非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校大學(xué)生美育的融合研究

逄書超 煙臺(tái)幼兒師范高等專科學(xué)校

美育是我國(guó)教育體系的重要組成部分［1］。黨和國(guó)家非常重視美育工作的落實(shí)，在多次教育工作會(huì)議上，提出美育的重大作用，要求各級(jí)學(xué)校要全面推進(jìn)美育，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生美育素養(yǎng)的形成［2］。美育是我國(guó)高校教學(xué)中不可或缺的重要部分，是培養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才的重要保障，也是中華民族偉大復(fù)興的有效途徑［3］。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是中華民族在各個(gè)歷史時(shí)期的生活及生產(chǎn)等實(shí)踐工作中產(chǎn)生，并且流傳至今的文化結(jié)晶，充分體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造意識(shí)，也蘊(yùn)含著中華民族的歷史記憶、價(jià)值導(dǎo)向、審美水平等，直接呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真善美［4］。因此，非遺和高校大學(xué)生美育有著非常密切的關(guān)系，將非遺融入高校大學(xué)生美育中有著重要意義。

一、非遺與高校大學(xué)生美育融合的意義

非遺內(nèi)容具有文化和藝術(shù)審美雙重內(nèi)涵，從當(dāng)前非遺代表作名錄可知，非遺的內(nèi)容種類豐富、題材多樣，包括燈籠、剪紙、風(fēng)箏、泥人、面人、糖人等，這些非遺內(nèi)容在民間及傳統(tǒng)文化中有著特殊的表達(dá)形式，是現(xiàn)階段藝術(shù)審美內(nèi)容的重要組成部分［5］。基于這種情況，非遺內(nèi)容存在的審美價(jià)值可以很好地應(yīng)用于審美教育中。從具體層面而言，非遺內(nèi)容與高校大學(xué)生美育相融合可以產(chǎn)生重大意義。

（一）拓展大學(xué)生的藝術(shù)審美知識(shí)

非遺是藝術(shù)審美內(nèi)容重要的外在體現(xiàn)方式，尤其是在藝術(shù)形式上，主要對(duì)物理特點(diǎn)、實(shí)用價(jià)值等審美元素進(jìn)行完美呈現(xiàn)。如，手工藝品、年畫等，都有非常獨(dú)特的外在體現(xiàn)，也有多樣化的色彩，都可以給大學(xué)生帶來(lái)非常直接的視覺(jué)沖擊。還有部分非遺是利用表演方式展現(xiàn)的，可以讓大學(xué)生體驗(yàn)到相應(yīng)的審美形態(tài)。如，風(fēng)箏、花燈、泥人、面人、糖人等，這些形式既有程序化要素，也有欣賞元素。此外，部分非遺是非直接性的藝術(shù)元素，主要對(duì)精神審美形態(tài)進(jìn)行展示。如，提花紡織、織毯工藝、繡織工藝、抽紗工藝等，既可以體現(xiàn)出地域性特點(diǎn)，也可以反映出現(xiàn)代化風(fēng)格。因此，從諸多非遺形式中，可以讓大學(xué)生體會(huì)到非遺的風(fēng)格、思想等，逐步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的多樣化感知。

（二）增強(qiáng)高校大學(xué)生的審美能力

從非遺內(nèi)容形式多樣化層面而言，具有不同形態(tài)的非遺活動(dòng)可以讓學(xué)生對(duì)非遺活動(dòng)更加感興趣，吸引更多大學(xué)生對(duì)非遺進(jìn)行了解，從而感受到其中的藝術(shù)審美特色［6］。例如，有些非遺體現(xiàn)的是原始雕刻藝術(shù)，并且采用面具形態(tài)呈現(xiàn)，這些面具被涂成不同顏色，眼睛非常大，嘴巴也非常大，展示出戲劇性的表情，這些非遺內(nèi)容讓大學(xué)生充滿興趣，不斷對(duì)其進(jìn)行研究分析，逐步體驗(yàn)非遺內(nèi)容，從而提升藝術(shù)審美能力。

（三）實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)生的藝術(shù)審美認(rèn)同

藝術(shù)審美認(rèn)同是對(duì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的心理感受。非遺實(shí)踐過(guò)程本身與人民群眾的生活及生產(chǎn)有著密切聯(lián)系。在非遺系統(tǒng)中，所有人都可以參與實(shí)踐，既可以是開(kāi)展審美活動(dòng)的主體，也可以是藝術(shù)審美內(nèi)容的展示載體，從而讓非遺內(nèi)容傳遞出天人合一的審美境界。一般情況下，藝術(shù)是不需要使用任何語(yǔ)言展示的，生活中見(jiàn)到的所有事物都可以體現(xiàn)出藝術(shù)元素，非遺本身就存在于人們的生活實(shí)踐中，也是對(duì)藝術(shù)審美的充分展示，這促使更多人理解非遺中的藝術(shù)元素，以此增強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同。

二、非遺與高校大學(xué)生美育融合的途徑

（一）利用課程教學(xué)，形成合理教學(xué)體系

非遺與高校大學(xué)生美育相融合的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)先從課堂教學(xué)出發(fā)，充分發(fā)揮非遺在美育中的價(jià)值。

首先，非遺融入美育教材。教材內(nèi)容是課堂教學(xué)的重要組成部分。并且課程教材應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出知識(shí)性、科學(xué)性、權(quán)威性等特點(diǎn)?，F(xiàn)階段我國(guó)高校美育教材版本很多，雖然內(nèi)容上質(zhì)量非常高，但是并未對(duì)非遺進(jìn)行關(guān)注。將非遺融入美育教材內(nèi)容中，可以更好地發(fā)揮非遺的美育作用，推動(dòng)美育教學(xué)質(zhì)量的提升，這是非遺融入美育教材的主要目標(biāo)。

其次，開(kāi)設(shè)非遺選修課、公開(kāi)課。通過(guò)這種方式讓非遺課程成為美育教學(xué)輔助課程，能夠拓展美育課程內(nèi)容的深度和廣度，也可以彌補(bǔ)以往美育教材內(nèi)容的局限性，學(xué)生在課程中可以更好地掌握和理解文化知識(shí)。一方面，增加非遺課程能夠讓學(xué)生從整體層面認(rèn)識(shí)到非遺內(nèi)容的價(jià)值，有利于增強(qiáng)理論認(rèn)知程度；另一方面，開(kāi)展非遺主題課程，如山水畫、麥稈畫等，可以從局部讓學(xué)生對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行理解。現(xiàn)階段我國(guó)很多高校都開(kāi)設(shè)了非遺課程，如刺繡、剪紙等，但是也有部分高校并未開(kāi)展非遺教學(xué)工作，這一點(diǎn)在理工類學(xué)校更為常見(jiàn)。

再次，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開(kāi)設(shè)非遺課程。當(dāng)前，整個(gè)社會(huì)處于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，線上教學(xué)受到教育工作者的高度重視，利用線上+線下混合教學(xué)模式，是未來(lái)高校教育的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)階段，大部分高校都建立了線上教學(xué)平臺(tái)，讓學(xué)生開(kāi)展選修課的學(xué)習(xí)。非遺既要科學(xué)合理地融入美育課堂教學(xué)中，也要進(jìn)入美育網(wǎng)絡(luò)課程中。

最后，借助非遺傳承人的作用。高校可聘請(qǐng)非遺傳承人作為美育兼職教師，這樣可以有效彌補(bǔ)高校教師不足的問(wèn)題。并且，非遺傳承人可以將非遺內(nèi)容進(jìn)行直接呈現(xiàn)，傳承歷史文化。

（二）加強(qiáng)直接體驗(yàn)，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)工作

進(jìn)入21 世紀(jì)，人們進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代?，F(xiàn)階段除了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中難以實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)外，教育、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都在落實(shí)體驗(yàn)，甚至有的直接進(jìn)入沉浸式體驗(yàn)的過(guò)程。體驗(yàn)式教學(xué)是可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力合一的開(kāi)放性教學(xué)過(guò)程。其本質(zhì)是使用實(shí)踐教學(xué)方式，讓學(xué)生對(duì)非遺內(nèi)容產(chǎn)生濃厚興趣，促使其感受非遺內(nèi)容的價(jià)值。與以往的教學(xué)方式相比，體驗(yàn)式教學(xué)可以將非遺內(nèi)容在學(xué)習(xí)實(shí)踐中開(kāi)展，從而更好地提升學(xué)生的綜合能力。美育中包含的內(nèi)容非常多，既對(duì)自然美進(jìn)行體現(xiàn)，也對(duì)人文美、藝術(shù)美進(jìn)行呈現(xiàn)。和其他課程存在較大差異的是，美育更加強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)感。大學(xué)美育不能限制在課堂教學(xué)中，而是要走出校園，進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。非遺是傳承悠久的文化，既可以體現(xiàn)出行為文化，也可以展示出理念文化，也具有靈活性的特點(diǎn)。這些都要求非遺開(kāi)展體驗(yàn)式教學(xué)，才能產(chǎn)生更好的效果。在高校美育教學(xué)中，明確實(shí)踐教學(xué)方案，可以讓學(xué)生對(duì)非遺產(chǎn)生濃厚的興趣，從而讓學(xué)生在體驗(yàn)的過(guò)程中感知美、發(fā)現(xiàn)美等。

就具體過(guò)程而言，高校在美育課程中開(kāi)展非遺實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面出發(fā)：一方面，鼓勵(lì)和支持大學(xué)生參觀非遺實(shí)踐活動(dòng)，如山水繪畫、剪紙、風(fēng)箏等；另一方面，支持和安排學(xué)生參觀各類非遺展覽館、博物館等。此外，高校美育中的非遺實(shí)踐教學(xué)，往往呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：第一，明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。體驗(yàn)式教學(xué)并不是讓學(xué)生玩樂(lè)，也不是給學(xué)生提供消遣方式，主要是借助寓教于樂(lè)的方式增強(qiáng)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力，這就需要學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。第二，完善的學(xué)習(xí)反饋機(jī)制。體驗(yàn)教學(xué)并不能僅僅表現(xiàn)在形式上，更要在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，教師對(duì)體驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而為后續(xù)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行調(diào)整優(yōu)化。第三，注重培養(yǎng)學(xué)生的反思能力。教育并不是對(duì)知識(shí)的直接傳授，而是開(kāi)展啟發(fā)式教育。大學(xué)美育的參與者是學(xué)生，除了需要塑造審美素養(yǎng)外，也要培養(yǎng)學(xué)生的反思能力，讓學(xué)生對(duì)非遺進(jìn)行深度思考。

（三）堅(jiān)持非遺為主，設(shè)置學(xué)習(xí)活動(dòng)

美育有著非常廣泛的含義，也有非常具體的含義。從具體層面而言，主要是指審美教育；從廣義層面而言，是對(duì)任何具有審美價(jià)值的物體開(kāi)展美育。將非遺融入美育中，可以充分發(fā)揮非遺的美育價(jià)值，除了需要利用課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐外，也需要營(yíng)造良好的非遺校園文化環(huán)境。高校應(yīng)當(dāng)利用非遺開(kāi)展相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而給學(xué)生帶來(lái)更好的體驗(yàn)，落實(shí)美育教學(xué)工作。例如，可以邀請(qǐng)非遺傳承人到高校開(kāi)展講座，與大學(xué)生進(jìn)行溝通交流，從而讓學(xué)生感受到非遺的美。

（四）利用影像資料，呈現(xiàn)美育價(jià)值

影像資料是歷史性的傳承方式，也是對(duì)非遺的有效保存方式，同時(shí)可以利用數(shù)字化進(jìn)行再創(chuàng)造。就時(shí)間傳承而言，影像資料呈現(xiàn)出穩(wěn)定性，不管是電影、紀(jì)錄片還是其他影像資料，都可以從圖像中獲取一段時(shí)間、一段歷史蘊(yùn)含的信息資源。就空間傳播而言，影像資料呈現(xiàn)出移動(dòng)性，也可以充分利用多媒體平臺(tái)交流，讓非遺在不同平臺(tái)中實(shí)現(xiàn)共享，充分體現(xiàn)出非遺的影像活化石特點(diǎn)。當(dāng)前，一些非遺如燈籠、剪紙、風(fēng)箏、泥人、面人、糖人等受到很多高校的重視，并且在各個(gè)專業(yè)學(xué)科中產(chǎn)生的作用越來(lái)越大。所以，高?？梢耘c地區(qū)非遺進(jìn)行有效融合，加快推動(dòng)課堂實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。例如，四川大學(xué)開(kāi)展非遺進(jìn)入校園的活動(dòng)，利用活動(dòng)項(xiàng)目與非遺銜接；西南民族大學(xué)以羌族刺繡為主，開(kāi)展非遺傳承培訓(xùn)活動(dòng)，促使非遺與學(xué)生生活進(jìn)行有效融合。從非遺層面分析，非遺既可以是一種工藝，也可以是一種行為，但是從歷史傳承角度而言更多是文化的延續(xù)，能為美育提供良好的資源。當(dāng)前，很多高校都開(kāi)始了非遺傳承和發(fā)展活動(dòng)，課堂和課外實(shí)踐活動(dòng)逐步成為美育的實(shí)踐途徑。

（五）堅(jiān)持美學(xué)立身，構(gòu)建美學(xué)多維空間

在高校美育課程教學(xué)過(guò)程中要重視非遺的價(jià)值，加強(qiáng)與時(shí)代的結(jié)合，從而產(chǎn)生多元化的美學(xué)空間，也可以進(jìn)行全面的空間塑造，逐步將審美價(jià)值、審美知識(shí)等融入美育教學(xué)工作中。首先，應(yīng)建立學(xué)術(shù)價(jià)值的美學(xué)空間。這種空間以學(xué)術(shù)價(jià)值為主，讓非遺的學(xué)術(shù)維度充分呈現(xiàn)出來(lái)，如四川師范大學(xué)針對(duì)傳統(tǒng)文化開(kāi)展了理論匯編，并且出版了相應(yīng)的學(xué)術(shù)著作。通過(guò)這種方式對(duì)非遺進(jìn)行全面闡述，以此形成可以品鑒的內(nèi)容。其次，塑造滿足學(xué)生的校園空間。例如，四川大學(xué)開(kāi)展了很多與非遺相關(guān)的講座，并且邀請(qǐng)知名專家交流討論如何保護(hù)和發(fā)展非遺；四川師范大學(xué)也舉辦了與非遺相關(guān)的講堂和學(xué)術(shù)沙龍等，涵蓋的工藝美術(shù)內(nèi)容非常廣泛，很好地滿足了學(xué)生的精神文化需求。非遺與文化活動(dòng)銜接，拓展了美學(xué)的傳播渠道。最后，建立體現(xiàn)普遍性的社會(huì)空間。美育不僅可以在課堂中展開(kāi)，也可以讓社會(huì)空間與校園文化相融合，從而讓美育更加符合學(xué)生需求，加快推動(dòng)傳播力度。如，西南科技大學(xué)與綿陽(yáng)市民間文藝相結(jié)合，引入草編、糧藝畫等具有區(qū)域特色的工藝美術(shù)作品，將其向全體師生介紹，并且要求羌族草編、面塑等文藝家開(kāi)設(shè)此類項(xiàng)目的培訓(xùn)課程。通過(guò)活動(dòng)與課程相結(jié)合，充分發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)和文化底蘊(yùn)的作用，從而形成美學(xué)空間。

（六）強(qiáng)化以融化文，實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)培育

融合是文化交流的必然趨勢(shì)，而學(xué)生素養(yǎng)能力的提升也需要各類文化的有效支撐。一方面要重視文化對(duì)流機(jī)制。結(jié)合四川高校留學(xué)生情況，依托巴蜀文化特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)非遺課程。巴蜀非遺課程既可以拓展美育課程的內(nèi)容和外在形式，也可以加快巴蜀非遺的傳播，逐步提升巴蜀非遺的競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)影響力。另一方面要形成互補(bǔ)教學(xué)體系。美育不僅是當(dāng)前提升學(xué)生人文意識(shí)、塑造三觀的有效方式，也是增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感、文化自信的重要途徑。因此，美育需要從內(nèi)容上出發(fā)，與非遺進(jìn)行充分融合，逐步形成專業(yè)課程、美學(xué)美育的互補(bǔ)教學(xué)關(guān)系，從而促進(jìn)學(xué)生審美素養(yǎng)的提升。

三、結(jié)束語(yǔ)

非遺是中華民族精神及情感的重要載體，本質(zhì)上是多樣化的價(jià)值導(dǎo)向。在高校教育教學(xué)工作中，非遺是非常重要的教育資源，有著非常重要的育人價(jià)值。將其融入美育課程中，可以產(chǎn)生很好的美育教學(xué)效果。但是，要確保非遺內(nèi)容發(fā)揮美育價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)利用課程教學(xué)，形成合理的教學(xué)體系；加強(qiáng)直接體驗(yàn)，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)；堅(jiān)持非遺為主，設(shè)置學(xué)習(xí)活動(dòng)，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，也可以更好地落實(shí)非遺傳承和發(fā)展工作。