《無(wú)聲告白》中美籍華裔跨族裔家庭的家文化

□賴琦琳/文

作為以“家”為重的民族，國(guó)內(nèi)對(duì)于華裔美國(guó)文學(xué)中家文化的研究早已有之。2006年薛玉鳳著有專(zhuān)著《美國(guó)華裔文學(xué)之文化研究》，其以2000年之前的華裔美國(guó)文學(xué)為歷史文本進(jìn)行家文化意蘊(yùn)型研究，文本大多涉及20世紀(jì)的一代及二代移民，對(duì)象主要是華裔與華裔結(jié)合的家庭。目前國(guó)內(nèi)關(guān)于美國(guó)跨族裔家文化的研究相對(duì)較少，且大多從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，而新歷史主義認(rèn)為，文學(xué)文本作為歷史書(shū)寫(xiě)具有文化研究?jī)r(jià)值，本文將以此為基礎(chǔ)進(jìn)行探討。

小說(shuō)中的家文化有著特殊的表征。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)該作品的相關(guān)研究集中于族裔文化身份認(rèn)同、性別、敘事和人物心理分析，鮮有將其作為歷史文本，從文化的角度，對(duì)美籍華裔家庭家文化進(jìn)行的研究。本文從跨族裔婚姻的動(dòng)因、夫妻關(guān)系中的不穩(wěn)定因素、父母與孩子關(guān)系的窘境、兄弟姊妹之間的間隙與共契四個(gè)方面，探討家文化的雜糅與流變。

1 婚姻的動(dòng)因

跨族裔婚姻本身標(biāo)志著血緣意識(shí)的淡化?！把葱允侵袊?guó)人家族意識(shí)的本質(zhì)特征”[1]，其源始可追溯到氏族社會(huì)，家庭成員的關(guān)系以血緣為紐帶，而作品對(duì)二代華裔血緣意識(shí)的淡化的過(guò)程進(jìn)行了敘述。1882年美國(guó)頒布的《排華法案》是第一個(gè)規(guī)定某一特定民族集團(tuán)不得入境的全國(guó)法，它禁止華工及其親屬進(jìn)入美國(guó)，迫使早期的華人街成為單身漢聚集地，但該法案允許有華人祖先的美國(guó)公民入境，這使得很多冒名頂替的華人有空可鉆?！稛o(wú)聲告白》一書(shū)中，詹姆斯的父親也是受到了所謂“兄弟”的幫助才得到學(xué)校的差事讓詹姆斯有書(shū)可讀。莫里森·G·黃和黃兆群在討論華裔美國(guó)人家庭形式的演變時(shí)，大致將其分為五個(gè)歷史時(shí)期，其中第二階段為“1850—1920年間的‘殘缺的’或‘破裂的’華人家庭”[2]。而童年的詹姆斯，周?chē)际沁@樣殘缺、破裂的華人家庭，這樣的成長(zhǎng)環(huán)境深刻影響了詹姆斯的家庭觀。早期華裔由于法律限制，被迫淡化了血緣意識(shí)。此外，詹姆斯從小接受美國(guó)教育，為了融入集體，他一直擁抱美國(guó)文化。上大學(xué)后父母去世，更是斬?cái)嗔怂c母國(guó)血緣上唯一的聯(lián)系，也影響了他對(duì)家文化的認(rèn)同。

通常二代華裔知識(shí)分子融入美國(guó)社會(huì)的途徑有兩個(gè)：一是通過(guò)“美國(guó)夢(mèng)”，靠財(cái)富積累贏得尊重。如《典型的美國(guó)佬》中的拉爾夫；二是通過(guò)異族通婚和白人建立契約倫理關(guān)系。相較于華裔與華裔的婚姻的“聯(lián)合對(duì)外”，跨族裔婚姻本身標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)血緣意識(shí)的淡化。與此同時(shí)，跨族裔結(jié)合的婚姻從一開(kāi)始就把族裔問(wèn)題帶入了雙方的婚姻關(guān)系中。在這樣的環(huán)境下，跨族裔婚姻成為有目的的交易，象征征服與被接受。“這正是他愛(ài)上她的最初原因，因?yàn)樗軌蛲昝赖厝谌肴巳骸?，這是詹姆斯對(duì)瑪麗琳的第一印象，瑪麗琳能帶給他融入美國(guó)社會(huì)的機(jī)會(huì)。對(duì)此，楊微用“交換理論”分析指出，“少數(shù)族裔與主流社會(huì)成員通婚是為了獲取后者的高等社會(huì)和族裔地位，所以詹姆斯與瑪麗琳結(jié)合是因?yàn)楝旣惲帐前兹伺ⅰ3]”而詹姆斯的自白也表明他從瑪麗琳身上獲得的是族裔身份被接受的安全感和征服的快感?！八腥挥X(jué)得，是美利堅(jiān)這個(gè)國(guó)家對(duì)他敞開(kāi)了懷抱”[4]，瑪麗琳是美利堅(jiān)的化身，娶她意味著被接受，征服瑪麗琳是文化身份上的反擊。“在中國(guó)儒家家庭文化里，‘人倫’關(guān)系大體分為兩類(lèi)：父子、兄弟是‘天屬’；夫婦、君臣、朋友是‘人合’，顯然在以血緣為大的中國(guó)文化中，夫婦關(guān)系以嗣續(xù)為重?！倍鴮?duì)二代移民來(lái)說(shuō)，“子嗣”就是一種文化身份博弈。

綜上所述，二代美籍華裔血緣關(guān)系的淡化主要有兩個(gè)動(dòng)因。第一，《排華法案》導(dǎo)致的華人街組合家庭對(duì)二代移民的影響；第二，二代移民對(duì)美國(guó)文化的擁抱。由此，促成子嗣和夫妻關(guān)系觀念的轉(zhuǎn)變，跨族裔婚姻成為獲取文化身份認(rèn)同的籌碼，導(dǎo)致家庭的核心變?yōu)槲幕矸莶┺摹?/p>

2 夫妻關(guān)系的不穩(wěn)定因素

在20世紀(jì)60、70年代特殊的歷史背景下，華裔的跨族裔婚姻夾帶著族裔文化身份和新女性身份認(rèn)同的目的，夫妻關(guān)系展現(xiàn)了雙方身份轉(zhuǎn)化與認(rèn)同的過(guò)程。相較于以“夫妻，人之始也”“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)中國(guó)家文化為基礎(chǔ)的華裔家庭，跨族裔婚姻夫妻雙方之間有更多的不確定因素，相較于華裔婚姻的聯(lián)合對(duì)外，跨族裔婚姻把族裔沖突帶入了雙方的婚姻關(guān)系中。詹姆斯作為二代移民，中國(guó)文化的影響內(nèi)化為他的性格?！罢材匪故撬?jiàn)過(guò)最嚴(yán)肅認(rèn)真和保守的人”，相對(duì)于大多數(shù)的美國(guó)白人，詹姆斯擁有著更偏向于華人的性格特質(zhì)，他內(nèi)斂而嚴(yán)肅。與此同時(shí)，詹姆斯又有點(diǎn)缺乏安全感。當(dāng)然這也與從小被當(dāng)成文化“他者”的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。詹姆斯對(duì)于族裔身份不安全感的來(lái)源在文中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是社會(huì)“凝視”?？缱逡峄橐鲈诋?dāng)時(shí)是被當(dāng)做異類(lèi)的，夫妻要共同面對(duì)社會(huì)的質(zhì)疑，在質(zhì)疑中雙方對(duì)自己的婚姻選擇產(chǎn)生焦慮。二是法律?！斗串愖逋ɑ榉ā罚ˋntimiscegenation Laws）最早產(chǎn)生于1661年，禁止黑人與白人通婚，后來(lái)也波及華裔。詹姆斯與瑪麗琳結(jié)婚的時(shí)期是該法案快要被廢除的時(shí)候，此時(shí)跨族裔婚姻在法律上的爭(zhēng)議增加了夫妻雙方的不確定，而族裔身份的焦慮轉(zhuǎn)為對(duì)妻子的控制，通過(guò)控制來(lái)獲得家應(yīng)給他的穩(wěn)定感。而被束縛的瑪麗琳無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我，新女性身份夢(mèng)想破滅最終爆發(fā)為對(duì)丈夫文化身份的攻擊?！拔抑涝鯓营?dú)立思考，你知道，不像某些人，我不會(huì)對(duì)著警察叩頭?！爆旣惲盏谋l(fā)反過(guò)來(lái)加深了詹姆斯的自卑，“叩頭——他仿佛看到一群頭戴尖頂帽、留著大辮子的苦力趴在地上。唯唯諾諾，奴性十足?！倍材匪古c中國(guó)助教的婚外戀是他融入美國(guó)社會(huì)無(wú)果后的回歸，在路易莎那里他獲得了族裔身份的安全感，“你是我應(yīng)該娶的那種女孩”，可以看到他對(duì)中美兩種文化的矛盾心理表現(xiàn)為了對(duì)夫妻關(guān)系的搖擺。

綜上所述，相較于以中國(guó)傳統(tǒng)家文化為綱的華裔家庭，由于跨族裔婚姻將族裔身份問(wèn)題和中西文化中關(guān)于家庭倫理觀的碰撞直接帶入了夫妻關(guān)系內(nèi)部，夫妻關(guān)系充斥著不穩(wěn)定因素，在協(xié)商過(guò)程中跨族裔家庭的家庭倫理觀處于中西文化雜糅的動(dòng)態(tài)變化中。

3 父母與子女關(guān)系的窘境

“在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，父子關(guān)系處于一個(gè)很高的地位。自先秦儒家便把人倫關(guān)系歸結(jié)為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等‘五倫’”[5]，僅次于君臣的父子關(guān)系在早期華裔家庭中對(duì)家的關(guān)系和氛圍起決定性作用。然而隨著華裔家庭物質(zhì)環(huán)境的改變，父子之間的尊卑和孝悌觀念也發(fā)生了改變。從詹姆斯接受美國(guó)教育開(kāi)始，他對(duì)父親的尊崇變得很淡。獲取文化身份認(rèn)同是高于中國(guó)家文化中的父子倫常的，在融入美國(guó)社會(huì)這件事上詹姆斯比父親更具優(yōu)勢(shì)，這導(dǎo)致了父子關(guān)系的隔閡。而對(duì)于二代移民家庭，受到美國(guó)文化影響的詹姆斯一家對(duì)于孩子在性別上一視同仁，因此該部分論述將父子關(guān)系擴(kuò)大為父母與子女的關(guān)系。

“團(tuán)體與個(gè)人，在西洋儼然兩個(gè)實(shí)體，而家庭幾若為虛位。中國(guó)人卻從家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織社會(huì)，消融了個(gè)體與團(tuán)體這兩端。[6]”

相較于以家庭身份對(duì)外的社交方式，在美國(guó)化的跨族裔婚姻踐行者詹姆斯的眼里，混血子女更像美國(guó)人，他們應(yīng)以個(gè)人身份在白人社群中發(fā)展?！罢材匪褂X(jué)得，到了高中，內(nèi)斯就會(huì)成為游泳隊(duì)明星、獎(jiǎng)牌的包攬者、游泳比賽的王牌。贏得比賽之后，他將開(kāi)車(chē)請(qǐng)大家吃飯——或者去做20世紀(jì)70年代孩子們喜歡做的事情來(lái)慶祝。[4]”然而內(nèi)斯和莉迪亞無(wú)法融入，卻因害怕讓父親失望而對(duì)此閉口不提。作為二代移民的詹姆斯內(nèi)化了美國(guó)以個(gè)體為單位的社交模式，認(rèn)為自己提供的物質(zhì)條件和孩子的混血身份是他們?nèi)谌氚兹松鐣?huì)的通行證，而這與孩子在學(xué)校已久被當(dāng)做東方人而無(wú)法融入的現(xiàn)實(shí)相矛盾，孩子處于無(wú)法融入社群又無(wú)法擁有親密的家庭聯(lián)結(jié)的尷尬境地。

除此以外，與中國(guó)傳統(tǒng)家庭類(lèi)似，二代跨族裔家庭也十分看重孝悌之道。然而影響孩子性格的不僅于此，跨族裔婚姻中夫妻關(guān)系問(wèn)題也影響到了孩子?，旣惲盏碾x家出走，讓孩子和父親遭受了來(lái)自白人社會(huì)的非議，莉迪亞認(rèn)為母親的出走是因?yàn)樽约翰粔蚵?tīng)話，所以母親回來(lái)之后她對(duì)母親言聽(tīng)計(jì)從，但這與她的個(gè)人訴求產(chǎn)生了矛盾。對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)家庭，子女對(duì)父母的孝悌觀會(huì)弱化這種矛盾，但作為從小出生于美國(guó)的三代華裔，他們受到美國(guó)個(gè)人主義的影響，個(gè)人意志和父母意志之間的矛盾也就更加尖銳。

總的來(lái)說(shuō)，相較于“子以父為綱”的家文化，跨族裔華裔家庭中文化身份認(rèn)同成為家庭的核心，影響甚至顛覆著父母與子女的關(guān)系。而孝悌觀與個(gè)人主義的沖突也直接地表現(xiàn)在了父母與子女之間的關(guān)系中。

4 兄弟姊妹關(guān)系的間隙和共契

完全是東方人長(zhǎng)相的華裔家庭子女通常而言較為團(tuán)結(jié)，為了在美國(guó)立足而共同抵抗外部的歧視，體現(xiàn)著手足之情。而“手足情深”體現(xiàn)了中國(guó)文化中兄弟姊妹間因血緣聯(lián)結(jié)而構(gòu)成的親密無(wú)間的關(guān)系。然而對(duì)于混血三代華裔情況就不一樣了，外貌讓他們產(chǎn)生焦慮?！袄虻蟻唴s公然違抗遺傳規(guī)律，不知怎么，她繼承了母親的藍(lán)眼睛。他們知道，這是莉迪亞成為母親寵兒的原因之一，當(dāng)然，她也是父親的寵兒”，內(nèi)斯和漢娜認(rèn)為莉迪亞因?yàn)楦癜兹硕@得了優(yōu)待，族裔問(wèn)題成為橫亙?cè)谛值苕⒚瞄g的障礙。混血家庭的兄弟姊妹之間，存在著族裔階級(jí)概念。正如著名文學(xué)理論家與批評(píng)家愛(ài)德華·沃第爾·薩義德所言：“東西方之間的關(guān)系是一種權(quán)力關(guān)系，一種支配關(guān)系。[7]”而根據(jù)法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？碌臋?quán)力—知識(shí)—話語(yǔ)體系，混血兄弟姊妹的外貌差異變成優(yōu)劣之分。然而在白人面前，他們又變成“一根繩上的螞蚱”，經(jīng)受著所有華裔都會(huì)經(jīng)受的“他者”的孤獨(dú)，“她是就讀于米德伍德高中的兩位東方學(xué)生之一——另一位是她哥哥，內(nèi)森——在學(xué)校里非常顯眼。”在外，他們互相照顧，互相為對(duì)方打掩護(hù)讓父母覺(jué)得在學(xué)校一切順利。由于受到權(quán)力話語(yǔ)的影響，在跨族裔華裔家庭中，第三代混血華裔兄弟姊妹之間，表現(xiàn)出一種矛盾的關(guān)系，對(duì)外時(shí)的共契與對(duì)內(nèi)時(shí)的間隙。

5 結(jié)語(yǔ)

跨族裔婚姻動(dòng)因的目的性、夫妻之間的不確定性、父母與孩子兩代人之間社群觀的差異和兄弟姊妹之間的“東方主義”影響展現(xiàn)出中美文化雜糅的家文化導(dǎo)致的家庭成員關(guān)系的破碎、斷裂的景觀，在二代移民混血家庭中，不管是美國(guó)文化還是傳統(tǒng)中國(guó)家文化的影響都不再是以淺顯的方式出現(xiàn)，更多的內(nèi)化成為家庭成員的性格和無(wú)法言說(shuō)的創(chuàng)傷。而文化身份認(rèn)同問(wèn)題始終處在華裔家庭的核心位置，影響著夫妻、父子、兄弟姊妹間的權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系，與中國(guó)傳統(tǒng)家庭綱常和美國(guó)個(gè)人主義不斷協(xié)商?！?/p>

引用

[1] 薛玉鳳.美國(guó)華裔文學(xué)之文化研究[M].北京:人民文學(xué)出版社,2007.

[2] 莫里森·G·黃,黃兆群.美國(guó)華人家庭[J].民族譯叢,1993(04):19-31+64.

[3] 楊微.《無(wú)聲告白》中的跨族裔家庭倫理關(guān)系研究[D].成都:四川師范大學(xué),2017.

[4] 伍綺詩(shī).無(wú)聲告白[M].南京:江蘇鳳凰文藝出版社,2015.

[5] 汝信,馬振鐸,徐遠(yuǎn)等.儒家文明[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[6] 梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海:上海人民出版社,1949.

[7] 薩義德,愛(ài)德華·W.東方學(xué)[M].上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 1999.