如何塑中華文化之“形”

吳為山

雕塑須承載精神。雕塑真正走進(jìn)人們內(nèi)心，發(fā)揮雕塑的價(jià)值功能，很重要的一點(diǎn)是要有精神。這種精神是人的精神、人文的精神、民族的精神、人類的精神，只有達(dá)到這種境界，雕塑作品才能永存，才能在形式與內(nèi)容升華后產(chǎn)生巨大的文化價(jià)值。

一個(gè)國家的興盛不僅僅是經(jīng)濟(jì)的騰飛，更重要的是它的精神——民族精神的建構(gòu)，在我國就是弘揚(yáng)中國精神和構(gòu)建中華美學(xué)精神。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。作為一名文藝工作者，我的理解是：中國精神是深厚的傳統(tǒng)文化和以改革開放為代表的創(chuàng)新精神的表征，是中國人勤勞、樸實(shí)的創(chuàng)造精神，自主自強(qiáng)的獨(dú)立精神，兼容并蓄的文化精神，善良開放的博大精神的體現(xiàn)。

多年來，通過雕塑杰出人物表現(xiàn)歷史滄桑、文化痕跡，我獲得了將先賢雕塑立在各個(gè)博物館、美術(shù)館、廣場(chǎng)的機(jī)緣，作品立在哪里，感情便傾注到哪里。

塑形，實(shí)則在塑神，塑文化之神。故，中國自古有形神兼?zhèn)湔f，二者融匯，構(gòu)成辯證統(tǒng)一體。

中華文化的群體性格、審美情趣以及價(jià)值取向形成了相對(duì)穩(wěn)定、恒久的關(guān)系。其通過藝術(shù)呈現(xiàn)，即為中華文化之“形”。此形，融物性、詩性、哲性于一體而折射出“神”。此神，便是道、是德。

我曾創(chuàng)作《上善若水——老子》。在老子的思想里，“道”如“水”，“水”即“道”。此作品以“水”意象狀老子：自上而下，依山緩流，蕩滌塵埃，衣袂仿佛，慧光躍金，象在有無間。而我創(chuàng)作的《泰伯像》，以層層積巖建構(gòu)巍峨的山體：風(fēng)雨侵蝕，歷經(jīng)滄桑。正如孔子在《論語·泰伯》中所說：“泰伯，其可謂至德也已矣?！边@位至德先賢以其“德”而立起豐碑。

塑中華文化之“形”，須凸顯中華文化在人類文化發(fā)展中的價(jià)值，我們當(dāng)在歷史中總結(jié)規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)中捕捉靈感，在文脈中激活創(chuàng)造動(dòng)力，在交流中感知文化生命的體溫，在比較與對(duì)話中充分把握民族藝術(shù)的獨(dú)特性。

我創(chuàng)作了一系列以中外對(duì)話為主題的作品，《超越時(shí)空的對(duì)話——達(dá)·芬奇與齊白石》立于意大利達(dá)·芬奇博物館；《神遇——孔子與蘇格拉底的對(duì)話》立于希臘雅典的阿果拉廣場(chǎng)。前者仿佛扎根人類文明土壤的兩株參天大樹，以不同的枝和葉形成文明互補(bǔ)的景象。后者孔子如春風(fēng)至，其磬折交手行禮，載著東方古國的厚誼和天下歸仁的宏愿，與倡導(dǎo)美善合一的蘇格拉底展開軸心時(shí)代的對(duì)話。

塑中華文化之“形”，須古今通達(dá)。中華文明有突出的連續(xù)性。其中，既有“得之圜中，以應(yīng)無窮”的不變內(nèi)核，也有“損益盈虛，與時(shí)偕行”的隨勢(shì)變動(dòng)。作為創(chuàng)作者，則須通古今之變，了解不同時(shí)代觀念的演進(jìn)，同時(shí)將中華美學(xué)精神作為審美創(chuàng)造的價(jià)值核心，不斷吸收新的養(yǎng)分而充盈發(fā)展。

我曾總結(jié)中華美學(xué)精神為：儒道互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)、澄懷味象的生命體驗(yàn)、仰觀俯察的觀照方式、妙悟自然的欣賞特征、虛實(shí)相生的創(chuàng)作法則、境生象外的審美生成、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)境界、高明中和的最高理想。此八點(diǎn)，是基于我長期研究實(shí)踐的一點(diǎn)心得，以探究中國人的造型觀、哲學(xué)觀，以及“極高明而道中庸”的智慧之道。

塑中華文化之“形”，須實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容互融互滲，故寫意為上法。寫意，法自天象地脈，合于天人合一的大宇宙生命理論，映涵象、氣、道逐層升華的動(dòng)態(tài)審美，神逮中國書法、繪畫、雕塑等造型意象，形神互通，虛實(shí)相生，氣脈連貫，真力彌滿。

今天的中國寫意，是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)，更是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。重估、應(yīng)用寫意的傳統(tǒng)價(jià)值，正是在人類文化的多元?jiǎng)?chuàng)造中貢獻(xiàn)中國智慧。全面審視研究中國寫意，可清晰感受到其在美學(xué)范疇中體現(xiàn)了中華文明的五個(gè)突出特性：源于先秦之老莊道論，以自在奔放的風(fēng)格特質(zhì)一瀉數(shù)千年，是為連續(xù)性；將古今中外藝術(shù)精華置于同一文化空間，是為包容性；融多種表現(xiàn)方式與語言形式于一體，并化入多民族審美與時(shí)代精神，是為統(tǒng)一性；以大美而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是為和平性；由象外之象、象外之意的相互生發(fā)與傳遞，創(chuàng)造出藝術(shù)新形式，是為創(chuàng)新性。

塑中華文化之“形”，貴在“妙意造型”。其通過藝術(shù)作品的外在形象引領(lǐng)內(nèi)在意蘊(yùn)，以突出形體本質(zhì)和邊界的模糊性，開啟通向內(nèi)在意義的想象力。其妙，在精微、精準(zhǔn)，妙在抓住了事物的精、氣、神。妙意造型讓中國藝術(shù)在與世界對(duì)話中有了鮮明的文化特征，并于對(duì)話與比較中實(shí)現(xiàn)“異質(zhì)同構(gòu)”“同質(zhì)互化”，使中西文化的自然觀與審美理想在經(jīng)歷了碰撞、交合、分離與定向后，打造出一種神似與形似之間的精妙平衡。

塑中華文化之“形”，當(dāng)融入新時(shí)代、新創(chuàng)造、新成就給予我們的自信。

塑中華文化之“形”，我們需要對(duì)話者、需要知音，四海之內(nèi)皆兄弟。我們真誠地希望與海內(nèi)外藝術(shù)家們一起，共同創(chuàng)造屬于人類的大美藝術(shù)！

（作者系全國政協(xié)副秘書長、民盟中央副主席、中國美術(shù)館館長、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席）