迪倫馬特怪誕現(xiàn)實主義風(fēng)格之映現(xiàn)
——以《〈圣經(jīng)〉如是說》為例

□吳越若華/文

《〈圣經(jīng)〉如是說》是瑞士現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的偉大旗手弗里德里?！さ蟼愸R特的處女作，它講述了一個名為再洗禮教的宗教組織在城市的興衰過程：小說中的主角——裁縫師約翰·伯克森使用巧妙的手段順利當(dāng)上再洗禮教統(tǒng)治者，卻最終被國王與其他教皇聯(lián)合的兵隊殺死。雖然這部戲劇并不是傳統(tǒng)意義上真正的迪倫馬特式喜劇，但以如今的歷史視角鑒賞這部作品，可窺見迪倫馬特怪誕現(xiàn)實主義風(fēng)格。迪倫馬特怪誕現(xiàn)實主義風(fēng)格，在此作中已初見雛形。

1 怪誕現(xiàn)實主義的概念

巴赫金在分析拉伯雷小說時首次提出怪誕現(xiàn)實主義的概念，本文所提及的怪誕現(xiàn)實主義特指廣義上的怪誕現(xiàn)實主義，即“各種表現(xiàn)形式的民間和詼諧文化所固有的特殊類型的形象觀念和種類繁多的戲仿體文學(xué)”[1]。

怪誕與現(xiàn)實主義應(yīng)該是相違背的，怪誕現(xiàn)實主義也有狹義與廣義之分，狹義的怪誕現(xiàn)實主義特指拉伯雷構(gòu)建的小說世界。本文所指的怪誕現(xiàn)實主義為廣義上的，在此對巴赫金所提出的怪誕現(xiàn)實主義進(jìn)行如下簡要概括：所謂怪誕“從美學(xué)角度看，該概念通常被視為包含夸張、降格、狂歡化（二重性）三種審美特征”[2]，主要體現(xiàn)在對現(xiàn)實和邏輯的扭曲和變形，將嚴(yán)肅的場景戲謔化，悲壯的場景娛樂化?！艾F(xiàn)實主義是社會寫實的藝術(shù)”[3]，從所述概念可知現(xiàn)實主義是對實在的、真實存在的人、事物或者現(xiàn)象的白描，而通過借助夸張、降格、狂歡化的方式描寫現(xiàn)實存在的事物則為怪誕現(xiàn)實主義。

2 狂歡式的悲劇情景與夸張的角色形象

2.1 死亡淡化

《〈圣經(jīng)〉如是說》中描述的一段僧侶被執(zhí)行死刑的場景，是這部作品第一次出現(xiàn)狂歡式的悲劇情形?！耙粋€狂熱而喜慶的游行隊伍走到舞臺上，其中有一位報幕員、一個劊子手和幾個行刑助手，他們爬上了斷頭臺?！钡蟼愸R特將執(zhí)行死刑這種殘酷極端的場面中的人們描述為“狂熱而喜慶的游行隊伍”。

劊子手出場時，女人對女兒興奮地介紹，重復(fù)道：“這是新的劊子手，這是新的劊子手”，仿佛對劊子手有無限熱情。女兒也回應(yīng)：“這是一個英俊的劊子手?！敝笈畠阂恢蹦剜骸疤珔柡α?！這有力的雙臂和雙腿！嬌嫩的皮膚！濃密的胸毛！”至于被判處死刑的僧侶，第二個士兵甚至對僧侶被處刑的儀態(tài)進(jìn)行指責(zé)：“我的先生，請你注意儀態(tài)！儀態(tài)！只有這樣才能討女人歡心?！?/p>

此場景中，市民們并不敬畏劊子手和生命，市民將劊子手視若明星，間接表現(xiàn)人們對于“死亡”的態(tài)度是輕浮的。他們消弭“死亡”的嚴(yán)肅距離，把“把精神性的高尚的情趣降格到特質(zhì)的肉體的層面，把關(guān)注人的思維內(nèi)容轉(zhuǎn)移到人的‘性’情趣方面”[4]，市民們關(guān)注“性”，關(guān)注劊子手的肌肉、外貌及性荷爾蒙。第二個士兵也只關(guān)注僧侶的儀態(tài)是否具有性吸引力，卻拋卻僧侶本應(yīng)是戒色戒欲的。

在大主教攻破城門的那一夜，伯克森身為再洗禮教的領(lǐng)袖，將會被處以碎輪之刑。他本應(yīng)為自己即將到來的死亡感到驚恐，但文中卻描繪伯克森與克尼帕多林克那一夜在滿是月色的屋頂上不斷地跳舞。克尼帕多林克衣衫襤褸，伯克森身穿國王的長袍，身后是一輪巨大的月亮，他們從屋頂上一直跳，并且舞到城門邊，主動將城門打開讓自己被抓。這一情節(jié)存在許多不合理之處。瀕死之人與死敵跳舞，驚恐的處罰之夜卻變成寧靜美好的舞蹈之夜?！丁词ソ?jīng)〉如是說》以娛樂的姿態(tài)挑戰(zhàn)社會對死亡的固有觀念，當(dāng)死亡這一永恒的命題被置于舞臺上成為一種戲謔元素，生命和死亡的界限變得模糊不清，人們的認(rèn)知也就被顛覆了。巴赫金認(rèn)為怪誕現(xiàn)實主義最重要的特征是“深刻的、本質(zhì)的雙重性”，也就是生與死，誕生與死亡，娛樂與嚴(yán)肅的二位一體。本段描寫的死亡，并不是死氣沉沉地死去，而是一種逆向優(yōu)美的新生，迪倫馬特通過藝術(shù)化的表達(dá)穿越現(xiàn)實束縛，揭示對生、死之間微妙關(guān)系的領(lǐng)悟。

綜合死刑和攻破城門兩章的書寫可以得知文本中生命已不具神圣性，通過“貶低化”處理，轉(zhuǎn)而化為一種娛樂方式。對“性”的著力描繪，將嚴(yán)肅的儀式狂醉化，所有人都處于精神危機(jī)中。作者以荒誕與幽默之筆，將歷史事件、宗教信仰和人性詼諧地解構(gòu)并重新詮釋。

2.2 夸張餐宴

對于美味佳肴過度夸張豐富的書寫在描繪場面之怪誕時發(fā)揮了重要作用。巴赫金認(rèn)為“狂歡節(jié)廚房氣氛”是描寫怪誕性的重要舉措。食欲，是生活中最普通的欲望，但經(jīng)過藝術(shù)加工，過度夸張的食欲能反映人類原始的意識，通過描寫個人對食欲強(qiáng)烈的追逐能夠辛辣地諷刺社會現(xiàn)實。當(dāng)再洗禮教已經(jīng)瀕臨潰敗，伯克森進(jìn)行他最后的晚宴時，作者寫道：“我贊嘆果子凍和魚子醬里的五花肉、牡蠣加香檳酒、逾越節(jié)羔羊肉串、肉里還塞了斯特拉斯堡小香腸、烤云雀和早產(chǎn)小牛犢的胰臟丸子，還有口味濃郁的勃艮第葡萄酒，美味的野雞，周圍一圈擺著野萵苣、紫甘藍(lán)、絕妙的勃艮第紅葡萄酒、加上肝丸子的啤酒湯……馬德拉白葡萄酒汁配醋漬白花菜芽，以及用貴重的水晶杯裝的齊策斯葡萄酒！祝福我剛才享受的一切！”

數(shù)量驚人的菜品，天價奢侈的食材，迪倫馬特筆下的盛宴貴重而華麗，而伯克森仿佛有一個巨獸的腸胃能吞下世間萬物。他的腸胃象征無盡的貪婪和對欲望的渴求，對美食的狂熱追逐則體現(xiàn)了他對物質(zhì)享受的沉溺，臨終時刻用過度的食欲來麻痹自己的理智，也更印證他對于權(quán)力的不舍，對現(xiàn)實生活中的絕望和荒誕的逃避。同時，他也批判統(tǒng)治階級對人民的控制和剝削。伯克森臨終之時的奢華筵席與窮人為金錢相互擠兌的現(xiàn)象形成對比，反窺作者對現(xiàn)實社會中的權(quán)力和意識形態(tài)的見解。迪倫馬特以巧妙的手法將死亡、食欲與欲望相結(jié)合，用精妙的筆觸展現(xiàn)了一個歡娛化的世界，抨擊金玉其外，實則敗絮其中的專制階級。

吃，是肉欲與物質(zhì)性世界的一個重要表現(xiàn)，肯定肉欲與生理需求的合理性，具有象征意義。這與拉伯雷的“降格”的觀點相契合，“把一切高級的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個不可分割的物質(zhì)——肉體層面、大地和身體的層面?！痹诘蟼愸R特描繪的將人的物欲、肉欲放大的降格世界中，伯克森將所有的情緒，害怕、恐慌、焦慮全部都融于“吃”這一行為中。肉欲的狂歡加深精神的空虛無助，看似歡愉無度，實際是一場殘酷的凌遲，是一種“帶血”的微笑，傳達(dá)現(xiàn)實的荒誕與殘忍，呈現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)下人性的扭曲。

2.3 怪誕形象

人物塑造方面，迪倫馬特偏向打造極端化的人物形象。怪誕元素可以打破觀眾的常規(guī)思維，將現(xiàn)實之中的事物變形、荒唐化，可以帶來一些幽默和滑稽的效果，在這個基礎(chǔ)上也能加深觀眾對于角色與現(xiàn)實的認(rèn)知。

主人公伯克森的形象是固定的，靠著莫名其妙的運氣追求到了越來越高的職位。他的出場幾乎是“無厘頭”的，他一開始躺在小推車?yán)锼X，周邊的人認(rèn)為他是喝醉的酒鬼并且要給他施刑。但是伯克森解釋自己并沒有喝醉，甚至揚(yáng)言他將占有世界上最富有的人克尼帕多林克的財產(chǎn)，并且將他的妻女也占為己有，最終將成為再洗禮教統(tǒng)治者。這聽上去十分荒誕，誰會把自己的財產(chǎn)平白無故地拱手送人？但伯克森竟然真讓克尼帕多林克放棄了自己的一切。而伯克森最后也的確如他所揚(yáng)言的那樣，當(dāng)上了再洗禮教的領(lǐng)袖。

次重要人物克尼帕多林克人物角色與命運也呈現(xiàn)出漫畫式的夸張。原本他是富可敵國的富翁，一聲令下便有無數(shù)人趨之若鶩。他本是一個偉人形象，性格本應(yīng)理性沉著，但在伯克森影響之下他竟放棄自己所有的財產(chǎn)，一步步主動走向社會最底層，并且享受“貧窮的滋味”，不相容的因素在他的身上集合，從而加深劇作的怪誕因子。

不成體統(tǒng)的設(shè)定——貧窮和財富的巨大反轉(zhuǎn)讓觀者為之迷惑、震撼，對常規(guī)思維和期望的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)了小說的荒謬之感。反轉(zhuǎn)與荒謬交織出一種對正常和理性世界的反叛，探討追問人類內(nèi)心深處的幽暗面和復(fù)雜情感，產(chǎn)生出戲劇藝術(shù)美學(xué)與思想深度合二為一的張力。

《〈圣經(jīng)〉如是說》的配角人物也十分耐人尋味，值得讀者反復(fù)思考。國王在劇作中一開始出場便介紹自己害怕典禮官，沒有典禮官的提醒，他不知道自己身在何處，不知道自己在召開帝國會議，更為荒唐的是他不記得伯克森無視皇權(quán)的挑釁信。

3 怪誕現(xiàn)實主義之延續(xù)

迪倫馬特的首部作品《〈圣經(jīng)〉如是說》以重大歷史事件為題材，運用狂歡和怪誕手法，將現(xiàn)實與虛幻相融合，再現(xiàn)再洗禮教的誕生、發(fā)展和終結(jié)。

在其后續(xù)作品中，仍延續(xù)了怪誕現(xiàn)實主義風(fēng)格。迪倫馬特創(chuàng)造了一系列自相矛盾且獨具特色的人物形象。其中，《老婦還鄉(xiāng)》中的克萊爾經(jīng)歷多次婚姻，身體殘缺卻有巨額財富；《羅慕路斯大帝》中的皇帝著迷于飼養(yǎng)家禽，卻將國家推向危機(jī)的邊緣；《物理學(xué)家》中的物理學(xué)家掌握了世間終極公式，最終被泄露……迪倫馬特善于運用情節(jié)的反轉(zhuǎn)來吸引觀眾的目光。《〈圣經(jīng)〉如是說》中的小裁縫竟成為再洗禮教領(lǐng)袖并最終自殺；《老婦還鄉(xiāng)》中最初堅決拒絕誘惑的小鎮(zhèn)居民，最終為了財富不知不覺地殺害伊爾；《物理學(xué)家》中，聰明睿智的物理學(xué)家盡力防止外敵竊取他的成果，卻最終無法戰(zhàn)勝邪惡勢力。在迪倫馬特創(chuàng)造的劇本世界，似乎匯聚了世間各種獨特的人物形象，而這些人物和情節(jié)的獨特和怪誕之處則蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實意義。

在這種非理性的狀態(tài)下，迪倫馬特創(chuàng)造了最原始、最真實的欲望表達(dá)。克萊爾雖然在肢體上存在虛構(gòu)，卻是小鎮(zhèn)上最真實的存在。她承受身體與靈魂上的戕害，之后運用金錢為自己尋求復(fù)仇。從道德倫理角度而言，克萊爾的初心并非無理，她的經(jīng)歷反而更顯現(xiàn)出她堅韌頑強(qiáng)、追求正義的品格。擁有絕對權(quán)力的羅慕路斯大帝一心將自己的國家置于險境，反映強(qiáng)權(quán)政治的弊端與荒唐。但羅慕路斯大帝也并不是完全可笑，他不愛自己的國家，但是深深愛著女兒的一切。在與女兒的對話中，他化身成為慈父，支持女兒的靈魂與心愿。在《拋錨》中，作者創(chuàng)作了一場出于理性思考下的完美謀殺案，謀殺被偽裝成突發(fā)自然死亡，由偶然事件堆砌下看似合理的情節(jié)，卻又荒謬唐突。迪倫馬特在作品中描繪一個既怪誕又真實的世界，通過對人物和情節(jié)的精心塑造，深入探索了人性和社會的復(fù)雜性，勾勒出眾生百態(tài)的畫卷。

4 結(jié)語

《〈圣經(jīng)〉如是說》運用夸張手法，通過對死亡、食欲和人性的降格處理，將娛樂化態(tài)度與嚴(yán)肅的命題相結(jié)合，展現(xiàn)現(xiàn)實生活中的荒誕和殘酷。作為迪倫馬特的處女作，其怪誕現(xiàn)實主義風(fēng)格已經(jīng)十分突出。怪誕元素在之后其創(chuàng)作最成功的作品《老婦還鄉(xiāng)》中也同樣發(fā)揮重要的作用。至此，怪誕現(xiàn)實主義在他的作品中基本定型。他的作品突破常規(guī)，反叛傳統(tǒng)，具有創(chuàng)新性，反映了他對于人的命運及社會現(xiàn)實的思考，至今仍然具有極大影響力?！?/p>

引用

[1] 陳素娥.巴赫金論怪誕現(xiàn)實主義[J].湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2003(3):58-61.

[2] 聶成軍,程旭冉.現(xiàn)實主義的二律背反:論怪誕現(xiàn)實主義的四個層級[J].中國圖書評論,2022,(2):94-106.

[3] 高旭東.恩格斯對現(xiàn)實主義文學(xué)規(guī)范的建構(gòu)及其影響[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2023,60(2):74-83.

[4] 陳素娥.巴赫金論怪誕現(xiàn)實主義[J].湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2003(3):58-61.