儒家傳統(tǒng)文化與梯度化德育的融合

山東省濟(jì)寧市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 楚遵星

《普通高中課程方案（2017年版2020年修訂）》中明確指出：“關(guān)注學(xué)科間的聯(lián)系與整合，增強(qiáng)課程內(nèi)容與社會生活的內(nèi)在聯(lián)系?！笨梢?，現(xiàn)代教育越來越重視教育本土化、生活化。而儒家文化作為濟(jì)寧文化的重要內(nèi)容，所彰顯的正是濟(jì)寧文化典型的本土化特征?；诖耍瑢⑷寮覀鹘y(tǒng)文化與德育結(jié)合起來，能豐富濟(jì)寧地區(qū)德育的形式、內(nèi)容等。另外，高中階段，學(xué)生已經(jīng)有了扎實(shí)的知識儲備，探究欲較強(qiáng)，世界觀、人生觀、價值觀也逐漸形成，開展本土文化探究性教學(xué)，有利于學(xué)生綜合發(fā)展，推動地方文化傳承。

一、規(guī)整儒家文化思想，過程實(shí)施梯度化德育

儒家文化思想內(nèi)涵豐富飽滿，既能為學(xué)生德育培養(yǎng)提供道德條目借鑒，又涉及多元的德育先進(jìn)理念與方法。在進(jìn)一步挖掘后，進(jìn)行當(dāng)代詮釋，學(xué)生德育內(nèi)容、方法等勢必得到極大拓展，德育體系建設(shè)亦將更趨完善。

（一）“知行合一”，務(wù)實(shí)求是，開展經(jīng)典誦讀活動

“知行合一”由明代思想家王守仁提出，強(qiáng)調(diào)人們行事“去掉私欲，遵照良知，要求行事自然”。換言之，并不是要求人們克制私欲，而是讓人們在沒有私欲的狀態(tài)下去行事，做到務(wù)真求實(shí)，實(shí)事求是。

教師以班級為單位，讓學(xué)生基于自身對“知行合一”的理解，收集古今做到或沒做到“知行合一”的歷史人物或奇聞軼事，以這些人物、事跡為原型，進(jìn)行以“我知故我行，我行必合一”為主題的系列性誦讀活動，由學(xué)生獨(dú)立完成誦讀內(nèi)容的撰寫。例如，“向善立省，知行合一”的明朝廉吏袁了凡，勤政愛民，自省自律，成為民心所向、民心所愛的好官吏的故事。又如，“知行合一，民革榜樣”的共產(chǎn)黨員、社會推動者葛劍雄，堅(jiān)持教書育人，更新和規(guī)范教育觀念等的系列性故事。然后以分享、讀一讀等形式，讓學(xué)生把個人對“知行合一”的理解和收集的案例講出來。還可以讓學(xué)生收集時事人物，挑選其中“合一”者與“未合一”者進(jìn)行對比分析和分享。事實(shí)上，讓學(xué)生直接收集經(jīng)典著作篇目中的內(nèi)容進(jìn)行解讀與分享，更能凸顯誦讀價值。但相關(guān)經(jīng)典作品主要集中在王守仁所著書籍及對于王守仁觀點(diǎn)的評價、解讀，僅學(xué)習(xí)此類內(nèi)容過于狹隘。因此，可以將“誦讀”的形式、范圍擴(kuò)寬，更有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

（二）“天下興亡，匹夫有責(zé)”，開展文化實(shí)踐活動

“天下興亡，匹夫有責(zé)”最早出現(xiàn)在顧炎武的《日知錄·正始》，原句是：“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！币庵妇家詯蹏?、鞏固政權(quán)為己任，老百姓則以蒼生、民族、文化興衰為己任。換言之，家國興衰以萬萬民為己任。

盡管當(dāng)前人們已經(jīng)過上富足安康的生活，但應(yīng)始終銘記革命先烈以血肉之軀鋪就的康莊大道。其一，帶領(lǐng)學(xué)生演唱歌頌英雄烈士的紅歌，讓學(xué)生在“一對一”的情感傳遞中，感受先烈的愛國情懷和無私奉獻(xiàn)。例如，讓學(xué)生演唱摘錄自《雷鋒日記》的《唱支山歌給黨聽》，讓學(xué)生在體會“三部曲”式紅色歌曲的過程中，體會歌曲所傳遞的愛國深情。又如，讓學(xué)生演唱《英雄贊歌》，在體會英雄人物壯烈犧牲的大無畏精神的同時，感受創(chuàng)作者對英雄人物的緬懷與崇拜，表達(dá)革命先烈殊死同歸的堅(jiān)定信念。其二，帶領(lǐng)學(xué)生觀看《建黨偉業(yè)》《建國大業(yè)》《地道戰(zhàn)》《開國大典》《閃閃的紅星》等紅色電影，讓學(xué)生在視覺、聽覺、顏色、留白、對話等豐富的表現(xiàn)形式中，基于沖突、對比等感受愛國之情和革命先烈的無私奉獻(xiàn)精神，加強(qiáng)學(xué)生的愛國忠黨、自信自強(qiáng)意識與能力。其三，帶領(lǐng)學(xué)生參觀本地的紅色遺址、建筑等，走進(jìn)街頭巷尾，和老年人談一談“印象中的中國”，體會中國近些年的快速變化，讓學(xué)生明白國之強(qiáng)大與發(fā)展，堅(jiān)定學(xué)生“聽黨指揮跟黨走”的理想信念。

（三）“百善孝為先”，孝之行，開展家長進(jìn)校園活動

“百善孝為先”出自清朝王永彬的《圍爐夜話》，指的是子女應(yīng)尊重家里父母長輩的意愿，以此來保證倫常關(guān)系的穩(wěn)定。“孝”之一字，是日常生活中經(jīng)常談?wù)摶蛏婕暗?。人們常說“哪一家的子女不孝順”，每每此時，聽者心底總會涌上一股荒涼之感。如今的社會，父母過于溺愛子女，造成子女對父母失尊失敬，子女過于依賴父母，認(rèn)為父母之付出理所當(dāng)然，導(dǎo)致“孝”之價值大打折扣。甚至連“養(yǎng)兒才知父母恩”都成為表象。

基于此，循序漸進(jìn)、家校合力進(jìn)行“孝悌”教育極為重要。一方面，教師應(yīng)發(fā)揮“中間人”作用，引導(dǎo)廣大家長合理愛護(hù)子女，讓父母與子女之間呈現(xiàn)“尊”“愛”“敬”“友”的關(guān)系，讓子女在感受到父母之愛的同時，保留對父母這個“職業(yè)”的尊敬；父母應(yīng)避免打破雙方關(guān)系的壁壘，由于過度溺愛，讓子女走上“啃老”之路。另一方面，教師應(yīng)重視“孝悌”美德的專項(xiàng)教育實(shí)踐活動，組織學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷史人物等對“孝悌”的解讀，引入社會現(xiàn)象分析，讓學(xué)生對個人行徑自知、自省，鼓勵學(xué)生在自我意識、行為等的不斷改變和完善過程中，獲得“孝”之能，成為自立自強(qiáng)、自尊自愛、尊重他人的優(yōu)秀人才。

二、規(guī)整學(xué)科育人價值，分層落實(shí)梯度化德育

（一）“三人行，必有我?guī)煛?，打造互助互學(xué)德育課堂

“三人行，必有我?guī)煛背鲎允熆鬃拥摹墩撜Z·述而》，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)學(xué)習(xí)別人的長處，反省自身的不足，并不斷改進(jìn)完善。當(dāng)前的社會是需要高素質(zhì)人才的社會，也是強(qiáng)烈競爭的社會。因此，學(xué)生應(yīng)具備“鑒學(xué)自省”的能力和意識。

一方面，教師可以定期組織學(xué)生進(jìn)行相互之間的評價，讓學(xué)生寫一寫“本周”“這個月”“這學(xué)期”最崇拜的同學(xué)，讓學(xué)生列出最想學(xué)習(xí)的同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，同時列出個人的優(yōu)點(diǎn)，在以他人之優(yōu)點(diǎn)補(bǔ)足個人的同時，以個人之優(yōu)點(diǎn)來加強(qiáng)學(xué)習(xí)與成長的自信；另一方面，將學(xué)生按照綜合表現(xiàn)劃分為三個層級，每個層級抽選一個學(xué)生組成“學(xué)習(xí)共進(jìn)組”，由綜合表現(xiàn)最優(yōu)者擔(dān)任小組長，讓三個學(xué)生在組內(nèi)相互學(xué)習(xí)共同進(jìn)步。同時教師在對學(xué)生進(jìn)行分組時，需對每個小組成員的優(yōu)勢、不足有較明確的認(rèn)知，并將其優(yōu)勢、不足在小組內(nèi)提出，形成三人一組的學(xué)習(xí)監(jiān)督，讓大家在各自發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢的同時，彌補(bǔ)不足，既達(dá)到了分層教學(xué)的目的，又落實(shí)了合作學(xué)習(xí)理念，對學(xué)生綜合素質(zhì)提升有積極意義。另外，教師還可以直接將學(xué)生按照綜合表現(xiàn)劃分為三個層級，每個層級的所有人為一組，組內(nèi)形成合作學(xué)習(xí)與競爭進(jìn)步的關(guān)系，互為榜樣，也能達(dá)到分層教學(xué)的目的。

當(dāng)然，無論是哪個階段的教學(xué)實(shí)踐，都應(yīng)該尊重學(xué)生的學(xué)齡段、年齡段方面的綜合特征，這樣才能做到因材施教、“個性化”教育，促進(jìn)“立德樹人”目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)。

（二）“和而不同，執(zhí)兩用中”，打造辯證中庸德育課堂

“和而不同，執(zhí)兩用中”是孔子的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)凡事“過猶不及”，體現(xiàn)儒家的中庸思想，強(qiáng)調(diào)做事有原則。在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)信息資源極為豐富，這造成學(xué)生很容易受各類不同信息資源的影響，難以“持中”，遇事左搖右擺，或受外界環(huán)境影響，做事失去準(zhǔn)則和底線。因此，基于“和而不同，執(zhí)兩用中”的中庸觀點(diǎn)開展德育，極具現(xiàn)實(shí)價值。

基于此，教師需針對不同年級學(xué)生的心理特點(diǎn)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自主、自我意識，讓學(xué)生能遇事及時做出主觀判斷，而不是隨大流。例如，學(xué)生看到一則新聞，并不知曉新聞事件的真實(shí)性，卻隨波逐流對其中的主角做出惡意抨擊，盡管是隱藏于網(wǎng)絡(luò)背后的行為，但這樣的行為反映出的是學(xué)生為人處世的原則和對事物整體客觀判斷方面的缺陷。

三、立足儒家文化內(nèi)容，學(xué)科融合梯度化德育

（一）“慎獨(dú)內(nèi)省，見賢思齊”的德育實(shí)踐

“慎獨(dú)內(nèi)省，見賢思齊”作為儒家思想中典型的修身之術(shù)，由孔子提出。其中，“慎獨(dú)內(nèi)省”旨在要求個人即便獨(dú)處時也要嚴(yán)格要求自我，以便對個人內(nèi)心深處的隱蔽思想意識亦有較強(qiáng)的自律修養(yǎng)，以防出現(xiàn)思想錯誤，產(chǎn)生邪念?！耙娰t思齊”則希望個人能積極跟有才德之人學(xué)習(xí)。

將這一思想與當(dāng)前的德育實(shí)踐結(jié)合起來，可以從另一個視角去落實(shí)德育。眾所周知，歷史學(xué)科、政治學(xué)科、化學(xué)學(xué)科、物理學(xué)科等不同的學(xué)科，在學(xué)科核心素養(yǎng)、教學(xué)方法等方面有諸多不同。而德育在傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐中，以政治學(xué)科的培養(yǎng)為主，但學(xué)生如果僅是在政治學(xué)科內(nèi)完成德育能力培養(yǎng)和相應(yīng)知識學(xué)習(xí)，或者基于學(xué)科內(nèi)的知識、觀點(diǎn)或方法等來獲取相對應(yīng)的文化傳承、德行發(fā)展，最終所獲畢竟有限。學(xué)生如果能將不同學(xué)科的理念方法等融合起來，同時結(jié)合學(xué)習(xí)過程中的不斷自省，跟各學(xué)科表現(xiàn)優(yōu)異者學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，久而久之，就會將這些內(nèi)容融合起來，形成系統(tǒng)性的、內(nèi)在的學(xué)習(xí)體系，這樣學(xué)生不僅能不斷內(nèi)省，做到“慎獨(dú)內(nèi)省”，還能打破德育素養(yǎng)和核心素養(yǎng)之間的界限，完成綜合能力的真正提升，甚至學(xué)生還能在與其他學(xué)生的交流溝通和學(xué)習(xí)借鑒中，以能者為師，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢，彌補(bǔ)自身的不足，最終，達(dá)到品性的內(nèi)外兼修與知識的全面把握。

（二）“剛健有為，自強(qiáng)不息”的德育實(shí)踐

“剛健有為，自強(qiáng)不息”的思想源于孔子，這一思想中包含了豐富的華夏兒女的處世態(tài)度，也解決了人自身、人與人、人與自然的關(guān)系問題，旨在強(qiáng)調(diào)：有志有德之人，既要剛毅堅(jiān)強(qiáng)、不懼困惑，又要積極向上、永不懈怠。因此，強(qiáng)調(diào)學(xué)生有志有德，堅(jiān)毅向上。

無論是德育，抑或其他教育，本質(zhì)上都是為了讓個體能獲得自身發(fā)展和社會建設(shè)的綜合能力，但是就教育實(shí)施的本質(zhì)而言，其所起到的育人作用往往是外在的。因?yàn)?，教育是教師教、學(xué)生學(xué)、評價總結(jié)的過程，但事實(shí)上，教師居于教學(xué)的首位，而且評價總結(jié)的主要實(shí)施者仍是教師。這就弱化了教育中學(xué)生主動學(xué)習(xí)、自我提升方面的內(nèi)在發(fā)展因素對學(xué)生落實(shí)德育的作用。而將“剛健有為，自強(qiáng)不息”的思想融入其中，就是對學(xué)生內(nèi)在發(fā)展的一定程度上的補(bǔ)充。教師可以從引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、自我提升的視角出發(fā)，讓學(xué)生在面對德育知識與能力學(xué)習(xí)時，自主去探索學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，將同一種德育素養(yǎng)不同學(xué)科的案例內(nèi)容整合起來，對比提升，這樣的過程，不僅是融會貫通的過程，還是堅(jiān)持探索與提升的過程，對學(xué)生德育能力提升和綜合素質(zhì)發(fā)展有積極意義。

（三）“茍日新，又日新，日日新”的德育實(shí)踐

“茍日新，又日新，日日新”出自《大學(xué)》第三章，原意是“如果能一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新”，旨在讓人們學(xué)會于動態(tài)提升、發(fā)展與革新。當(dāng)前人們所處的時代，是現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)科技時代，新鮮事物隨處可見，而現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展對人們創(chuàng)新能力的要求也越來越高。基于此，結(jié)合儒家思想，引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化創(chuàng)新意識與理念，讓學(xué)生于不同學(xué)科的融合發(fā)展中提升德育素養(yǎng)，是當(dāng)代教師德育實(shí)踐的重要任務(wù)之一。

其實(shí)基于學(xué)科融合的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，于教師而言，落實(shí)難度相對較低，一方面，教師只需要重視教學(xué)中的學(xué)科融合，就可以引導(dǎo)學(xué)生把不同學(xué)科的知識、內(nèi)容、教學(xué)方法等融合起來，讓學(xué)生在體系化的、完整的知識系統(tǒng)中融會貫通，將不同的知識匯聚于同一處，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展；另一方面，教師需要重視學(xué)科融合實(shí)踐的方法，在融合學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容、方法等的選擇上一定要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性、生活化等原則，這樣才能真正從學(xué)生的生活視角落實(shí)德育，讓學(xué)生于生活實(shí)踐中提升素養(yǎng)，獲得更多長遠(yuǎn)發(fā)展的綜合能力。

不過需注意的一點(diǎn)是，整個學(xué)科融合實(shí)踐中，教師需盡可能弱化學(xué)科融合的界限，避免讓學(xué)生覺得融合過程與結(jié)果過于生硬，這樣不利于學(xué)生的知識聯(lián)結(jié)，也會影響學(xué)生的德育知識學(xué)習(xí)體驗(yàn)與綜合能力提升。

四、規(guī)整評價體系指標(biāo)，促進(jìn)完善梯度化德育

教學(xué)實(shí)踐評價是一直以來都有的，但傳統(tǒng)的評價側(cè)重于學(xué)生成績方面的反映，對其他方面的重視并不足。隨著教育的改革發(fā)展，教育評價體系更趨完善，教育界越來越重視對評價多維度、多層次的追求。高中德育同樣應(yīng)該得到應(yīng)有的重視與發(fā)展。一方面，拓展評價維度，既要關(guān)注學(xué)生成績，又應(yīng)關(guān)注學(xué)生德育發(fā)展的過程和結(jié)果；另一方面，還應(yīng)將教育層次化與評價層次化結(jié)合起來，針對性制定不同評價內(nèi)容與方法，讓教育評價契合學(xué)校、班級、學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。此外，對評價結(jié)果的分析和應(yīng)用也應(yīng)得到重視，讓結(jié)果回歸過程、過程體現(xiàn)結(jié)果，真正打造現(xiàn)代化的教育評價制度體系。

五、結(jié)語

總而言之，儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富。而現(xiàn)代教育越來越強(qiáng)調(diào)梯度化德育?；诖耍瑥娜寮椅幕枷?、學(xué)科育人價值、儒家文化內(nèi)容、評價體系指標(biāo)四個不同角度出發(fā)，于過程實(shí)施、層次教學(xué)、學(xué)科融合、維度層次中分別落實(shí)高中生梯度化德育教學(xué)實(shí)踐，極具現(xiàn)實(shí)價值。