古城改造中的轉(zhuǎn)向

摘 要：以河北正定古城歷史街區(qū)為例，通過(guò)實(shí)地調(diào)研和資料搜集，明確正定古城空間轉(zhuǎn)向的特征為空間功能由單一到多元、社會(huì)關(guān)系由封閉到開(kāi)放、空間界限由儀式到公共日常。概括正定古城空間轉(zhuǎn)向過(guò)程中已經(jīng)存在和可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，并從文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、心靈生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)四個(gè)維度說(shuō)明正定古城空間構(gòu)建的遵循法則。

關(guān)鍵詞：空間轉(zhuǎn)向；正定古城；空間重構(gòu)；“景觀社會(huì)”

在城市化的影響下，古城空間內(nèi)部和外部環(huán)境發(fā)生著顯著變化，傳統(tǒng)的古城空間發(fā)生著轉(zhuǎn)型和重構(gòu)。過(guò)往學(xué)者關(guān)于古城空間轉(zhuǎn)向相關(guān)問(wèn)題的研究，主要集中于通過(guò)新舊格局的比較研究規(guī)劃特征及方法[1]、分析空間轉(zhuǎn)向引發(fā)的權(quán)益斗爭(zhēng)和問(wèn)題[2]、從制度層面尋求空間未來(lái)發(fā)展的道路等[3]。不可否認(rèn)許多研究在理論層面上非常出色，但大部分缺少實(shí)證調(diào)研。因此本文以空間生產(chǎn)與轉(zhuǎn)向的理論為指導(dǎo)，選取國(guó)家歷史文化名城以及河北旅游重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象——正定古城進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，對(duì)古城空間轉(zhuǎn)向的特征、機(jī)制、存在的問(wèn)題以及未來(lái)古城空間構(gòu)建的維度構(gòu)想進(jìn)行研究，以期為相關(guān)古城發(fā)展規(guī)劃提供參考。

一、正定古城空間轉(zhuǎn)向的特征

（一）空間功能——由單一到多元

根據(jù)清代真定府城示意圖等歷史圖像資料，改革開(kāi)放以前正定縣城區(qū)域空間功能以生產(chǎn)生活、宗教活動(dòng)、政治活動(dòng)為主，建筑空間可歸納為民居建筑空間、宗教建筑空間（寺院、廟宇等）、政治場(chǎng)所（府衙、縣學(xué)、教場(chǎng)、官庫(kù)糧房等），空間功能單一。

隨著《石家莊市正定古城保護(hù)條例》等各項(xiàng)方案的落實(shí)，正定古城逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d當(dāng)?shù)鼐用裆?、接納外來(lái)游客、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、文化展示傳承的多核心、多功能空間結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的建筑功能得到提升，例如以往的住居場(chǎng)所部分空間被改造為餐飲商鋪；寺廟場(chǎng)所成為旅游景區(qū)，開(kāi)展一些特色的文化活動(dòng)……以“古城文化”為氛圍，現(xiàn)今的正定古城空間形成“居住+文化+教育+商業(yè)+旅游”的特色多維度空間。

（二）社會(huì)關(guān)系——由封閉到開(kāi)放

正定古城傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系因現(xiàn)代規(guī)劃和旅游業(yè)的發(fā)展逐步轉(zhuǎn)型。因?yàn)楣糯煌ú槐?，正定傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系主體以住民為主，包括祖祖輩輩在此定居的宗族、駐扎的士兵和政府官員等，和外界聯(lián)系較少，社會(huì)關(guān)系較為私密，主要為古城內(nèi)部成員之間建立的鄰里關(guān)系、宗族關(guān)系。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，正定古城傳統(tǒng)的封閉社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的開(kāi)放社會(huì)關(guān)系。外來(lái)群體的介入讓正定古城的社會(huì)關(guān)系更加具有不確定性和復(fù)雜性。在市場(chǎng)的引導(dǎo)和政府授權(quán)下，一些原住民自發(fā)開(kāi)設(shè)商鋪，傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，在商鋪運(yùn)營(yíng)中，當(dāng)?shù)刈∶裰饾u和外來(lái)旅客建立聯(lián)系……各種群體在“斗爭(zhēng)”或“結(jié)緣”中發(fā)生聯(lián)系，形成開(kāi)放的新型社會(huì)關(guān)系。

（三）空間界限——由儀式到日常公共

正定古城內(nèi)的寺廟曾經(jīng)是當(dāng)?shù)厝似砀５纳袷タ臻g，城墻是士兵軍校用來(lái)抵御外敵的防御型空間，正定的不同等級(jí)的建筑空間構(gòu)成了不同等級(jí)的空間體系[4]，且場(chǎng)所具有一定界限。如今，開(kāi)敞的室外空間已成為人們集會(huì)的舞臺(tái)，曾經(jīng)的府衙等建筑因諸多因素已不復(fù)存在，留下的空地被規(guī)劃為文化館、工藝品店；夏日夜晚的陽(yáng)和樓下舉行音樂(lè)派對(duì)，吸引當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰途奂蝗ニ聫R的目的不再僅僅是祈福；八方游客會(huì)站在城樓上欣賞正定夜景（圖1）……空間使用者發(fā)生改變，空間界限逐漸模糊，以往空間的諸多限制不復(fù)存在，成為人們?nèi)粘Ｉ羁梢陨婕暗膱?chǎng)所。

（四）消費(fèi)空間——消費(fèi)主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)變

改造規(guī)劃前，正定古城的消費(fèi)主體主要為當(dāng)?shù)鼐幼〉木用褚约芭紶柾窘?jīng)古城的客商，消費(fèi)客體主要為古城空間的使用價(jià)值，當(dāng)?shù)卦∶褚再?gòu)買生活必需品為主。馬克思曾指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化?！盵5]如今，正定古城經(jīng)過(guò)改造規(guī)劃后，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)空間。建筑和空間不斷商品化，已經(jīng)不僅僅需要滿足人們居住功能的需求。同時(shí)，人們渴望在空間中獲得情感價(jià)值的消費(fèi)、一種“懷古”的精神訴求，空間也因此變?yōu)橐环N符號(hào)。正定古城中的“物”成為消費(fèi)空間的主體，非遺衍生品、古城文創(chuàng)充斥著正定古城的大街小巷，古城空間就如同一個(gè)巨大的“雜貨店”。

二、正定古城歷史街區(qū)空間轉(zhuǎn)向的機(jī)制

（一）社會(huì)關(guān)系下的正定古城空間轉(zhuǎn)向

上文提到，由于游客等外部人員介入，原有社會(huì)關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而推動(dòng)了古城空間格局和功能的轉(zhuǎn)變。一些住民發(fā)現(xiàn)商機(jī)，自發(fā)改造住宅為商鋪，或在廣場(chǎng)上安置固定攤位賣貨，正定古城的空間形態(tài)一定程度上發(fā)生改變。為接納更多的游客，出現(xiàn)了更多的餐飲空間和住宿空間。部分當(dāng)?shù)鼐用裨诤彤a(chǎn)業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)矛盾時(shí)進(jìn)行退讓，大部分居住功能空間移至古城之外，作“避讓但不逃離”的“權(quán)宜之計(jì)”[6]。

（二）資本驅(qū)動(dòng)下的正定古城空間轉(zhuǎn)向

城市的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是一個(gè)單純的自然或者技術(shù)過(guò)程，而是資本利用城市空間實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)的一個(gè)過(guò)程[7]。在國(guó)家的支持下，大量資金為正定古城空間的轉(zhuǎn)型提供支持，如下?lián)?0 000萬(wàn)元用于正定古城保護(hù)等[8]，經(jīng)過(guò)保護(hù)修繕的古城吸引了大量游客前來(lái)，同時(shí)也促進(jìn)了更多外部資本進(jìn)入銷售、住宿等產(chǎn)業(yè)。在資本的支持下，正定古城餐飲業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)蓬勃發(fā)展，推動(dòng)了正定古城空間功能的改變，讓正定古城空間充滿活力。

（三）權(quán)力介入下的正定古城空間轉(zhuǎn)向

堅(jiān)持古新融合、產(chǎn)城融合，著力打造中國(guó)歷史文化旅游名城[9]，2017年習(xí)近平總書(shū)記主持親自審閱了《正定縣（正定新區(qū)）總體規(guī)劃及古城風(fēng)貌恢復(fù)提升規(guī)劃與實(shí)施》[10]。之后，正定縣政府和不同機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，以古城夜經(jīng)濟(jì)為引領(lǐng)，引導(dǎo)文化旅游、特色民宿、美食餐飲等資源的開(kāi)發(fā)。在政策落實(shí)過(guò)程中，正定古城的空間肌理因各種產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃而發(fā)生改變，產(chǎn)業(yè)日益多元且豐富，由此可見(jiàn)，政府權(quán)力的介入讓正定古城的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了空間的轉(zhuǎn)型。

三、正定古城空間轉(zhuǎn)向過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）古城空間特色的消亡

如今的正定古城煥然一新，主要街區(qū)車水馬龍。但為迎合城市游客的喜好，店鋪盡顯城市休閑娛樂(lè)方式。以正定古城南門至陽(yáng)和樓路段為例，各類飲品店、燒烤店鱗次櫛比，讓人分不清是在古城還是在城市。 在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，歷史古街不斷受到商業(yè)化的侵蝕，本土文化受到城市文化的擠壓，原本應(yīng)當(dāng)承載當(dāng)?shù)靥厣幕目臻g逐漸演變成市內(nèi)商業(yè)街，成為另一個(gè)城市，最終或許會(huì)走向“千城一面”。

（二）古城空間成為消費(fèi)對(duì)象

空間像其他商品一樣既能被生產(chǎn)，也能被消費(fèi)，因此空間也成了消費(fèi)對(duì)象[11]。同樣的商品在城市商場(chǎng)中無(wú)人問(wèn)津，但在古城中仿古建筑中售賣，人們卻爭(zhēng)相購(gòu)買。古城無(wú)形之中成為一種符號(hào)，一些商品只有在古城中出現(xiàn)才更有價(jià)值。人們消費(fèi)的不是物品本身，而是在古城中出現(xiàn)的物品，即“正定古城特色”這一符號(hào)。部分餐館將平常的飯菜和歷史故事相聯(lián)系，使其“搖身一變”成為只有在正定才能吃到的美食。越來(lái)越多的商家將產(chǎn)品披上歷史的外衣，很多游客也愿意為這些產(chǎn)品買單。

（三）正定古城商業(yè)化下的“景觀社會(huì)”

“景觀社會(huì)”實(shí)質(zhì)上是意象統(tǒng)治一切的社會(huì)，自然、意義、本質(zhì)、事實(shí)被意象模糊。正定古城正逐漸商業(yè)化，當(dāng)?shù)靥厣幕泥孱^背后是商業(yè)利益的競(jìng)爭(zhēng)。例如正定古城內(nèi)某一面館內(nèi)，墻上繪制三國(guó)故事，店鋪內(nèi)售賣的商品也因此價(jià)格翻倍。在這種商業(yè)化的“景觀社會(huì)”下，為了獲得更多的利潤(rùn)，不少商家把大量資金投入宣傳，但商品卻徒有其表。利益導(dǎo)向等因素正在將正定古城（不僅僅是正定古城）打造成為華麗的符號(hào)，更多華而不實(shí)的商品不斷被生產(chǎn)出來(lái)，成為日常生活中的“神話”[12]。

四、正定古城空間構(gòu)建維度的反思

學(xué)者黃宗賢曾在《美好家園重在美好社區(qū)建設(shè)》一文中提出構(gòu)建系統(tǒng)“美空間”的維度[13]，筆者結(jié)合對(duì)游客的采訪，并結(jié)合其理論框架，從文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、心靈生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)四個(gè)維度細(xì)說(shuō)正定古城空間構(gòu)建的成功之處以及空間未來(lái)的轉(zhuǎn)向應(yīng)何去何從。

（一）文化生態(tài)——人與歷史的關(guān)系

正定古城存續(xù)著長(zhǎng)達(dá)千年的歷史記憶，各類歷史場(chǎng)所的修繕復(fù)建不僅溫存了正定當(dāng)?shù)厝说泥l(xiāng)愁情懷，而且為外地人創(chuàng)造了詩(shī)性想象。游客P說(shuō)：“在夜晚的正定古城街區(qū)欣賞燈火，像穿越了一般……”正定古城作為保留文化歷史記憶的場(chǎng)所，留住了過(guò)去，同時(shí)聯(lián)系了現(xiàn)在與未來(lái)，喚起人們的記憶，塑造了人們的地域認(rèn)同，讓人們感受到獨(dú)特的古城“場(chǎng)所精神”。

（二）社會(huì)生態(tài)——人與人的關(guān)系

正定古城為人們提供了溝通交流的平臺(tái)，人與人之間因?yàn)槟承┟浇榻⒘寺?lián)系，人們的身份變得模糊或發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如，在音樂(lè)廣場(chǎng)空間，本地人和外地人輪流上臺(tái)演唱，互相喝彩，模糊了人群地域的界限，任何人都有可能建立相互之間的聯(lián)系。當(dāng)然，我們不能忽視正定古城空間轉(zhuǎn)向時(shí)當(dāng)?shù)鼐用袢后w和他者的關(guān)系斗爭(zhēng)問(wèn)題。正定原住民G表示：“有些游客隨意進(jìn)入自己的宅院。”個(gè)人私密空間被外來(lái)陌生群體打破。因?yàn)榭臻g的轉(zhuǎn)向，部分居民在空間權(quán)力斗爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位，所以應(yīng)當(dāng)重視古城空間轉(zhuǎn)向時(shí)不可避免的各種利益群體間的矛盾問(wèn)題，減弱空間改造時(shí)對(duì)原居民的不良影響。

（三）心靈生態(tài)——身與心的關(guān)系

空間的構(gòu)建或轉(zhuǎn)向離不開(kāi)對(duì)各類個(gè)體、群體心靈的關(guān)照。對(duì)城市人來(lái)說(shuō)，正定古城是遠(yuǎn)離壓力、慰藉心靈的場(chǎng)所。久居城市的W說(shuō)：“每次放假都會(huì)帶著家人來(lái)正定吃點(diǎn)城里吃不到的特色小吃……大年三十還會(huì)來(lái)臨濟(jì)寺祈福?！闭ü懦菂^(qū)別于城市的氛圍感，凈化了都市人的心靈。然而，對(duì)于正定原住民來(lái)說(shuō)，正定古城空間的轉(zhuǎn)向意味著原有生活習(xí)慣的改變。一些原有空間被商業(yè)化店鋪取代，原有的生活習(xí)慣被迫改變，居民找不到自己的歸屬和方位。城市及其居民有權(quán)拒絕外在力量（國(guó)家、資本主義經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)等）的單方面控制[14]。古城空間亦是如此，當(dāng)?shù)鼐用竦臋?quán)益需要被考量、心靈需要被關(guān)懷，正定古城的“空間正義”需要延續(xù)。

（四）產(chǎn)業(yè)生態(tài)——人與物的關(guān)系

正定古城為帶動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展，經(jīng)常組織各種文化活動(dòng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)行宣傳，并開(kāi)設(shè)各種公眾號(hào)平臺(tái)，向人們介紹正定古城的歷史、當(dāng)?shù)胤沁z、寺廟建筑構(gòu)造知識(shí)等，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”“互聯(lián)網(wǎng)+傳播”等方式為文化推動(dòng)古城發(fā)展提供接口。游客L說(shuō)：“我就是看了抖音有直播正定古街的集會(huì)才來(lái)的！”當(dāng)然，我們也應(yīng)看到一些地區(qū)的古城日漸成為資本齒輪下的產(chǎn)物，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能失控，防止讓空間套上資本的枷鎖。

綜上所述，在“景觀社會(huì)”的背景下，正定古城的空間生產(chǎn)與轉(zhuǎn)向?yàn)楫?dāng)?shù)貛?lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。然而，改造主體自上而下的理性規(guī)劃以及外來(lái)群體的入侵忽視了當(dāng)?shù)厝巳罕旧淼脑V求，同質(zhì)化和單一化也成為古城改造中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，不僅是正定古城，每一座古城的發(fā)展都需要不同群體間的相互磋商，在不同群體間找到利益的平衡；同時(shí)，探索古城的差異性、挖掘特色文化價(jià)值、活化利用古城空間、創(chuàng)新保護(hù)規(guī)劃體系、實(shí)現(xiàn)古城特色化轉(zhuǎn)型，是古城保護(hù)發(fā)展之要義。

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作者簡(jiǎn)介：

滕羽菲，四川大學(xué)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。