管窺“以母之名”下的女性身份認(rèn)同困境
——評(píng)《坡道上的家》

□劉美君/文

日劇《坡道上的家》改編自日本作家河田光代的同名小說，自播出后數(shù)度引起社會(huì)熱評(píng)。該劇集聚焦女性育兒的困境，以里沙子的家庭故事為主線展開劇情，同時(shí)穿插多個(gè)家庭普通日常的真實(shí)景象。這部日劇觸碰傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)對(duì)女性的要求與現(xiàn)代女性意識(shí)覺醒之后的分裂痛點(diǎn)，雙關(guān)隱喻般的熒幕敘事手法一方面關(guān)照著里沙子的個(gè)體世界并與之發(fā)生重合，另一方面真切關(guān)照熒幕前“母親”觀眾難以有效排遣身份撕裂的隱痛，最終形成一種時(shí)空上的多維度重疊。劇集隨著案件的推進(jìn)，緩緩拋出“喪偶式育兒”、家庭角色認(rèn)知偏差、性別認(rèn)同價(jià)值觀等引起社會(huì)廣泛討論的問題。該劇從母親犯罪引發(fā)的人性爭(zhēng)執(zhí)出發(fā)，剝繭抽絲般深入角色精神進(jìn)入分析，依據(jù)角色的遭遇按圖索驥，進(jìn)而深刻指出女性壓力和家庭矛盾的根源，白描出名為“男權(quán)”的大樹下龐大而糾纏的根莖。它是一場(chǎng)圍繞“母親殺嬰”開始的“審判”，主人公在審判中發(fā)現(xiàn)自己與被告人的鏡像關(guān)聯(lián)并逐漸實(shí)現(xiàn)自身的救贖。本文以日劇《坡道上的家》為研究對(duì)象，以鏡像理論視閾、社會(huì)性別理論等為理論支撐，解構(gòu)女性在社會(huì)家庭中的角色刻板印象和地位邊緣化的根源，管窺“以母之名”下的女性身份認(rèn)同困境。

1 自我與鏡像的對(duì)視：鏡像理論解析角色建構(gòu)

鏡像理論認(rèn)為，“自我”本質(zhì)上是他人，因此“自我”本身是分裂的，“自我”是不斷變化發(fā)展的。在人的成長(zhǎng)過程中，主體總是不可避免地卷入“他者”帶來的自我建構(gòu)模式。“他者”的概念既包括社會(huì)制度、道德規(guī)范等大范圍，也包含鏡像中虛幻的自我、父母和周圍人等小范圍。主體的成長(zhǎng)可看作是自我認(rèn)同的不斷建構(gòu)，即“他者”和“自我”在反復(fù)的鏡像中不斷往復(fù)。下文從拉康鏡像理論出發(fā)，探究主體里沙子在“他者”影響下，從初期迷茫到“自我”覺醒、成長(zhǎng)以及和解的自我建構(gòu)過程。

1.1“自我”求索：“他者”倫理指控致使主體成長(zhǎng)的失語困境

榮格認(rèn)為，人們通常所說的“自知”，實(shí)際上是一種非常有限的知識(shí)，其中的絕大部分都是由仍然存活于人類的精神世界中的各種社會(huì)因素來決定的。在里沙子的人格主體最終形成之前，她對(duì)“自我”的認(rèn)知狹隘。作為新手媽媽的里沙子在女兒剛出生的階段遇到很多棘手的問題，再加上婆婆隱形的插手管教、丈夫的冷漠指責(zé)，“喪偶式育兒”的壓力如密不透風(fēng)的圍墻將她牢牢禁錮。對(duì)“自我”的強(qiáng)烈修復(fù)沖動(dòng)使她試圖進(jìn)行無意識(shí)的“自我”求索，她向周圍詢問育兒經(jīng)驗(yàn)，以求證自己育兒方法的對(duì)錯(cuò)，并渴望獲得其他母親的共情理解。然而日本倫理社會(huì)無處不在的道德凝視，致使新手母親群體深陷于倫理的指控。

1.2 身份認(rèn)同：“他者”鏡像映照促使主體“自我”意識(shí)自覺

一個(gè)母親殺嬰案牽涉出身為陪審員的里沙子與人生中本來不可能產(chǎn)生交集的被告水穗之間的某種“特殊的關(guān)聯(lián)”，她們之間形成互為鏡像的關(guān)系，折射出日本社會(huì)以及整個(gè)東方社會(huì)中女性在社會(huì)家庭中的生存現(xiàn)狀。庭審初始，里沙子也同大多數(shù)人一樣，帶著強(qiáng)烈的倫理道德感判定被告水穗的行為卑劣可恥。但隨著審理推進(jìn)，她逐漸發(fā)現(xiàn)水穗所經(jīng)歷的種種仿佛與自己的人生軌跡產(chǎn)生鏡像重疊，這令她恍惚不已。劇集花費(fèi)大量筆墨分別從“母親”“妻子”“女兒”身份去描繪里沙子與被告水穗生活各層面的重合度。丈夫的不信任與不擔(dān)當(dāng)、婆婆看似關(guān)心實(shí)則處處管教、母親過分強(qiáng)勢(shì)的控制欲、主體自身敏感卻極度依賴外界肯定等方面形成了二者間的鏡像重疊，水穗作為“他者”的鏡像映照迫使主體里沙子“自我”的意識(shí)覺醒。

1.3“自我”和解：“他者”的鏡像反思召喚主體建構(gòu)與覺醒

在心理咨詢師的幫助下，里沙子漸漸回憶起自己育兒時(shí)經(jīng)歷過的崩潰，以及周圍人對(duì)她施加的精神壓力。她猛然意識(shí)到自己曾經(jīng)失手將孩子摔在地上，也險(xiǎn)些釀成悲劇。劇中回憶和現(xiàn)實(shí)的景象對(duì)比，投射出鏡中與鏡外迷惘的“自我”。鏡像重疊之時(shí)，里沙子雖陷入痛苦的回憶，但也通過旁觀者的視角在審視自我時(shí)實(shí)現(xiàn)了真正脫離深淵。里沙子與水穗達(dá)成精神上的共鳴與困境中的共情，于是發(fā)現(xiàn)過去的“自我”并進(jìn)而釋然。在社會(huì)倫理所營(yíng)造和倡導(dǎo)的母愛光輝的背后，痛苦壓抑的陰影始終與之共存。鏡像映照著彼此，女性的“自我”意識(shí)慢慢覺醒，女性開始“自我”尊嚴(yán)的建構(gòu)以及“自我”命運(yùn)的救贖，最終與自己及周圍世界達(dá)成和解。

2 追本溯源與人性反思：本土語境折射下的社會(huì)歷史延伸

2.1 性別分工下的男性角色缺席

“喪偶式育兒”的背后是社會(huì)對(duì)于兩性截然不同的期待和標(biāo)準(zhǔn)。繩紋時(shí)期的女性作為“母神”形象出現(xiàn)，日本男性尊重女性擁有繁衍、照顧生命的能力，形成了以女性為中心的社會(huì)形態(tài)。這種“母神信仰”一直到律令制時(shí)代漸漸衰弱，女性社會(huì)地位逐漸下滑。隨著武士階層的出現(xiàn)，日本成長(zhǎng)為一個(gè)帶有軍事性質(zhì)的男性社會(huì)。律令制時(shí)代的女性還能基本擁有的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)被繼承制蠶食殆盡，而此時(shí)出現(xiàn)的“嫁娶婚”被專家認(rèn)為是日本的母權(quán)制度徹底敗北于父權(quán)制的標(biāo)志。這種婚姻形態(tài)中男性居于統(tǒng)治地位，而女性則從屬于男性，處于被壓迫地位[1]。從此，日本家長(zhǎng)制確立，男尊女卑的思想日漸深化，男女性別分工越加明顯。加上之后受到中國(guó)儒家思想的影響，性別分工越加被強(qiáng)化，女性被完全限制在照顧家庭的角色之中。女性這種被支配的地位，被日本男性美化為尊重自然分工的一種方式，他們單方面強(qiáng)調(diào)了女性養(yǎng)育子女與照顧子女的責(zé)任，將其定義為對(duì)女性尊重的一種極端反映，表面的合理掩蓋了真實(shí)的不合理[2]。

二戰(zhàn)后的日本社會(huì)發(fā)生了巨大變化，社會(huì)對(duì)女性“賢妻良母”形象的追求逐漸消退，男女性別歧視有所改善，女性開始追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在日本社會(huì)外部體制改革和女性自身維權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，家庭模式由以“男外女內(nèi)”為主發(fā)展到如今普遍的“男主外，女兩立”。女性走出家庭參與社會(huì)工作，社會(huì)性別認(rèn)同價(jià)值觀的改變使男女的性別角色分工不再定格化，女性由單純的家庭角色到社會(huì)與家庭兩種角色承擔(dān)，社會(huì)地位得到了相應(yīng)的提高[3]。然而，性別分工的固化意識(shí)仍然存在，傳統(tǒng)思想仍占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。家庭中的主要事務(wù)仍由女性承擔(dān)，女性反而因角色轉(zhuǎn)變加重了自身負(fù)擔(dān)。

2.2 性別壓迫下的“母職”捆綁

密歇根大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，近61%的母親曾經(jīng)受到了“羞辱”，被羞辱的原因中位列榜首的是孩子的行為準(zhǔn)則和方法。70%的母親表示自己因此受到了斥責(zé)。“精細(xì)化育兒時(shí)代”到來，社會(huì)上充斥著各種“高大上”的育兒理論，每個(gè)理論背后都是對(duì)母親近乎苛刻的期望和要求。這種“普遍期望”折射出社會(huì)中的刻板性別觀念，“母親”之名意喻著女性的“天職”，社會(huì)認(rèn)定每個(gè)母親都善于照顧孩子，她們生來就有無私偉大的母愛。當(dāng)一個(gè)母親在育兒方面不熟練、選擇工作事業(yè)而忽視家庭時(shí)，她將承受來自外界的壓力。不僅如此，女性需要額外承受來源于自身的精神壓力。女性對(duì)育兒有一種超越男性的精神自覺，女性在生產(chǎn)后自我認(rèn)知發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，她們不再是獨(dú)立的個(gè)體，而是作為與孩子血脈相連的共同體存活于世。

男權(quán)社會(huì)中基于性別主義而形成的沉默策略強(qiáng)加給女性壓迫性沉默，社會(huì)和他者對(duì)母親的規(guī)范和結(jié)構(gòu)性壓迫使得被賦予“母親”符號(hào)的人難以從中掙脫?！澳赣H”符號(hào)背后交織的社會(huì)權(quán)力關(guān)系如同蜘蛛網(wǎng)般將活生生的個(gè)體纏繞封鎖直至奄奄一息。《坡道上的家》一劇中女性的丈夫們從未認(rèn)真耐心傾聽妻子的話，總是報(bào)以心不在焉、敷衍了事的態(tài)度。在面對(duì)育兒?jiǎn)栴}時(shí)，丈夫們又幾乎是本能的第一時(shí)間搬出自己的母親作為救兵。劇中女人們處在與丈夫“不對(duì)等”的家庭關(guān)系中，面臨著來自丈夫、公婆的精神暴力。丈夫們明明一次次打壓、否定甚至質(zhì)疑她們作為母親的能力，在她們身體和精神極度疲憊之際，卻說“不要勉強(qiáng)自己”，表面關(guān)懷之下實(shí)則是令人心寒的“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠。

里沙子在意識(shí)覺醒前從未質(zhì)疑丈夫阻攔她飲酒背后的性別貶抑，以及丈夫、公婆的質(zhì)疑和漠視對(duì)她的價(jià)值的剝削壓迫，她總是用力去維護(hù)“母親”之名殘存的價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的壓迫，使得弱勢(shì)群體的部分性格或精神結(jié)構(gòu)缺陷的產(chǎn)生是不可避免的。不僅是新手母親，其他處于弱勢(shì)地位的角色也受到了類似結(jié)構(gòu)性異化的社會(huì)的制約。劇中兩位年長(zhǎng)的陪審員似乎就代表著某種社會(huì)共識(shí)——“因?yàn)樗齻兩钪?，作為母親，作為人，都低人一等”。這種共識(shí)形成了一種不自覺的惡意，滲透在劇中的每一個(gè)角落，成為壓迫女性的幫兇。

2.3 恥感文化與服從意識(shí)

“恥感文化”是文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特給日本文化類型下的定義。所謂“恥感文化”是社會(huì)的人依照外人的觀感和反應(yīng)來行事，日本的恥感文化由一種心理情結(jié)所強(qiáng)迫，而且這已成為一種普遍的下意識(shí)[4]。在日本民眾的精神世界中，他們害怕犯錯(cuò)和被嘲笑拒絕，“知恥”“不丟臉”是他們判斷自身行為是否妥當(dāng)?shù)臏?zhǔn)繩。劇中的里沙子對(duì)待外人始終保持著畢恭畢敬的客氣，敏感謹(jǐn)慎的行為舉止令觀眾印象深刻。里沙子羞于麻煩婆婆照看女兒，頻頻客氣道謝，在與婆婆的對(duì)話中常常流露出不自在的神情。一些糾正女兒壞習(xí)慣的教育行為被丈夫冤枉為虐待兒童，里沙子立即對(duì)此羞憤不已。以上種種細(xì)節(jié)皆展露了里沙子強(qiáng)烈的“羞恥心”，佐證了她覺醒前期麻木狀態(tài)的合理性。

集團(tuán)主義的社會(huì)價(jià)值取向是日本人的主要思維和行為方式之一，這導(dǎo)致了日本人唯唯諾諾、盲目順從的性格缺陷。弗洛姆在《逃避自由》中指出，有“受虐狂”特質(zhì)的人傾向于隨波逐流，接受他人的價(jià)值觀和他人為自己做的決定，因?yàn)檫@樣不用因選擇的失敗而承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。他們拋棄了現(xiàn)代社會(huì)為主體賦予的自由，成為順?biāo)斐绷鞯拿つ勘娙?，成為具備了奴隸道德的人，成為社會(huì)規(guī)范的、他者（強(qiáng)者）的奴隸和附庸。在“集團(tuán)主義”和“弱勢(shì)群體性格缺陷”的雙重影響下，里沙子從不試圖突破他人界定的框架，未曾理智而獨(dú)立地思考，才導(dǎo)致即使母親和丈夫不斷否定她，她也未想過反抗。

3 結(jié)語

《坡道上的家》的出現(xiàn)，將女性所處的私人空間的暗黑以生動(dòng)的細(xì)節(jié)、群像式的敘事盡致展現(xiàn)，是所有女性從同類的苦難中照見和救贖自身的洞口。劇中無處不在的“重疊”“代入”，讓劇外女性觀眾完成了一次次后知后覺的“對(duì)號(hào)入座”，驚恐之余反思現(xiàn)狀，從而引發(fā)女性自我乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)生育觀、“喪偶式育兒”、家庭角色認(rèn)知偏差、性別認(rèn)同價(jià)值觀等議題更深層面的反省討論。

隨著故事的推進(jìn)，里沙子將周圍的桎梏層層剝離，她在劇中的轉(zhuǎn)變代表著一個(gè)時(shí)代覺醒的萌芽，是對(duì)作為母親、女兒、兒媳等種種處于權(quán)力架構(gòu)末端的人的呼吁號(hào)召。母愛是世界上最無私的愛，也是一種無形的枷鎖，往往讓她們陷入“母職懲罰”。從少女到母親的這段上坡之路熟悉又荒蕪，留給人的只是踽踽獨(dú)行的背影?！?/p>

引用

[1] 冉光,肖志勇.被踩在腳下的“神”——解析日本女性的歷史地位[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2013(S1):134-137.

[2] 段云蘭.試析當(dāng)代日本女性修養(yǎng)與性別角色變化的關(guān)系[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010(5):92-95.

[3] 黃琪洪妹.日本女大學(xué)生羞恥觀之分析——以京都女子大學(xué)為例[J].福建師大福清分校學(xué)報(bào),2010(4):121-125.

[4] 王俊英.日本人的行為方式與文化性格特征[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010,9(5):22-24.