhì)的專業(yè)化知識(shí)依然會(huì)不斷沉淀和回歸。

3.3 數(shù)字營(yíng)銷傳播走向Z 世代化

“凡爾賽文學(xué)”所展現(xiàn)出的對(duì)于物質(zhì)的某種追求和自我的過(guò)度夸耀雖然不值得提倡，但是其背后所隱藏著的“凡爾賽經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)業(yè)鏈卻有著巨大市場(chǎng)前景，引發(fā)奢侈或附庸品質(zhì)的相關(guān)直播迎來(lái)了新發(fā)展。觀念的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)高端消費(fèi)品的直播產(chǎn)業(yè)走向興起?！胺矤栙愇膶W(xué)”基本內(nèi)核是基于物質(zhì)追求基礎(chǔ)上的自我夸耀，在數(shù)字時(shí)代下的表現(xiàn)形式更為多樣，不僅展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)亞文化群體中，文學(xué)作品、影視作品乃至日常生活的朋友圈文案都有展現(xiàn)?！胺矤栙惤?jīng)濟(jì)”即追求奢侈品等物質(zhì)的高消費(fèi)展現(xiàn)自我價(jià)值以獲得社會(huì)關(guān)注的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在一定程度上體現(xiàn)著國(guó)內(nèi)消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，為我們打開了新時(shí)代浪潮下消費(fèi)的密碼。特別是在疫情后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)能力快，部分群眾甚至出現(xiàn)“報(bào)復(fù)性消費(fèi)”[11]，在這種心理的驅(qū)使下“凡爾賽經(jīng)濟(jì)”的潛力得以進(jìn)一步發(fā)揮。

青年亞文化群體推動(dòng)品牌在數(shù)字時(shí)代年輕化轉(zhuǎn)型。品牌年輕化的轉(zhuǎn)型是奢侈品乃至全行業(yè)近年的關(guān)鍵詞之一。Z 世代消費(fèi)者的崛起帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)亞文化的流行，這也讓品牌方看到了新興消費(fèi)力量的潛力，不斷向他們靠攏。但是品牌如何進(jìn)行年輕化的轉(zhuǎn)型成為眾多品牌都在不斷探索的問(wèn)題?；ヂ?lián)網(wǎng)是品牌傳播的重要平臺(tái)，蘊(yùn)含大量的亞文化資源?！胺矤栙愇膶W(xué)”這類網(wǎng)絡(luò)亞文化的受眾又是以青年群體為主，他們作為網(wǎng)絡(luò)的原住民在互聯(lián)網(wǎng)中掌握更多的話語(yǔ)權(quán)，也賦予了消費(fèi)更多的意義。因此，推動(dòng)品牌的年輕化才能更好地占據(jù)市場(chǎng)，在同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出?！胺矤栙愇膶W(xué)”這類網(wǎng)絡(luò)亞文化所推動(dòng)的品牌年輕化，充分體現(xiàn)出互動(dòng)性、娛樂(lè)性以及創(chuàng)新性的原則，把握年輕人的心理需求，也推動(dòng)了基于商品消費(fèi)品視聽內(nèi)容上的更迭。

結(jié)語(yǔ)

數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)人文精神的表現(xiàn)形式更加虛化，并以全新的數(shù)字化范式在虛擬平臺(tái)上出版、發(fā)表和呈現(xiàn)，其內(nèi)在的發(fā)生、傳播與運(yùn)行的邏輯產(chǎn)生了新特點(diǎn)。在數(shù)字視聽的推波助瀾下，“凡爾賽文學(xué)”的誕生與走紅并非空穴來(lái)風(fēng)，它在互聯(lián)網(wǎng)上的逐漸沉寂也并非無(wú)章可循，都有其內(nèi)在流變的邏輯。它形成于亞文化在數(shù)字平臺(tái)的話語(yǔ)創(chuàng)新，發(fā)展于視聽內(nèi)容的內(nèi)在迭代，加速于視聽平臺(tái)算法模型的垂直滲透；它的傳播則基于數(shù)字時(shí)代的機(jī)械復(fù)制，從工業(yè)邏輯的網(wǎng)絡(luò)模因中催發(fā)個(gè)體與群體互動(dòng)化的傳播；“凡爾賽文學(xué)”這一范式，為后來(lái)者提供了參照。范式的個(gè)案可以模式化建構(gòu)，也由此導(dǎo)致生命周期不斷加快，反而成為商業(yè)迎合具有新型話語(yǔ)邏輯的Z 世代進(jìn)行精準(zhǔn)營(yíng)銷的一個(gè)重要渠道，為“實(shí)現(xiàn)我國(guó)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新變革”[12]提供思路。本文也試圖借助工業(yè)文明驅(qū)動(dòng)下的數(shù)字話語(yǔ)邏輯，透過(guò)熱鬧的視聽虛擬符號(hào)現(xiàn)象，以探析其背后數(shù)字出版?zhèn)鞑サ内厔?shì)與特色。