中唐詩歌研究的新開拓
——讀柏紅秀《音樂雅俗流變與中唐詩歌創(chuàng)作研究》

曹明升

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225002)

唐詩,是中華文化的瑰寶;唐詩研究,也是學(xué)術(shù)界長期以來的熱點(diǎn)。如何將成熟的唐詩研究再往前推進(jìn),是當(dāng)下唐詩研究者所要面對的一個難題。有人通過唐代重大歷史事件來讀唐詩;有人將唐詩與地域文化相結(jié)合;有人將目光轉(zhuǎn)向域外,追尋唐詩的海外傳播之路;柏紅秀則將唐詩創(chuàng)作置于唐代音樂雅俗流變的背景下來進(jìn)行考察,撰成《音樂雅俗流變與中唐詩歌創(chuàng)作研究》一書(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022年版,下文簡稱“柏著”),不由令人眼前一亮。其實(shí),從音樂的角度來探討唐詩的創(chuàng)作,任中敏先生已開先河,他稱之為“唐代音樂文藝”研究?，F(xiàn)在柏紅秀又引入“雅俗”的視角,將“唐代音樂文藝”研究推向縱深。

一 材料相當(dāng)扎實(shí)

通讀柏著,給人的第一感覺是材料扎實(shí)。材料是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ),沒有材料的支撐,學(xué)術(shù)研究就會成為空中樓閣。所以學(xué)者們展開學(xué)術(shù)研究的第一步就是全面搜集、考訂材料,當(dāng)初任中敏先生為了研究唐代音樂文藝,就先做了《敦煌歌辭總編》《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》等文獻(xiàn)工作。就材料的量來說,先秦兩漢較少,魏晉屬于不多不少,唐宋時期隨著印刷術(shù)的發(fā)展,保存下來的史料開始變多,明清史料則太多,一般無法窮盡。唐代材料雖然開始變多,但若下功夫,還是可以窮盡的。柏著的引文以《全唐詩》《全唐文》《唐文拾遺》這些文學(xué)材料與《教坊記》《樂府雜錄》等音樂史料為主體,還涉及《舊唐書》《新唐書》《唐會要》《資治通鑒》等史書,以及《大唐新語》《酉陽雜俎》《明皇雜錄》《南部新書》等筆記小說,可以說將與唐代音樂相關(guān)的材料網(wǎng)羅殆盡。這其中有兩點(diǎn)值得說道:第一是對《全唐詩》的細(xì)致梳理?！度圃姟肥且环N常見文獻(xiàn),如何從常見文獻(xiàn)中看出新問題來?只有靠細(xì)致的爬梳。柏著之所以能列出樂器詩、樂舞詩、樂歌詩、樂人詩等新主題,就是源于對《全唐詩》的細(xì)致梳理。雖然這是一種“笨”功夫,卻是一種“硬”功夫,非花拳繡腿所能相比。第二,柏著關(guān)注到了唐代的墓志材料。墓志屬于唐代文學(xué)研究的新材料,新材料的運(yùn)用往往可以推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的研究。例如書中第三章談到中唐梨園的開放特點(diǎn),引了董夫人的一條材料,她原本是民間樂人,年輕時因才藝卓越而被選入宮廷。她的人生歷程說明“民間也成了中唐梨園選拔樂人的重要場地”,這就很好地支撐了中唐梨園具有“開放特點(diǎn)”的說法。而董夫人的材料就來自黎埴的《唐故隴西董夫人墓志》。這些樂人身份低微,史書中一般無傳,而墓志中卻會保留其生平史跡,柏著對墓志的運(yùn)用,開拓了中唐音樂文藝的研究視域。

二 思路非常清晰

“音樂雅俗流變與中唐詩歌創(chuàng)作研究”至少包含“音樂”“雅俗流變”“中唐”“詩歌創(chuàng)作”這幾個關(guān)鍵詞,它們之間的關(guān)系如何擺布,實(shí)質(zhì)上是作者研究思路的體現(xiàn)。柏著從唐前雅樂、俗樂談起,在廣義和狹義兩個層面上界定了雅樂、俗樂的內(nèi)涵與外延,并從源頭上梳理了雅樂、俗樂的發(fā)展流變。這叫正本清源、開篇破題。其后花了兩章分別介紹中唐雅樂與俗樂的發(fā)展,揭示了中唐時期南方音樂超越北方音樂、民間音樂超越宮廷音樂的史實(shí)。這是照應(yīng)了“音樂雅俗流變”的主題。在此大背景下,又以宴樂的興起為紐帶,綰結(jié)了宴會場合的音樂與詩歌創(chuàng)作,探討了樂器、樂舞、樂歌、樂人等題材,剖析了中唐宴樂對詩歌創(chuàng)作的具體影響。這樣又把“詩歌創(chuàng)作”在宴樂背景下落到了實(shí)處,全書思路清晰,意脈連貫。

除了宏觀思路以外,柏著的每一章在介紹對象、分析問題時也顯示出清晰的思路。例如第五章“宴樂之風(fēng)與中唐詩歌的創(chuàng)作”,柏著先談宴樂之風(fēng)與中唐詩歌的密切關(guān)系,梳理了中唐人對音樂和詩歌關(guān)系的認(rèn)知,以及音樂表演和詩歌活動在中唐宴樂中的表現(xiàn);然后從中唐宴樂詩歌創(chuàng)作隊伍的構(gòu)成變化來深入探討宴樂之風(fēng)對中唐詩人的影響,得出了“士人成為中唐宴樂詩歌創(chuàng)作的主體”的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步揭示中唐士人參與宴會詩歌創(chuàng)作的新特點(diǎn);最后總結(jié)宴樂之風(fēng)與中唐詩歌的創(chuàng)作內(nèi)容:更多的日常生活被融入詩歌,音樂詩的創(chuàng)作迅速繁榮。從形而上的思想觀念與形而下的具體表現(xiàn),到作者構(gòu)成的變化,再到詩人創(chuàng)作的變化,柏著層層推進(jìn),思路十分清晰,探討非常深入。

前面說過,唐代保存下來的史料開始變多,今天的研究者面對浩如煙海的史料,需要從中找出線索,找到問題,這要求研究者具有敏銳的眼光和清晰的思路,否則很可能被史料淹沒,著作也就會變成史料的堆積。

三 觀點(diǎn)富有啟發(fā)

一部學(xué)術(shù)著作的觀點(diǎn)是否具有啟發(fā)性,是衡量其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)高低的重要指標(biāo)。柏著中的不少觀點(diǎn)是富有啟發(fā)性的,茲舉兩例,與大家共享。

其一,柏著第五章第三節(jié)探討“中唐士人參與宴會詩歌創(chuàng)作的新特點(diǎn)”時,首先揭示了底層文士逐漸成為宴會詩歌創(chuàng)作主體的這一史實(shí)。這不僅是一種史實(shí),也是柏著的一個重要觀點(diǎn)。底層士人又是如何成為宴會詩歌創(chuàng)作主體的呢?柏著認(rèn)為這與當(dāng)時宴樂之風(fēng)的全面繁榮直接相關(guān)。宴樂之風(fēng)的全面興盛給文士們接觸宴會中的音樂活動帶來了大量的機(jī)會,故而文士們對于音樂較之初、盛唐士人有了更為詳盡且深入的認(rèn)識,因此他們不但自身與音樂的關(guān)系變得空前緊密,而且詩歌活動與音樂的關(guān)系也變得十分密切。柏著雖然沒有對底層士人在中唐宴會詩歌創(chuàng)作中的占比進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計,但給出了四點(diǎn)理由:中唐士人對音樂藝術(shù)持高度贊譽(yù)的態(tài)度、中唐很多士人能夠演奏樂器、中唐士人對音樂藝術(shù)具有高妙的鑒賞能力、很多中唐士人論述過歌唱藝術(shù)。這四條理由是對史料的歸納,基本可以支撐“底層文士逐漸成為宴會詩歌創(chuàng)作主體”這一觀點(diǎn)。這個觀點(diǎn)對我們考察中唐詩歌的變化很有啟發(fā)意義——創(chuàng)作主體的變化當(dāng)然會引起創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的變化。

其二,柏著第六章介紹中唐的樂器詩,第二節(jié)里講到笙詩,柏著發(fā)現(xiàn)初、盛唐時多以笙詩來描寫宮廷音樂以及道教傳說中的神仙人物,而從中唐開始,笙詩多了一個題材——描寫百姓娛樂。而且,以笙詩來寫宮廷音樂與道教神仙的篇數(shù)明顯在減少,更多的是與日常娛樂相結(jié)合,尤其是與長安、揚(yáng)州、杭州等繁華都市的娛樂生活緊密關(guān)聯(lián)。為何笙詩會在中唐時期發(fā)生題材上的變化呢?柏著將其置于宴樂風(fēng)行的社會背景下,便不難得出合理的解釋了。一般人通過爬梳文獻(xiàn)或許也能發(fā)現(xiàn)笙詩題材上的變化,但若沒有雅俗流變的理論眼光、宴樂興盛的歷史視域,就無法對現(xiàn)象背后的原因作出揭示。

柏紅秀在唐代音樂文藝領(lǐng)域耕耘多年,已經(jīng)出版《唐代宮廷音樂文藝研究》《音樂文化與唐代詩歌研究》等多部著作,現(xiàn)在又從音樂雅俗流變的角度切入中唐詩歌的創(chuàng)作,真正在將唐詩研究推向深入。當(dāng)然,誠如蔣寅先生在序言中所說,“學(xué)術(shù)總是進(jìn)步的,沒有什么成果是完美的、終結(jié)性的”,音樂史與文化史領(lǐng)域的專家也許會從各自的角度對唐代音樂文化提出不同的看法,但從唐詩研究的角度來說,《音樂雅俗流變與中唐詩歌創(chuàng)作研究》自有其知識積累和更新的意義,并在系統(tǒng)性、專門性和豐富性等方面較前賢取得了更大的進(jìn)展。我們相信在柏紅秀的不斷努力下,唐詩和音樂的關(guān)系會得到越來越深刻的揭示,唐代音樂文藝研究也會越來越深入。