川陜蘇區(qū)紅色歌謠的口頭文學(xué)特征研究

謝夢(mèng)玲 趙本瓊

1932 年12 月至1935 年3 月，英勇善戰(zhàn)的紅四方面軍來(lái)到中國(guó)西北部，將革命種子播撒開(kāi)來(lái)，帶領(lǐng)川陜廣大人民浴血戰(zhàn)斗，創(chuàng)建了強(qiáng)有力的川陜革命根據(jù)地。這段時(shí)間紅軍帶領(lǐng)群眾打軍閥、斗土豪、分田地的血與火般的斗爭(zhēng)生活，革命勝利、人民翻身做主人的豪邁與喜悅，紅軍北上的惜別與思念之情，都讓川陜?nèi)嗣瘛安煌虏豢臁薄安怀婚_(kāi)懷”，在黨和紅軍的引領(lǐng)下，創(chuàng)作了大量的紅色歌謠，并在口傳心授、口耳相傳間快速、廣泛傳播開(kāi)來(lái)?；诖说募t色歌謠可以說(shuō)也是口口相傳的口頭文學(xué)作品，具有口頭文學(xué)的特征，所以本文立足于人民性、口頭性和集體性口頭文學(xué)三大特征來(lái)對(duì)川陜蘇區(qū)紅色歌謠作出梳理和分析。

一、人民最直抒胸臆的口頭創(chuàng)作：人民性

人民性是口頭文學(xué)的一大特征。人民是歷史的創(chuàng)造者，他們不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者，還是眾多文化財(cái)富的生產(chǎn)者。產(chǎn)生于民間、流傳于民間、發(fā)揚(yáng)于民間的口頭文學(xué)是人民最直抒胸臆的口頭創(chuàng)作，作為歷史創(chuàng)造者、見(jiàn)證者的他們，不僅將自己所親身體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活記錄于文學(xué)作品中，更主要的是將他們的斗爭(zhēng)、思想、感情和愿望等熔鑄于其中，所以說(shuō)“勞動(dòng)人民的社會(huì)生活與思想感情、道德觀念和理想情操，都在民間文學(xué)中得到了最真實(shí)而直接的表現(xiàn)”［1］。人民是紅色歌謠的源泉，作為特定歷史背景下產(chǎn)生的紅色歌謠，不僅真實(shí)描繪了川蜀人民在當(dāng)時(shí)被舊社會(huì)反動(dòng)勢(shì)力壓榨的苦難生活狀況，還生動(dòng)地記錄了川陜?nèi)嗣駥?duì)黨和紅軍解放勞苦大眾的無(wú)限感激、愛(ài)戴等真摯情感，更對(duì)川陜廣大軍民愛(ài)國(guó)、樂(lè)觀、勇敢、大無(wú)畏、團(tuán)結(jié)、獻(xiàn)身等崇高精神做了動(dòng)人的寫(xiě)照。

（一）對(duì)苦難生活的真實(shí)描繪

巴山蜀水，廣袤秦川，這里崇山峻嶺、物產(chǎn)豐富，人民本可以自給自足、吃穿不愁，但在舊中國(guó)，軍閥為爭(zhēng)權(quán)奪利，擴(kuò)大勢(shì)力范圍，勾結(jié)帝國(guó)主義、地主豪紳在川地不斷發(fā)動(dòng)混戰(zhàn)，壓迫剝削之殘酷，使得四川廣大勞動(dòng)人民的生活苦難深重?！肚f稼佬》《窮人淚汪汪》《窮人歌》《賣柴歌》《川北窮人真可憐》《青年農(nóng)民痛苦歌》《我們決不當(dāng)奴隸》《軍閥遭天殺》《罵聲保長(zhǎng)不是人》等歌謠中就對(duì)川陜革命根據(jù)地勞動(dòng)人民在洋人、軍閥、貪官污吏以及土豪劣紳殘酷壓迫、剝削下喘不過(guò)氣的悲慘現(xiàn)實(shí)做了真實(shí)描繪。工農(nóng)民眾起早貪黑、累死累活，掙的錢(qián)卻享受不了?！俺榭炼?，和雜款，一月數(shù)遍”，繳不完的稅，納不完的捐，就連平素穿雙鞋都要出捐：“若趕場(chǎng)，穿草鞋，出錢(qián)一串，在家中，穿布鞋，洋錢(qián)半元?！鄙踔劣凇疤舸蠹S，也要抽，四百銅元”?？辆桦s稅、地租高利貸使得人民生活越發(fā)困苦，一旦沒(méi)錢(qián)交了就刑罰難饒，關(guān)監(jiān)獄，戴腳鐐，逼得人民賣田地，甚至賣兒女，多少人因?yàn)檫@些名目繁多的苛捐雜稅而命喪黃泉。他們當(dāng)牛做馬，卻無(wú)吃無(wú)穿，妻離子散，家破人亡，就連去山上砍個(gè)柴賣，又有蠻橫的匪軍和軍團(tuán)，“不論大擔(dān)和小擔(dān)，隨便他給錢(qián)”，本是一吊三錢(qián)的柴，他們卻只給六百錢(qián)，價(jià)格卻不敢爭(zhēng)，“只要開(kāi)腔就挨打”。大小軍閥們?yōu)闋?zhēng)奪地盤(pán)還拉夫抽丁，連年混戰(zhàn)，“歲歲戰(zhàn)火起，朝朝把丁抓”，以至于“白骨堆成山”，“十室九室空”。地主剝削，豪紳壓迫，匪軍、民團(tuán)橫行以奸淫燒殺，是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛癖娙碎g地獄般苦難生活的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）對(duì)人民情感的生動(dòng)記錄

詩(shī)言志，歌詠言，產(chǎn)生于川陜蘇區(qū)的紅色歌謠，是當(dāng)?shù)厝嗣袂楦械纳鷦?dòng)記錄，“是民眾內(nèi)心世界的真實(shí)流露，表達(dá)了民眾對(duì)時(shí)事的情感傾向和政治態(tài)度”［2］。對(duì)壓迫剝削人民的軍閥、土豪劣紳等反動(dòng)勢(shì)力，勞苦大眾深惡痛絕，備受煎熬的他們發(fā)出憤怒的控訴、咒罵，“替豪紳當(dāng)走狗罪惡滔天”“總有天個(gè)個(gè)死在污水溝”。而紅四方面軍到來(lái)之后，建立川陜革命根據(jù)地，帶領(lǐng)民眾打軍閥、斗土豪、分田地，在軍民團(tuán)結(jié)一心下，昔日深受壓迫的勞苦大眾分得了土地、獲得了解放，翻身做了主人，革命熱情高漲，不吐不快的他們以歌謠這樣一種形式將心中的澎湃情感歡唱出來(lái)。如歌謠《這場(chǎng)喜事是誰(shuí)辦》中的“奪回了地奪回了田，奪回了自由奪回了權(quán)。窮人從此伸腰桿，有吃有穿比蜜甜”“倉(cāng)里谷，缸里面，芝麻香油裝滿罐”，將人民翻身做主人的豪邁與喜悅之情展現(xiàn)得淋漓盡致。在《我們都愛(ài)共產(chǎn)黨》中唱道：“我們都愛(ài)共產(chǎn)黨，有黨才有幸福享，分田分地坐江山，恩情勝過(guò)親爹娘?！庇辛斯伯a(chǎn)黨，才有了廣大勞苦大眾當(dāng)家做主的新生活，這恩情比海洋還深，深感于此的他們將黨的恩情放于父母之上，真摯地表達(dá)了他們對(duì)黨和紅軍的無(wú)限感激和愛(ài)戴之情。還有對(duì)紅軍的信任之情，在川陜蘇區(qū)人民心里，紅軍和窮人是一家人，紅軍就好比自己的爹娘一樣親，就像骨肉一樣“同生死來(lái)共命運(yùn)，骨肉相連不分離”，彼此心連心地緊緊團(tuán)結(jié)在一起。在1935 年紅四方面軍撤離川陜革命根據(jù)地后，《北去的大雁快快回》《天干望下雨》《五更想紅軍》等一首首思念紅軍、盼望紅軍歸來(lái)的歌謠不斷被創(chuàng)作、傳唱開(kāi)來(lái)。

（三）對(duì)崇高精神的動(dòng)人寫(xiě)照

川陜革命根據(jù)地的紅色歌謠集中反映了川陜蘇區(qū)廣大軍民愛(ài)國(guó)、樂(lè)觀、勇敢、大無(wú)畏、團(tuán)結(jié)、獻(xiàn)身等崇高精神，他們不怕苦、不怕累、不怕死，積極獻(xiàn)身于革命事業(yè)中，并以此為榮。一首首勸郎、送郎當(dāng)紅軍的歌謠給我們勾畫(huà)出一個(gè)個(gè)可敬可愛(ài)的女子形象，她們不拘泥于小情小愛(ài)中，而將之轉(zhuǎn)換為愛(ài)國(guó)熱情。“現(xiàn)在革命高潮起（小郎哥兒啥），你去當(dāng)紅軍（衣兒?jiǎn)眩薄鞍牙伤偷绞锿?，家事莫掛懷”，送郎?dāng)紅軍、上戰(zhàn)場(chǎng)，鼓舞他們勇敢向前、奮勇殺敵，“七勸郎，要勇敢，不顧生死沖向前”，并堅(jiān)持到底“等到全國(guó)都紅遍，我郎才回家”。一首《勝利歸來(lái)哈哈笑》“不要郎的花花轎，要郎去把革命鬧。不要郎的錦緞襖，要郎去操刀和槍。不要郎分手把淚掉，要郎勝利歸來(lái)哈哈笑”更是以通俗直白而又明快的歌詞將這些飽含愛(ài)國(guó)之情、樂(lè)觀精神的姑娘們激勵(lì)廣大青年英勇參軍的景象生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。為了打倒反動(dòng)勢(shì)力、解放窮人，紅軍不怕流血犧牲，沖鋒向前，“要當(dāng)紅軍不怕殺，刀子靠在頸項(xiàng)上，腦殼掉了是個(gè)疤”。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，工農(nóng)兵士聯(lián)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)一心，不怕?tīng)奚?，他們前仆后繼，英勇革命，誓要消滅一切黑惡勢(shì)力。

二、口傳心授、口耳相傳的紅色作品：口頭性

用口頭語(yǔ)言創(chuàng)作和傳播是口頭文學(xué)的一個(gè)突出特征。紅四方面軍開(kāi)辟川陜革命根據(jù)地，和當(dāng)?shù)厝嗣褚黄饎?chuàng)作了大量能懂易記、朗朗上口的紅色歌謠。在創(chuàng)作上，它們或是口頭創(chuàng)作，或是口頭創(chuàng)作與書(shū)面創(chuàng)作相結(jié)合，抑或是書(shū)面創(chuàng)作，但這并不會(huì)對(duì)它們的口頭性特征造成影響，因?yàn)樗鼈円獋鞑ゾ碗x不開(kāi)口頭的渠道。在軍民的口頭傳唱下，紅色歌謠在川陜革命根據(jù)地快速傳播，越傳越廣。地方方言與革命話語(yǔ)的融匯則使廣大勞動(dòng)人民增添了親切感，樂(lè)于去傳唱。在軍民口耳相傳間，紅色歌謠發(fā)揮了宣傳革命、教化民眾等多重作用。

（一）地方方言與革命話語(yǔ)的融匯

紅色歌謠要在勞苦大眾中廣泛傳播開(kāi)來(lái)，在創(chuàng)作上就須符合當(dāng)?shù)厝说谋磉_(dá)習(xí)慣，為當(dāng)?shù)厝怂煜ぁ７窖?，作為反映地域特殊語(yǔ)言習(xí)慣的口頭表達(dá)，與革命話語(yǔ)的結(jié)合，增添了民眾的親切感與認(rèn)同感，易讓民眾在口頭上吟唱、流傳，在一遍遍的傳唱間，民眾加深了對(duì)革命內(nèi)容的理解。川陜蘇區(qū)紅色歌謠的語(yǔ)言體現(xiàn)了川地方言與革命話語(yǔ)的融匯，民眾“利用當(dāng)?shù)胤窖?，通俗易懂地?chuàng)作了大量的新型民歌、民謠、山歌之類的紅色歌謠”［3］。例如，《游擊歌》中唱道：“四川農(nóng)友覺(jué)悟了，一齊起來(lái)把反造，舊世界一定推翻。川軍一見(jiàn)勢(shì)不好，腳板擦油就開(kāi)跑，龜兒子魂都嚇掉?！塑姲崃似甙藞F(tuán)，一到清江就跨完，紅軍們個(gè)個(gè)勇敢?！痹谶@首歌謠中，既有“覺(jué)悟”“舊世界”“推翻”等具有濃厚革命意識(shí)形態(tài)色彩的話語(yǔ)，又有“龜兒子”“跨完”等川地方言，讓歌謠在宣傳革命的同時(shí)也更接地氣，人們自然樂(lè)于傳唱。在《歡歡喜喜過(guò)新年》中唱道：“紅軍來(lái)了，喲喲，大翻身喲，嗨喲，打倒地主哎嘿喲，把田分羅，嘿佐?！薄胺怼薄按虻沟刂鳌薄鞍烟锓帧雀锩捳Z(yǔ)在“喲喲”“喲”“嗨喲”“哎嘿喲”“羅”以及“嘿佐”大量川地襯詞的烘托下，讓人倍感親切，使歌謠更為口語(yǔ)化，唱來(lái)朗朗上口。

（二）口耳相傳下紅色歌謠的多重作用

充分利用紅色歌謠的口頭性特征，軍民積極參與紅色歌謠的創(chuàng)作與傳播，在口傳心授、口耳相傳間，紅色歌謠迅速傳播開(kāi)來(lái)，發(fā)揮了多重作用。川陜革命根據(jù)地的廣大民眾既是接受川陜蘇區(qū)紅色歌謠宣傳的聽(tīng)眾，也是傳播的主體。在一次次傾聽(tīng)與吟唱的過(guò)程中，內(nèi)心情感得以宣泄，地方文化得以闡釋，精神意志得以表達(dá)，革命理念得以吸收，革命宣傳得以呼應(yīng)，革命政策得以領(lǐng)悟。例如，《工農(nóng)永遠(yuǎn)是主人》中唱道：“第一推翻帝國(guó)主義者……第四鏟除富豪紳，政權(quán)歸我工農(nóng)兵。第五沒(méi)收地主田，窮苦工農(nóng)自己分?！币愿柚{的方式向川陜蘇區(qū)民眾宣傳黨和紅軍革命的十大政治綱領(lǐng)，并在《共產(chǎn)黨十大政綱歌》中，對(duì)各項(xiàng)政綱做了詳細(xì)具體的說(shuō)明，廣大勞苦大眾在口耳相傳間對(duì)共產(chǎn)黨取消苛捐款、工人每天只工作八小時(shí)等十大政綱熟記于心、深刻領(lǐng)悟。紅色歌謠“反映了中國(guó)共產(chǎn)黨和被壓迫階級(jí)群體的心聲和革命愿望”，“記述了革命年代黨和紅軍的戰(zhàn)斗生活、軍民關(guān)系、反動(dòng)派的惡行”，“記述了不同地域的地理地貌、 風(fēng)土民俗和民族風(fēng)情”，在軍民的口傳心授間充分發(fā)揮其“明志、志史、宣傳教育、提升紅軍凝聚力和戰(zhàn)斗力、慰藉民眾精神”等多重作用。［4］

三、廣大民眾集體智慧的結(jié)晶：集體性

群眾集體性是口頭文學(xué)的又一特征。川陜蘇區(qū)紅色歌謠從創(chuàng)作到流傳都離不開(kāi)廣大人民群眾，是軍民集體智慧的結(jié)晶，“它們或是鄉(xiāng)巷民謠的翻新，或是出自民間歌手和紅軍戰(zhàn)士的手筆，經(jīng)過(guò)眾口傳流，實(shí)際上已成為集體智慧和群眾感情的結(jié)晶”［5］。從形式到作品的思想、感情和想象等內(nèi)容上以及藝術(shù)表達(dá)技巧都有著集體性。在川陜蘇區(qū)紅色歌謠中，有很多作品的作者已經(jīng)很難考辨，盡管有些在剛開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)并沒(méi)有集體參與，但在不斷傳唱的過(guò)程中，少不了廣大人民群眾的力量，受到了群眾的加工和琢磨，滲入了群眾的思想感情，表現(xiàn)出人民群眾的無(wú)限智慧。紅色歌謠“是農(nóng)民作者用自己的語(yǔ)句寫(xiě)出來(lái)的歌，它道盡農(nóng)民心坎里面要說(shuō)的話，它為大眾所理解，為大眾所傳誦，它是廣大民眾所欣賞的藝術(shù)”［6］。

（一）喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式

紅四方面軍到來(lái)之時(shí)，川地人民的文化程度普遍是很落后的，有大量的文盲半文盲，要使紅色歌謠在川陜蘇區(qū)廣大人民群眾中廣泛傳播開(kāi)來(lái)，就需要借用那些當(dāng)?shù)厝嗣穸炷茉?、喜聞?lè)見(jiàn)的形式。“舊瓶裝新酒”的形式受到了重視，選用那些好唱、好學(xué)、好記，比較流行的曲調(diào)，改編四川的民歌民謠，填入革命詞匯，許多紅色歌謠被創(chuàng)作出來(lái)，晦澀的革命內(nèi)容通過(guò)熟悉的曲調(diào)得以表達(dá)，增添了民眾的親切感，符合當(dāng)?shù)厝嗣竦南埠?，在川陜革命根?jù)地快速地傳播開(kāi)來(lái)?！拔逖愿?、月兒落西斜調(diào)、升中民歌、仿毛毛雨調(diào)、仿可憐的秋香調(diào)、仿蘇武牧羊調(diào)、仿孟姜女調(diào)、新葡萄仙子、小放牛調(diào)、‘誆娃娃’”［7］等大量四川的民歌民謠被借用、被改編為紅色歌謠，比如川陜蘇維埃政府布告的《加緊春耕、戒煙運(yùn)動(dòng)》：“還有一件事，戒煙要得緊。蘇維埃政府，隨時(shí)有明文。成立戒煙局，藥品弄整齊。工農(nóng)來(lái)戒煙，不取半分文。總期早戒掉，同為健康人……”整首歌謠采用五言歌的形式來(lái)勸告、督促工農(nóng)群眾做好春耕和戒煙這兩件大事，朗朗上口的五言歌形式讓人倍感親切，工農(nóng)群眾自然更容易接受。中國(guó)傳統(tǒng)的三字經(jīng)、七絕等也是川陜蘇區(qū)紅色歌謠采用比較多的形式，《紅軍過(guò)了古溪橋》《過(guò)河不忘搭橋人》《鐮刀斧頭掛心間》等也都是代表作品。紅色歌謠《消滅劉湘》便是采用三字經(jīng)的形式，宣傳中共的革命思想，動(dòng)員工農(nóng)革命，“我紅軍，窮人軍，分土地，殺豪紳。滅帝國(guó)，救窮人，創(chuàng)蘇區(qū)，十大省……”，激發(fā)了人民的革命斗志，贏得了廣大工農(nóng)兵群眾的大力擁護(hù)。

（二）革命日常的內(nèi)容

川陜蘇區(qū)絕大部分的紅色歌謠在內(nèi)容上都與人民群眾的日常生活息息相關(guān)，反映的是廣大工農(nóng)兵群眾的生活、情感和思想愿望，是集體創(chuàng)造的結(jié)果?！陡F人淚汪汪》《討口歌》《川北窮人真可憐》《貧農(nóng)自嘆》《青年農(nóng)民痛苦歌》等一首首歌謠都是對(duì)紅四方軍到來(lái)之前，勞苦大眾常年深受舊社會(huì)各種黑暗勢(shì)力殘酷剝削的地獄般生活的真實(shí)描寫(xiě)，正因?yàn)檫@些歌謠唱出了他們生活的實(shí)際狀況，引起了他們深深的共鳴，勞苦大眾才會(huì)自發(fā)地傳唱。對(duì)苦難生活的真實(shí)描繪不是為了讓廣大群眾困于痛苦之中，而是讓他們深刻認(rèn)識(shí)到各種反動(dòng)勢(shì)力的壓迫才是導(dǎo)致他們苦難生活的根源，對(duì)此必須武裝反抗，“壓迫剝削都受盡，窮人實(shí)在難煎熬。只有聯(lián)合來(lái)造反，窮人起來(lái)掌政權(quán)”。而作為工農(nóng)子弟兵的紅軍，則始終和窮人心連心，紅軍打仗就是為了解放窮苦百姓，因此廣大勞苦群眾必須團(tuán)結(jié)一致、加入紅軍，以革命手段消滅一切惡勢(shì)力，才能過(guò)上美好生活，“叫一聲農(nóng)友們快快覺(jué)醒，跟紅軍鬧革命消滅敵人。把豪紳和地主殺個(gè)干凈，掌政權(quán)分土地才得翻身”。川陜革命根據(jù)地軍民一心干革命的日常革命情形成為紅色歌謠內(nèi)容的主要源泉。還有像《識(shí)字歌》《加緊春耕、戒煙運(yùn)動(dòng)》《戒煙歌》等紅色歌謠在內(nèi)容上都圍繞人民群眾這一主體，貼近人民群眾的日常生活，比如《加緊春耕、戒煙運(yùn)動(dòng)》中唱道：“多喂豬牛羊，糞料存整齊。地要種旱糧，洋芋苦蕎等。多種蔬菜類，才是養(yǎng)生品……”，立足于民眾基本生活需要，從農(nóng)民耕作的實(shí)際出發(fā)，正是對(duì)廣大人民集體日常生活方面的描述。

（三）傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)技巧

川陜蘇區(qū)紅色歌謠的集體性還表現(xiàn)在對(duì)比興、對(duì)比、設(shè)問(wèn)、夸張、序列等傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)技巧的使用上，這些藝術(shù)手法是民間傳統(tǒng)文藝慣用的表達(dá)技巧，符合廣大人民群眾的習(xí)慣和興趣。大量川陜蘇區(qū)的紅色歌謠采用比興這一傳統(tǒng)修辭手法，比如《巴山來(lái)了共產(chǎn)黨》唱道：“巴山來(lái)了共產(chǎn)黨，好比天上紅太陽(yáng)。陰坡陽(yáng)坡都照亮，人間地獄變天堂?！惫伯a(chǎn)黨就像紅太陽(yáng)驅(qū)散了黑暗，照亮了巴山，讓生活在水深火熱中的巴山人民迎來(lái)了天堂般的美好生活。“紅太陽(yáng)”“地獄”“天堂”都是人們非常熟悉的事物，用它們來(lái)作比興，情景交融，形象生動(dòng)而又直抒胸臆，表達(dá)了民眾翻身做主人的自豪喜悅以及對(duì)共產(chǎn)黨和紅軍的信任與愛(ài)戴。川陜蘇區(qū)的紅色歌謠還充分利用對(duì)比這一藝術(shù)手法突出工農(nóng)勞苦大眾和地主豪紳的巨大差異，“正月是新年，窮人好可憐，衣服爛了沒(méi)有衣?lián)Q。富人吃得好，魚(yú)肉頓頓飽，珍饈美味任他挑”。有的紅色歌謠采用設(shè)問(wèn)技巧引起人們的注意、啟發(fā)民眾思考，比如《革命要靠老百姓》中“啥子一出滿山紅？啥子使人不受窮？啥子人來(lái)鬧革命？啥子要靠老百姓？太陽(yáng)一出滿山紅，革命使人不受窮，紅軍來(lái)了鬧革命，革命要靠老百姓”動(dòng)員群眾踴躍參加革命，反抗不公?！皟赡_踢開(kāi)萬(wàn)重山，一槍殺到川陜邊”，夸張手法的運(yùn)用則讓紅色歌謠極富感染力，令人熱血澎湃，突出了軍民的英雄氣概。序列也是川陜蘇區(qū)的紅色歌謠中運(yùn)用比較多的一種藝術(shù)表達(dá)技巧，如《窮人歌》（一）、《窮人歌》（二）、《川北窮人翻身歌》，《十二月嘆郎》《窮苦婦女歌》等都是以“正月”到“臘月”的月份展開(kāi)歌謠，而《十把扇兒》《送郎當(dāng)紅軍》《十勸我郎當(dāng)紅軍》則以“一”到“十”的數(shù)字為序列，以時(shí)間、數(shù)字等為順序來(lái)安排歌謠內(nèi)容，是對(duì)傳統(tǒng)歌謠中序列手法的繼承，符合人們的邏輯習(xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

上文以口頭文學(xué)的人民性、口頭性及集體性三大特征為視角，分析了川陜蘇區(qū)紅色歌謠的內(nèi)容、作用、形式和藝術(shù)表達(dá)技巧：這些歌謠以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、民間傳統(tǒng)文藝慣用的藝術(shù)表達(dá)技巧，生動(dòng)、真實(shí)地記錄了川陜革命根據(jù)地軍民一心奮戰(zhàn)消滅敵人的斗爭(zhēng)生活，通俗易懂，朗朗上口，情真意切，人民群眾樂(lè)于傳唱，有著史料價(jià)值、文化價(jià)值等多種價(jià)值，發(fā)揮了宣傳教育、鼓舞士氣等多重作用。紅色歌謠是“勞動(dòng)人民反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)感情，奮起抗?fàn)?、教育后代的唯一口頭創(chuàng)作，所以它具有深刻而豐富的多方面科學(xué)價(jià)值”［8］。在當(dāng)今社會(huì)仍有科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有著重要意義，因此，我們?nèi)砸匾晫?duì)紅色歌謠的保護(hù)與傳承。川陜蘇區(qū)紅色歌謠的口頭文學(xué)特征告訴我們，紅色歌謠是活在廣大人民群眾口傳心授、口耳相傳間的一種活態(tài)文學(xué)。因此，只有在“活態(tài)的生產(chǎn)與生活”中，紅色歌謠才能“保持其生命力和創(chuàng)造力”，紅色歌謠的活態(tài)傳承需要社會(huì)、制度、學(xué)校、市場(chǎng)以及媒體等多方面共同發(fā)力，喚起民眾的認(rèn)同感，抓好青少年的教育，利用現(xiàn)代媒體進(jìn)行多渠道的傳播……［9］