新語(yǔ)境下，中國(guó)雕塑何為

曾成鋼

從改革開(kāi)放至今，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，進(jìn)一步朝著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，我有幸經(jīng)歷并參與了這個(gè)宏大的歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是中國(guó)雕塑的發(fā)展呈現(xiàn)出一個(gè)“米”字形的交叉結(jié)構(gòu)，具體來(lái)說(shuō)，我們的現(xiàn)代美術(shù)學(xué)習(xí)了西方的古典傳統(tǒng)，而西方的現(xiàn)代藝術(shù)則從透視走向平面。歷經(jīng)百余年的融合發(fā)展，中國(guó)雕塑早已建立起了自身的框架，此時(shí)再論“體用之辨”似乎有些過(guò)時(shí)，但其遺留問(wèn)題——路徑與發(fā)展，至今沒(méi)有很好的解決辦法。尤其是進(jìn)入到社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化緊跟時(shí)代步伐，取得了開(kāi)拓性成就。

吃透?jìng)鹘y(tǒng) 全方位吸收

毫不夸張地說(shuō)，今天我們正站在東西方文化交匯的中心點(diǎn)，一切藝術(shù)樣式，無(wú)論新舊，在當(dāng)下都能找到它的合理性與一席之地，這便是中國(guó)雕塑發(fā)展的語(yǔ)境和優(yōu)勢(shì)。面對(duì)此種情況，我們應(yīng)當(dāng)怎么做？

一方面要吃透?jìng)鹘y(tǒng)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言并不是自足的，西方雕塑的移植與模仿賦予了它一定的樣式，但這僅僅是個(gè)開(kāi)始，必須將其轉(zhuǎn)化為中國(guó)式的形態(tài)。中國(guó)藝術(shù)的思想與形式根植于中國(guó)文化的土壤，只有對(duì)文化意識(shí)深刻領(lǐng)悟，才可能真正理解中國(guó)藝術(shù)的特有形式。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織，具有突出的創(chuàng)新性，若把同一時(shí)期的藝術(shù)橫向?qū)Ρ?，如三星堆與埃及金字塔、秦兵馬俑與希臘雕塑、霍去病墓石雕與羅馬雕塑、高平鐵佛寺造像與米開(kāi)朗基羅雕塑等等，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)沒(méi)有輸給任何文明。所以，一定要建立自信，深刻把握中華文明的突出特性，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

另一方面要全方位吸收。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，東方的傳統(tǒng)和西方的傳統(tǒng)都很好，我們要做的是通過(guò)對(duì)古代和現(xiàn)代文明的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的追溯，借助傳統(tǒng)的力量，建立過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的聯(lián)系。在東西方文化的語(yǔ)境下，對(duì)其進(jìn)行傳承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代雕塑系統(tǒng)，走出一條符合自身發(fā)展的道路。我所強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言的母體意義，以及傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展的意義也正基于此。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，也是中國(guó)雕塑發(fā)展的必由之路。

構(gòu)建自主藝術(shù)體系

今天我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們需要從不同的地域和文化中發(fā)掘可以被借鑒吸收的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建具有當(dāng)代東方藝術(shù)特征與精神內(nèi)涵的藝術(shù)體系。其目的在于傳承經(jīng)典、立足當(dāng)代、面向世界，堅(jiān)守雕塑本體，通過(guò)理論實(shí)踐并重，研究轉(zhuǎn)化結(jié)合，建構(gòu)具有中國(guó)文化特點(diǎn)、審美精神與文化立場(chǎng)的雕塑體系。

何謂傳統(tǒng)？《辭?！分v：傳統(tǒng)是從歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式。而文化藝術(shù)的傳統(tǒng)是歷史長(zhǎng)河中，前人創(chuàng)造并流傳下來(lái)的有造型審美價(jià)值的一切物、象，以及其背后所凝結(jié)的時(shí)空觀念、生命認(rèn)知、哲學(xué)理念、審美體系、情感體驗(yàn)、觀察方法與表現(xiàn)方法，這是中國(guó)文化精神傳承的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，傳統(tǒng)是個(gè)復(fù)雜的矛盾體，我們要繼承的是優(yōu)秀和經(jīng)典傳統(tǒng)，要取其精華去其糟粕。

何謂轉(zhuǎn)化？轉(zhuǎn)化是指事物A通過(guò)某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛顱的一種方法，且A必須包含B的文化基因。需要注意的是，轉(zhuǎn)化不是轉(zhuǎn)換，在一種文化變成另一種文化的過(guò)程中，不僅形態(tài)與位置發(fā)生了變化，其內(nèi)在性質(zhì)也要隨之變化，這是文化基因創(chuàng)造性重構(gòu)的關(guān)鍵過(guò)程。轉(zhuǎn)化需要條件，也需要方法，更需要大量的時(shí)間和精力投入，這是個(gè)漫長(zhǎng)而煎熬的過(guò)程，要有“駑馬十駕”的覺(jué)悟與耐心，才可能有所收獲。

何謂創(chuàng)造？陶行知說(shuō)：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。創(chuàng)造就是找出新方法、建立新理論、創(chuàng)作新作品。創(chuàng)造有三條路徑：其一是反叛傳統(tǒng)，從“無(wú)”到“有”，是一種發(fā)現(xiàn)；其二是繼承傳統(tǒng)，從“有”到“再有”，這是一種超越；其三是傳承傳統(tǒng)，從“有”到“新有”，這是一種轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造和創(chuàng)新不能混為一談，兩者存在著滯后關(guān)系，先有創(chuàng)造，才有創(chuàng)新；從創(chuàng)造到創(chuàng)新，需要有敏銳的感受力、深刻的思想力、充分的想象力與辛勤的實(shí)踐力。

構(gòu)建形式語(yǔ)言 彰顯文化精神

中國(guó)現(xiàn)代雕塑發(fā)展的核心目標(biāo)，是形式語(yǔ)言的構(gòu)建與文化精神的彰顯。從西方雕塑進(jìn)入中國(guó)之后這個(gè)情結(jié)便一直存在，這種文化使命延續(xù)了幾代人，像劉開(kāi)渠、滑田友、沈文強(qiáng)、錢(qián)紹武、文樓、葉毓山等等，很多藝術(shù)家在自己的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐，對(duì)于中國(guó)雕塑的結(jié)構(gòu)屬性、發(fā)展路徑、方法策略進(jìn)行了積極的探索與闡述，由此而建立起的新的雕塑傳統(tǒng)便是“道”，道在器中，器不離道。

對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)雕塑的語(yǔ)言系統(tǒng)不是按照西方雕塑的發(fā)展依葫蘆畫(huà)瓢，也并非對(duì)自身傳統(tǒng)樣式的翻版復(fù)刻，而是真正反映中國(guó)現(xiàn)代生活，具有時(shí)代精神的現(xiàn)代藝術(shù)，其精氣神讓我們的藝術(shù)不會(huì)妄自尊大，更不會(huì)妄自菲薄，在任何情況下都能保持一種昂揚(yáng)的姿態(tài)，這便是中國(guó)雕塑充滿(mǎn)活力、與時(shí)俱進(jìn)的力量源泉！

（作者系中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）