論“雙創(chuàng)”方法論的鮮明特點

慕延濱　宋珍妮

〔摘要〕習近平關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方法論，蘊含著守正與創(chuàng)新并舉、理想與現(xiàn)實交融、民族與世界相通的鮮明特點。在守正與創(chuàng)新層面集中表現(xiàn)為：順應時代需求與發(fā)展是守正與創(chuàng)新并舉的基本前提，兼顧創(chuàng)新內(nèi)容形式是守正與創(chuàng)新并舉的核心意蘊，建設中華民族現(xiàn)代文明是守正與創(chuàng)新并舉的根本目標；在理想與現(xiàn)實交融層面集中表現(xiàn)為：實現(xiàn)民族復興的中國夢是理想與現(xiàn)實的深度交融，發(fā)揚“自強不息”奮斗精神是理想變?yōu)楝F(xiàn)實的內(nèi)生動力，實現(xiàn)“共同富裕”是理想變?yōu)楝F(xiàn)實的重要保障；在民族與世界相通層面集中表現(xiàn)為：追求“文明互鑒”是構建國家形象的圭臬，主張“開放包容”是開展國際文化交流的原則，倡導“互利共贏”是推動世界發(fā)展的愿景。

〔關鍵詞〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“雙創(chuàng)”，方法論，創(chuàng)新

〔中圖分類號〕G02 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2023）06-0022-06

文運與國運相通，文脈與國脈相連。民族的生存與發(fā)展，與文化的創(chuàng)新與繁榮有著不可分割的內(nèi)在關聯(lián)與相促互動。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女幾千年來生活方式和生存智慧的結晶，具有懸若日月的生命力與穿越時空的影響力。黨的十八大以來，習近平立足國內(nèi)國外兩個發(fā)展大局，基于推進馬克思主義中國化和建設文化強國的戰(zhàn)略考量，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位、精髓意蘊與價值蘊涵，提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“雙創(chuàng)”）的時代課題，發(fā)表了富含深厚方法論的系列重要論述，指明了對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和方法。通過對習近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”方法論探賾索隱和鉤沉致遠，不難發(fā)現(xiàn)，習近平“雙創(chuàng)”方法論具有鮮明特點，它們相互關聯(lián)支撐，共同構成了“雙創(chuàng)”方法論“不忘本來”“吸收外來”“面向未來”的價值經(jīng)緯，為我們賡續(xù)歷史文脈，譜寫時代華章，擘畫中華民族現(xiàn)代文明的宏偉藍圖指明了方向。

一、守正與創(chuàng)新并舉

習近平強調(diào)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力?！薄?〕203中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，呈現(xiàn)出典籍浩繁、流派紛立、儀態(tài)萬方的洋洋大觀。根據(jù)時代特點和要求以及時代新進步新進展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，賦予這一文化以新的表達樣式，豐富其內(nèi)涵以新的價值空間，實現(xiàn)從“形”到“神”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活其生命力，是“雙創(chuàng)”方法論為我們提供的科學范式。基于這一范式，不難發(fā)現(xiàn)，守正與創(chuàng)新并舉是“雙創(chuàng)”方法論的最重要本質(zhì)，也是“雙創(chuàng)”方法論的根本特點。

（一）順應時代需求與發(fā)展是守正與創(chuàng)新并舉的基本前提

習近平指出，必須按照時代特點和要求，按照時代的新進步新進展進行“雙創(chuàng)”，指明了守正與創(chuàng)新并舉的基本前提和立足點。這和馬克思主義世界觀方法論是一脈相承的，是立足時代之基、回答時代之問的科學方法論。馬克思主義方法論科學揭示了理論與實踐、文化變遷與時代演變之間不可分割的聯(lián)系，指出時代是理論創(chuàng)新和文化變遷之母，理論唯有立足時代并回答時代問題，才是有價值和有生命力的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思曾對黑格爾及青年黑格爾學派的“純粹觀念式的時代觀”進行了尖銳的批判，科學解析了理論創(chuàng)新與時代發(fā)展需求的內(nèi)在關系，指出每個時代都有該時代的迫切問題，真正的現(xiàn)實問題是“公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲”〔2〕203，而背離時代，脫離時代現(xiàn)實問題，只沉醉于臆想的“純粹觀念時代”的理論推演，只會使自己出丑。按照時代需求與發(fā)展對中華傳統(tǒng)文化進行“雙創(chuàng)”，就必須通過認識歷史和把握中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。在通曉古今之變，正確觀察時代和把握時代脈搏的基礎上，直面社會現(xiàn)實問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問和時代之問，才能真正推進雙創(chuàng)，推進“兩個結合”。

黨的二十大報告指出，當前世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。一方面，以美國為首的西方實力相對下降，舊的國際秩序已難以為繼；另一方面，以中國為首的新興國家群體不斷崛起，第四次科技革命方興未艾，民族國家的現(xiàn)代化道路從一元向多元轉(zhuǎn)化。從國內(nèi)看，中國特色社會主義進入新時代，依法治國、創(chuàng)新驅(qū)動、生態(tài)文明、開放合作以及中國夢等，既成為中國特色社會主義建設的題中之義，也成為人民對美好生活追求的價值依歸。這就決定了對傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)必須契合時代特點、順應時代要求、符合中國實際，唯有如此，雙創(chuàng)才不會“懸浮于時代”，才不會背離中國之問、世界之問、人民之問和時代之問，才能解答時代課題，推動時代發(fā)展。具體而言，就是用理性的思維全方位的從歷時性與共時性入手，以國內(nèi)國外雙重維度，內(nèi)外兼修雙重意蘊、縱橫兼有雙重方式始終在歷史與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實、中國與世界的聯(lián)系中，把握時代發(fā)展特征，洞悉文明演變趨勢，順應時代發(fā)展要求，挖掘好、維護好、闡釋好、繼承好、運用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范和思維方式，使之與現(xiàn)實文化相融相通，以時代精神激活傳統(tǒng)文化的生命力，科學闡釋時代主題，正確回答時代問題，破解中國發(fā)展難題，為中國式現(xiàn)代化和實現(xiàn)中國夢提供豐富養(yǎng)料和理論支撐。

（二）兼顧創(chuàng)新內(nèi)容形式是守正與創(chuàng)新并舉的核心意蘊

“雙創(chuàng)”方法論明確了兼顧創(chuàng)新內(nèi)容形式是守正與創(chuàng)新并舉的核心意蘊。一方面，對傳統(tǒng)文化陳舊的表現(xiàn)形式進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其現(xiàn)代表達形式；另一方面，對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時代內(nèi)涵。雙創(chuàng)的價值旨歸就是激活和增強其生命力、影響力和感召力?！半p創(chuàng)”方法論既是對馬克思主義辯證否定觀的繼承與發(fā)展，也是對毛澤東提倡的對待傳統(tǒng)文化“批判繼承”“古為今用”和“推陳出新”等方法論原則在新的時代背景下的傳承與遞進。

馬克思主義堅持辯證否定觀，主張用“揚棄”的態(tài)度和方法對待舊事物，通過揚棄，一方面可以去除舊事物中的糟粕部分，另一方面可以保留舊事物蘊含的精華，從而孕育適合時代和社會發(fā)展的新事物。毛澤東運用辯證否定觀對待傳統(tǒng)文化的典范，主張對待傳統(tǒng)文化要繼承發(fā)展，要取其精華，去其糟粕，要古為今用、推陳出新。他明確指出，中國共產(chǎn)黨人與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)血肉相連，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“繼承者”和“發(fā)揚光大”者〔3〕41，強調(diào)對傳統(tǒng)文化去粗取精，“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”〔4〕707-708。這為“雙創(chuàng)”方法論提供了深厚的思想滋養(yǎng)和理論底基。

習近平指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神?！薄?〕可以說，“守正不守舊”“尊古不復古”是中華民族守正創(chuàng)新、開拓進取精神的真實寫照，是保持五千多年文明與時俱進薪火相傳的動力源泉，也是不斷鑄牢中華民族共同體意識和維持中華文化多樣性、包容性的奧秘所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一體，內(nèi)容是“神”，形式是“形”，“神”決定“形”，“形”表現(xiàn)“神”，“形”“神”兼?zhèn)?，相互支撐，相輔相成，才能完整展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多姿。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是核心價值、思想觀念等，而形式則是核心價值、思想觀念等內(nèi)涵的表現(xiàn)方式。內(nèi)涵創(chuàng)新可以激發(fā)形式創(chuàng)新，通過賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵和現(xiàn)代意義，使其更具吸引力、影響力和感召力。形式創(chuàng)新則可以促進內(nèi)涵發(fā)展，通過創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，將內(nèi)涵以現(xiàn)代人能夠理解和接受的方式進行表達和呈現(xiàn)。只有不斷提升創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實踐能力，以內(nèi)涵創(chuàng)新帶動形式創(chuàng)新，以形式創(chuàng)新推進內(nèi)涵創(chuàng)新，實現(xiàn)二者統(tǒng)合性創(chuàng)新，才能在整體上推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化和現(xiàn)代化，提升其主體性和世界性，使其在現(xiàn)代社會中迸發(fā)出新的活力。

（三）建設中華民族現(xiàn)代文明是守正與創(chuàng)新并舉的根本目標

習近平強調(diào)，于新起點建設“中華民族現(xiàn)代文明”，是黨和人民在新時代“新的文化使命”〔6〕，這是對中國特色社會主義新時代文化建設提出的新目標新要求。中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)財富與精神財富極大豐富的文明形態(tài)。精神文明建設與物質(zhì)文明建設相協(xié)調(diào)是中華民族現(xiàn)代文明建設的內(nèi)在要求，其本質(zhì)就是促進經(jīng)濟與文化雙繁榮，揚棄在資本主義發(fā)展歷程中產(chǎn)生的拜金主義、利己主義等思想糟粕，走出一條具有中國特色的新型文化發(fā)展道路?；诖?，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，為中國特色社會主義精神文明建設與物質(zhì)文明建設提供思想源泉，為中華民族現(xiàn)代文明建設提供豐贍滋養(yǎng)，不但是守正與創(chuàng)新并舉的根本目標，也是“雙創(chuàng)”方法論的價值邏輯。

建設中華民族現(xiàn)代文明不僅需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“守正”的自動自覺，更需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷“創(chuàng)新”的信心和力量。但不可諱言，當前改革開放進入了新的攻堅期，發(fā)展不平衡不充分與人民日益增長的美好生活需要之間產(chǎn)生了不容忽視的矛盾。尤其在國家深度轉(zhuǎn)型和國際國內(nèi)新冠疫情的雙重影響下，我國經(jīng)濟增速放緩，“佛系文化”“喪文化”“躺平主義”等灰色思潮對文化建設提出了挑戰(zhàn)?；诖?，習近平將進取與幸福融為一體，鼓勵民眾堅定信心、迎難而上，指出“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”〔6〕，為當前中國人民奮發(fā)向上和砥礪前行找到了新的價值定位。他深深理解中華文明賦予了建設中華民族現(xiàn)代文明以深厚底蘊，也深知創(chuàng)新是民族發(fā)展的不竭動力，不斷強調(diào)以創(chuàng)新為手段應對新時代的挑戰(zhàn)，以賡續(xù)歷史文脈來譜寫當代華章，深刻指出“對歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”〔5〕， 生動詮釋了守正與創(chuàng)新并舉的歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實邏輯。

二、理想與現(xiàn)實交融

“雙創(chuàng)”方法論不僅解答了“雙創(chuàng)”的基本前提、核心意蘊和根本目標問題，而且在中華傳統(tǒng)文化社會理想與當代奮斗目標的融通問題上，也給予了解答，為我們立足現(xiàn)實逐夢理想提供了科學方法論，彰顯了理想與現(xiàn)實交融是“雙創(chuàng)”方法論的又一鮮明特點。

中華民族是一個腳踏實地與仰望星空并重的民族，實現(xiàn)社會理想是中華民族矢志不渝的奮斗目標。進入新時代，習近平立足國家發(fā)展新的歷史方位，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同社會理想與中國人民對美好生活的現(xiàn)實需求連接起來，使得其“雙創(chuàng)”方法論中理想與現(xiàn)實交融的特點，呈現(xiàn)出具有內(nèi)在邏輯的三個層次。

（一）實現(xiàn)民族復興的中國夢是理想與現(xiàn)實的深度交融

習近平強調(diào)，自鴉片戰(zhàn)爭以來，“中國人民最偉大的夢想”就是要“實現(xiàn)中華民族的偉大復興”〔7〕。實現(xiàn)民族獨立、國家富強和人民幸福的中國夢，不僅是物質(zhì)財富的充盈富足，也是精神財富的極大富足和民族傳統(tǒng)文化的榮光延續(xù)。2022年10月習近平在為《復興文庫》寫的序言中，對中國夢的歷史邏輯、思想源流和文化脈絡作了深刻解析，強調(diào)要“修史立典，存史啟智，以文化人”〔8〕，讓中華歷史和文明照耀民族復興之路。需要指出的是，中國夢不是幻想和空想，而是植根中華文化沃壤、反映中華兒女愿望、適應中國和時代發(fā)展進步要求的社會理想，是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民要實現(xiàn)的現(xiàn)實奮斗目標。所以，中國夢所體現(xiàn)的，是理想與現(xiàn)實統(tǒng)一的辯證關系，是以理想照耀現(xiàn)實，以現(xiàn)實推進理想的體現(xiàn)。

事實上，自先秦時期以來，我國人民就開始暢想和描繪心中的理想社會并不斷在實踐中苦苦探索。在百家爭鳴的思想洪流中，《禮記·禮運》集中闡述了古代先賢集國家、社會和個人三位一體的“大同”圖景：一是在國家層面上主張?zhí)煜聻楣稳宋ㄙt的政治理想；二是在社會層面上崇尚信義，各盡其能的社會風氣，推崇建立一種合乎規(guī)范的社會秩序；三是在個人層面上倡導推己及人、立德修身的良好德行，在“己所不欲，勿施于人”的共識目標下完善個人道德修養(yǎng)。經(jīng)過后繼學者幾千年的豐富拓展，“天下大同”的理想藍圖早已成為中華民族崇高的社會理想和精神寄托所在，連接著中華民族的過去、現(xiàn)在和未來。習近平立足當下展望未來，滿懷熱情地指出，到新中國成立100年時，“中華民族偉大復興的夢想一定能實現(xiàn)”〔9〕4?？梢?，習近平對中國夢的闡發(fā)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“天下大同”的描繪，立意與愿景又高于大同社會，是對傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新與固本立新。在中國共產(chǎn)黨的領導下，大同社會不再是古代思想家和政治家社會理想觀中的空中樓閣，也不再是文人騷客筆下虛無縹緲的海市蜃樓，而是看得見、摸得著，可以通過奮斗實現(xiàn)的現(xiàn)實目標。這是理想與現(xiàn)實的交融，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，是對傳統(tǒng)“大同”思想傳承弘揚并加以改造創(chuàng)新的成功范例。

（二）發(fā)揚自強不息奮斗精神是理想變?yōu)楝F(xiàn)實的內(nèi)生動力

“雙創(chuàng)”方法論開宗明義地闡釋了將傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展需求相結合，從中汲取有益成分，通過傳承和創(chuàng)新，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧與精神融入中國特色社會主義建設的鴻基偉業(yè)之中，激勵人民為建設中華民族現(xiàn)代文明和實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。在習近平看來，中國夢之所以既不是“鏡中花、水中月”，也不是虛妄無稽的“黃粱美夢”，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強不息的理念已經(jīng)深深內(nèi)蘊在“中國人民心中”〔10〕，成為中華民族櫛風沐雨、不畏艱險前行的內(nèi)生動力。

自強不息是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是中華民族的主體精神和德性精神?！吨芤住芬浴疤煨薪?，君子以自強不息”表達天道與人道的統(tǒng)一，彰顯了自立自強的價值觀，經(jīng)過幾千年的演進、傳承與發(fā)展，成為中華民族生生不息的力量源泉和精神內(nèi)核。自強不息價值觀具有四重意蘊：其一，樹立“志存高遠”的人生導向；其二，培養(yǎng)“獨立不懼”的人生態(tài)度；其三，秉持“奮發(fā)圖強”的人生原則；其四，鍛造“鍥而不舍”的人生品格。立足新時代，中國人民追求美好生活的逐夢之旅，習近平將傳統(tǒng)文化中自強不息的價值觀從個人品格和德性追求升華到民族意志和民族品格。習近平指出：“中華民族是歷史悠久、飽經(jīng)滄桑的古老民族，更是自強不息、朝氣蓬勃的青春民族”〔11〕， 深刻揭示了自強不息價值觀是中華民族生存發(fā)展和永葆青春活力的動力引擎，也是中華文明成為始終連續(xù)、從未斷裂文明的精神密鑰。同時，習近平還進一步對自強不息的傳統(tǒng)價值觀進行了符合時代的解碼和詮釋，發(fā)出了“幸福是奮斗出來的”的時代強音，形成了獨具特色的“奮斗幸福觀”。從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的視角看，習近平的“奮斗幸福觀”延續(xù)了自強不息價值觀的四重特質(zhì)。第一，在人生導向上鼓勵全國各族人民在大變局的時代背景下樹立遠大志向，戮力同心，以民族復興為己任，繼續(xù)將拼搏奮斗精神融入中國式現(xiàn)代化建設之中。第二，在人生態(tài)度上強調(diào)“選擇吃苦就是選擇了進步”，要有迎難而上的勁頭。他以自身的知青經(jīng)歷為范例指出“我對自己的首要要求就是‘自找苦吃’”，既體現(xiàn)了總書記自強不息的價值觀念，也承載了他對新時代青年的殷切期望。第三，在人生原則上主張“人生在勤，勤則不匱”，勉勵全體人民依靠勞動創(chuàng)造美好生活，在千帆競發(fā)的時代奉獻青春和力量。第四，在人生品格上突出“積土而為山，積水而為?！保J為幸福不會自動出現(xiàn)，成功屬于堅持而篤定的人，彰顯了中華民族幾千年來勇毅向前形成的優(yōu)良品格。

（三）促進共同富裕是理想變?yōu)楝F(xiàn)實的重要保障

習近平指出，“治國之道，富民為始”。在他看來，促進共同富裕是“社會主義的本質(zhì)要求”，是“黨和政府的重大責任”〔12〕。促進共同富裕作為黨和國家在新時代面臨的重大理論和現(xiàn)實問題，不僅是經(jīng)濟發(fā)展目標，更是社會主義文化建設的動力和目標，是理想變?yōu)楝F(xiàn)實的根本保障。這里，突出體現(xiàn)了“雙創(chuàng)”方法論的又一特點和價值。

共同富裕源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，延續(xù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的社會理想。一方面，中國古代先賢憧憬的大同社會，儒家代表人物孔子提出“不患寡而患不均”的至理名言，表達出古人對公正、平等地分配財富以及安寧、和諧、富裕社會的向往，與科學社會主義價值觀的基本要求、社會主義的本質(zhì)高度契合。另一方面，以習近平同志為核心的黨中央主張的“共同富裕”，是“現(xiàn)代化建設成果更多更公平惠及全體人民”，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值目標和中國特色。中國式現(xiàn)代化是促進和實現(xiàn)共同富裕及中國夢理想的必由之路，是消除貧窮和兩極分化的現(xiàn)代化，是全民共享共富的現(xiàn)代化。習近平強調(diào)，共同富裕新在經(jīng)濟生產(chǎn)與分配制度兩個層面，在經(jīng)濟生產(chǎn)上，共同富裕不是“平均主義”，而是要盡力提升經(jīng)濟總量，將“‘蛋糕’做大”；在分配制度上，依靠按勞分配為主體，將“‘蛋糕’切好”〔13〕。從總體上講，共同富裕既要保障經(jīng)濟總量的提升，更注重經(jīng)濟生產(chǎn)的“普惠性”與分配制度的“公平性”，依靠按勞分配的主體地位“著力維護和促進社會公平正義”，防止“兩極分化”〔14〕12。這一切都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了現(xiàn)實動力和堅實的物質(zhì)保障，同時也是“雙創(chuàng)”方法論開出的絢麗之花。

三、民族與世界相通

習近平多次強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展既不能放棄本民族的文化之根，但也不能故步自封，要把民族史與世界史相接，把民族觀與世界觀相連，把民族文化與世界文化相融。他通過對本民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承與世界性弘揚，既豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底蘊，又拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際化傳播，極大推進了民族文化與世界文化的融合式發(fā)展。他提出的民族與世界相通，構成了“雙創(chuàng)”方法論的第三鮮明特點，這里呈現(xiàn)出三個邏輯層次。

（一）追求文明互鑒是構建國家形象的圭臬

習近平強調(diào)和平性是中華文明的突出特征，這決定了我國在“追求文明交流互鑒”的同時不搞“文化霸權”，更不會把“自己的價值觀念與政治體制強加于人”〔5〕。中華文明是國家形象建構的深厚底蘊，愛好和平是中國國家形象的重要標簽。中國始終追求世界和平、合作與發(fā)展，追求文明交流互鑒，反對強權政治和文化帝國主義，更不會借助全球化浪潮搞文化殖民與經(jīng)濟殖民。近年來，一些西方國家基于一己私利和霸權主義思維，把中國當成發(fā)展的潛在對手和威脅，采取一系列不正當手段，從經(jīng)濟、政治、軍事、科技全方位遏制中國，從文化輿論上損毀中國國家形象，但中國依然堅持和平發(fā)展，反對霸權主義，主張文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，繼續(xù)把和平共處五項原則作為國與國交往的基石。

中華文明的和平性深深扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反對霸權是中華“和合文化”在當代的全新演繹，也是“雙創(chuàng)”方法論的正確運用?！昂汀蓖ǔ１硎菊{(diào)和、和諧，“合”則是聯(lián)合、融合，代表著一種包容匯通、海納百川的精神和境界?！昂秃稀崩砟钪鲝垺叭f物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》），“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)·第四十二章》），“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治”（《荀子·禮論》），既強調(diào)自然萬物之間的和諧共生，也重視人與自然、人與人的和諧共處，追求的是費孝通先生所言的“各美其美、美美與共、天下大同”的世界。在中國古代文明演進中，無論是張騫的西域之行還是鄭和七下西洋，本質(zhì)上都凸顯著中華民族“和合文化”的交往理念，既不以強力野蠻征服其他文明，也不對外來文化無原則包容和無底線退讓。質(zhì)言之，“和合文化”既蘊含以和為貴的內(nèi)涵，也具有明辨是非、不畏強權的態(tài)度，為中國建構和平發(fā)展、文明交流互鑒和反對霸權的國家形象提供了深厚的文化滋養(yǎng)。習近平還在多種場合強調(diào)中國人民接受的是仁者愛人、和平共處的文化熏陶，尊重并包容不同的文明，絕不會走上一些國家“國強必霸”的陳舊老路，并要求重點展示中國“歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象”〔15〕211?？梢?，相較于傳統(tǒng)的大國形象，新時代的中國更強調(diào)追求不同文明之間的交流互鑒，致力于建構一個更加自信、強盛、開放、包容、友善的負責任大國形象。

（二）主張開放包容是開展國際文化交流的原則

習近平指出，中華文明“具有突出的包容性”，這從根本上既決定了中華民族“交往交流交融的歷史取向”，又決定了中華文化“對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”〔5〕。他認為，雙創(chuàng)要“秉持開放包容”的態(tài)度和方法，既要傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要促進外來文化優(yōu)秀元素本土化，只有兼收并蓄、海納百川，才能不斷“培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化”〔5〕?？梢?，“雙創(chuàng)”方法論的本質(zhì)要求，并非要閉門造車，更不是排斥外來文化，而是把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新與積極借鑒和吸納外來文化有機統(tǒng)一起來，實現(xiàn)中外文化的交流、互鑒和融合，即在尊重世界文化多樣性的基礎上，尋求共通之處，將外來文化好的元素融入中國文化中，打造獨具特色的當代中國文化，推進中華民族現(xiàn)代文明建設。

歷史是最好的教科書。我國歷史上的繁榮時期，不僅僅是經(jīng)濟強盛，還是同外來文化交流最為頻繁的時期。如果說《馬可波羅游記》中所記載的中國在元朝這一歷史階段中政治、商業(yè)、手工業(yè)等方面的繁榮，向世界展示了古代中國經(jīng)濟的強盛形象，那么在對外的文化交流交往中，儒家文化、道家文化、陽明心學、詩詞歌賦、建筑藝術等得到其他國家的認同乃至追捧，則向世界展示了中國傳統(tǒng)文化的絢麗多彩。在全球化時代的今天，文化交流變得更加頻繁和緊密，秉持開放包容的態(tài)度，對內(nèi)既可以推進“雙創(chuàng)”活動向縱深發(fā)展，對外又可以在風云詭譎的國際舞臺上收放自如、縱橫捭闔，在展現(xiàn)大國胸懷與氣度的同時，塑造開放包容、友好友善的文明之邦形象，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。

（三）倡導互利共贏是推動世界發(fā)展的愿景

習近平指出，我們要堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略，同世界各國實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，“不依附別人、更不掠奪別人，同各國人民一道努力構建人類命運共同體，把世界建設得更加美好”〔16〕。人類命運共同體秉承的互利共贏是中國傳統(tǒng)文化在21世紀的全新闡釋，是“雙創(chuàng)”方法論以更廣大的視野、更宏闊的時空和更博大的胸懷對世界發(fā)展和人類未來前進方向的深刻揭示，是對中華民族傳統(tǒng)義利觀的傳承與超越。

互利共贏反映了中華民族對個人與他人、個人與社會、個人與國家之間利益關系的深層思考。正確處理“義”“利”關系，“重義輕利”和“以義制利”，是中國傳統(tǒng)倫理思想的核心內(nèi)容。習近平在創(chuàng)新中國傳統(tǒng)“義利觀”的基礎上思考世界發(fā)展處境，把個體-社會-國家三位一體的視角擴展為四位一體，在堅持以人為本的基礎上將互利共贏的理念貫徹落實在國際外交事務中。在韓國首爾大學演講時，他引用“君子義以為質(zhì)”表達中國與世界各國交往的基本理念，強調(diào)中國的發(fā)展絕不會以犧牲別國利益為代價，相反中國將長期立足于世界的發(fā)展全局和整體利益，“既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平”〔17〕264。在中法全球治理論壇上，他主張“堅持互利共贏，破解發(fā)展赤字”，“讓世界各國人民共享經(jīng)濟全球化發(fā)展成果”?！?7〕433近年來，中國在國際和地區(qū)沖突中積極承擔和履行大國職責和國際道義，多次派出維和部隊捍衛(wèi)世界和平，在“一帶一路”建設中，更是積極為沿途落后國家和地區(qū)提供力所能及的經(jīng)濟援助和發(fā)展資源。同時，以正確的“義利觀”超越零和博弈，全方位參與到世界文化、安全、氣候等問題的交流和解決之中，與世界各國一起共同守護好人類家園，不斷為構建互利共贏人類命運共同體愿景作出努力。

參考文獻：

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〔13〕習近平.堅定信心 勇毅前行 共創(chuàng)后疫情時代美好世界〔N〕.人民日報，2022-01-18（02）.

〔14〕習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告〔M〕.北京：人民出版社，2022.

〔15〕中共中央黨史和文獻研究院.習近平關于社會主義精神文明建設論述摘編〔M〕.北京：中央文獻出版社，2022.

〔16〕習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話〔N〕.人民日報，2018-05-05（02）.

〔17〕習近平.習近平談治國理政〔M〕.北京：外文出版社，2014.

責任編輯 蘇玉娟

〔收稿日期〕2023-09-25

〔作者簡介〕慕延濱（1989-），男，河南鄭州人，華東師范大學馬克思主義學院博士生，主要研究方向為馬克思主義與當代中國。

宋珍妮（1994-），女，河南信陽人，中國礦業(yè)大學（北京）馬克思主義學院博士生，主要研究方向為思想政治教育理論與實踐、中國傳統(tǒng)文化。