日本和美國人群社會性格比較研究

摘 要：基于對《菊與刀》和《孤獨的人群》兩本著作的閱讀和思考，本文總結(jié)了日本人和美國人社會性格上存在的差異——各安其位與追求平等、性格的矛盾性與統(tǒng)一性、注重家庭觀念與他人導向。在此基礎(chǔ)上，進一步探討了造成這些差異的文化、制度以及社會化過程的原因。

關(guān)鍵詞：社會性格；比較研究；日本和美國

一、相關(guān)背景

關(guān)于社會性格，理斯曼認為社會性格不是指現(xiàn)代社會心理學中用來表示整個自我的人格，也不是指天生的氣質(zhì)、才能、生理的和心理的成分，而是個人在社會和歷史因素影響下，形成的用來接觸他人和社會的一種“套路”。是特定社會群體間共享的那部分性格，是群體經(jīng)驗的產(chǎn)物。

弗洛姆提出的動態(tài)社會性格將人的性格納入了生產(chǎn)和社會關(guān)系中，認為在生存的條件和社會制度中形成自己的社會性格是每個人生存的必要條件。并且社會性格不是靜態(tài)的，而是不斷發(fā)展的。理斯曼認同社會性格的動態(tài)性，在《孤獨的人群》中，理斯曼探討不同地域、時代和群體的人們在社會性格上的差異。傳統(tǒng)導向階段主要是中世紀時期，內(nèi)在導向階段自文藝復興和宗教改革時期開始出現(xiàn)，20世紀開始趨于消失，取而代之的是他人導向的社會性格階段。《菊與刀》是二戰(zhàn)期間本尼迪克特研究日本民族特性的成果，在該書中，本氏闡述了日本人的思維習慣、行為模式以及精神與文化生活，但沒有探討日本民族的社會性格演變過程。

《菊與刀》和《孤獨的人群》都是研究民族性格的著作，在學術(shù)界都有非常重要的影響。從時間維度來考慮，本文將《菊與刀》中反映的日本人的社會性格與《孤獨的人群》中他人導向階段的社會性格進行比較研究，旨在探討日本人和美國人社會性格的差異并剖析產(chǎn)生差異的原因。

二、日本和美國人群社會性格的差異

（一）安于其位與追求平等

千百年來，不平等的觀念深入日本人的內(nèi)心，“各安其位”是日本人堅持奉行的準則。首先，在社會生活中，日本人在與他人交往的方方面面都體現(xiàn)著“各安其位”的準則。在不同的場合，日本人需要遵守不同的禮儀。鞠躬的場合、方式、程度等根據(jù)不同的對象都有不同的規(guī)定，需要綜合考慮地位、階級、性別、年齡等因素，在不同的情況不斷調(diào)整自己的禮節(jié)。其次，這種“各安其位”的準則不僅體現(xiàn)在社會生活中，也體現(xiàn)在家庭生活中。家長具有至高無上的權(quán)力，家人對他們需要絕對服從，絕對不允許擅自做出任何決定。不僅是輩份的差別，年齡差別也是日本人十分重視的一個因素。在日本人看來，兄長需要有責任感，弟弟則應(yīng)該依賴于兄長。這種長兄意識被運用到了政治領(lǐng)域，日本人將日本比作兄長，將東亞各國比作兄弟，認為弟弟應(yīng)該完全聽從兄長的安排?？梢姡毡緩恼麄€社會的大單元小到分支家庭這個小單元，都遵從著“各安其位”的準則，這個準則已經(jīng)深入日本人的內(nèi)心。

相比于日本人而言，美國人從孩子時期開始就體現(xiàn)出了獨立、平等的意識，他們更少依附于家長的權(quán)威。首先，從大眾傳媒來說，20世紀之后，美國中產(chǎn)階級的孩子就可以成為家庭的意見領(lǐng)導者，這對于日本人來說是不可思議的。大眾傳媒在引導孩子們用孩子的眼光看待成人世界。其次，從家庭社會化的過程來看，他人導向型的孩子具有較強的自我意識。父母有可能將教養(yǎng)孩子的職責付諸于孩子本身，這也培養(yǎng)了孩子獨立、平等的意識。孩子的地位提高了，他們甚至敢于批評父母，父母不存在絕對的權(quán)威，但是父母仍然會設(shè)法控制某些事情，當然他們控制的策略是講道理，而不是壓倒性的權(quán)威。美國社會和家庭都在培養(yǎng)孩子獨立平等的思想，重視孩子個性的培養(yǎng)。

由此可見，日本人無論是在社會生活還是家庭生活中，都奉行著“各安其位”的準則，美國人則更追求獨立和平等。

（二）矛盾性與統(tǒng)一性

日本人具有二元對立的性格，他們生性好斗又和善；頑固又善變；既忠心耿耿又背信棄義、睚眥必報。這種矛盾性就像菊花與刀劍一樣共存于日本文化中。首先，日本人對待受恩既有感激之情又有怨恨情緒。日本人會對我們看來無足掛齒的小事非常感激。與此同時，日本人不總是愿意接受別人的恩惠，因為在他們的觀念中，受恩必須要進行回報，這是一種沉重的責任，并且這種恩情不會隨著時間推移而變淡，只會越來越沉重。此外，這種矛盾性也體現(xiàn)政治中。日本人的行為和態(tài)度可以發(fā)生截然不同的轉(zhuǎn)變，他們信奉的規(guī)則并不是一成不變的。例如二戰(zhàn)期間，日本人為了效忠于天皇，在戰(zhàn)場上誓死奮戰(zhàn)?？僧斕旎市纪督抵螅麄兙涂梢粤⒖谭畔挛淦?，沒有任何抵抗情緒，坦然地面對戰(zhàn)敗帶來的一切后果。最后，日本人性格里的矛盾性還體現(xiàn)在他們的娛樂生活上。日本人具有極端忍耐力和克制力的同時又奉行享樂主義。日本人提倡在遭遇災難或者痛苦時要能夠克制自己的情緒，要有超常的忍耐力。日本人會通過忍受饑餓、侮辱和自我折磨等極端方式來自我修煉，例如在冬天泡在冰水里、禁食、站樁修行等。然而，他們對待情感生活的態(tài)度卻是極端放縱的。日本人會遵從家長的安排結(jié)婚生子，在日常生活中遵守繁瑣的規(guī)矩，但是婚姻外的性享受被看做普通的消遣娛樂。日本人性格中的這種矛盾性幾乎滲透了他們生活的方方面面，在日本社會中，刀是被理想化了的，勇于承擔自我行為的人的一種比喻，這種理想日本精神深深根植于日本人心中。這種矛盾性可以上升到“偽裝的意志自由”與“自我責任的態(tài)度”的相對性上。

在美國人看來，性格是具有穩(wěn)定性的，一個人的性格一旦形成了，便會在一定時間內(nèi)保持相對的穩(wěn)定，不太會有極端的轉(zhuǎn)變。隨著美國社會的發(fā)展，人們不再需要為滿足基本生理需求發(fā)愁，富裕社會下，人們由自我導向性格類型轉(zhuǎn)變?yōu)樗藢蛏鐣愿耦愋汀Ｋ藢蛘邲]有明確的自我核心，生產(chǎn)和消費之間沒有明確的界限，順承群體和為個人興趣服務(wù)、以及工作和娛樂之間也沒有明確的界限。這與日本文化是不同的，日本人將工作和睡覺完全分開，他們睡覺不是為了工作而準備，睡覺的目的是十分純粹的。他人導向者擁有豐富的社交技巧，這使得他們在所處的社會環(huán)境里游刃有余，他可以通過與知情者的交流溝通來了解內(nèi)幕信息，某些內(nèi)幕消息預測者非?？释蔀檎稳ψ拥娜耍尤胝谓M織或者創(chuàng)立政治組織，而另一些內(nèi)幕消息預測者的最高目的就是探聽到政治內(nèi)幕新聞。這兩種不同的目的決定了他們會加入能滿足他們需求的不同的同輩群體。他人導向者常常依賴社會中的他人，他們生性溫和，不會向日本人那樣采取極端公開的立場。他們在國家與地方的政治問題上可以向義憤者讓步，因為他們無意通過政治來改變世界。

日本人的矛盾性格體現(xiàn)在他們對恩的態(tài)度上，也體現(xiàn)在對待政治問題的極端行為轉(zhuǎn)變上。他人導向的美國人對待政治問題的態(tài)度則較為穩(wěn)定，可以用內(nèi)幕消息預測者來概括。在對待性的態(tài)度上，他人導向的美國人和日本人則有相同的地方，即他們均認為性是不需要克制的。但是日本人認為將情人公之于眾是正常的事情，這點與美國人的態(tài)度是相反的，對妻子應(yīng)該專一是他們普遍接受的態(tài)度。

（三）家族導向與他人導向

日本人十分注重家庭觀念，家族利益對他們來說是至高無上的。只有符合家族共同利益的決定才能得到認可，無論做什么，他們都會考慮到維護家族的利益，在日本人的一生中，他們都無法擺脫家庭對他們的約束，父親和家長像是家族榮譽的受托人?？梢哉f，在日本人的世界里，家族利益永遠是高于個人利益的，他們一生似乎都被家族控制著，他們無法選擇自己的配偶，也無法自由地去做想做的事情。

他人導向型的美國人均把同齡人視為個人導向的來源，這些同齡人包括直接認識的，也包括通過朋友和大眾傳媒間接認識的。他們非常注重與他人保持聯(lián)絡(luò)，通過對他人的行動和愿望保持某種特殊的敏感性，促成了他們行為的順承性。他人導向的人獲取信息的途徑不再僅限于父母，而是更加廣泛的社交圈。在他人導向時期，同輩群體的影響力是無與倫比的。在書中，理斯曼用陪審團來比喻同輩群體。同輩群體在孩子們的生活中具有審判的功能。不管你在做什么事情，同輩群體都會馬上帶來判斷，而他人導向的孩子也能在與新朋友相處時，根據(jù)身份地位的微妙標識自動調(diào)整適應(yīng)自己。此外，同輩群體促進了孩子們品位的社會化，不管是消費，還是娛樂生活，孩子們都在向同輩群體靠齊。

三、產(chǎn)生差異的原因

（一）文化根源——恥感文化與罪感文化

恥感文化和罪感文化的區(qū)別在于約束力是內(nèi)在的還是外在的。在日本人的價值觀里面，惡是不存在的。在他們眼中，人生如戲，在扮演戲劇的過程中，他們穿梭于生活的各個領(lǐng)域，不斷調(diào)整自己的行為，以達到一種平衡。于是從戰(zhàn)場上的視死如歸到投降后的友好態(tài)度對他們而言只是為了達到平衡而已。他們不會認為自己對戰(zhàn)勝國友好就是對國家的不忠，他們認為日本人天性是善的，所以無論自己采取哪種行為方式，都是為了達到平衡的一種方式。

恥感文化的約束力來自外在，至少是有外人在場的情況，才會讓日本人感受到被侮辱，從而采取報復手段或者向內(nèi)的自我折磨。美國社會奉行的則是罪感文化，罪感文化源自西方基督教神學家奧古斯丁提出的原罪論。原罪論認為每個人都是有缺陷的，人人都需要有一顆懺悔的心。即每個人的一舉一動都會被凌駕于萬物之上的上帝觀察到，上帝也會對人類的善惡進行獎勵或懲罰。于是，人們才會向上帝懺悔自己的罪行。罪感文化下的道德約束是內(nèi)在的。

（二）制度根源——等級制度與分權(quán)而治

無論是家庭生活，還是經(jīng)濟或政治生活，日本人都遵循著嚴格的等級制。日本的每一個階層都不能逾越自己的地位。等級制被認為是打造人與人、國與國、民族與民族之間關(guān)系的基礎(chǔ)，“各安其位”則是對這種森嚴的等級制的生動表達。日本人維護名聲的其中一個要求就是一個人在生活中的花費和使用的物品要和自己的身份地位相符。在日本德川時代，按照出身階級制定了各項規(guī)定，細到什么階級的人應(yīng)該穿什么衣服都有相應(yīng)的規(guī)定。這對于美國人來說是不能理解的，雖然美國也有差異，但是他們只承認貧富差距給人們帶來的不同生活境遇。

美國自獨立以來，就追求自由和平等。美國的權(quán)力領(lǐng)袖需要去平衡不同利益群體之間的需求，必須依賴跟隨者的支持，才能保證自己領(lǐng)袖的地位。他們需要通過人際技術(shù)，促進合作。理斯曼強調(diào)“否決群體”的重要性，只有有能力調(diào)和否決群體的領(lǐng)導者才能維持他的地位。對政治感興趣的他人導向者會以否決群體成員的身份來建立與政治的關(guān)系。借助群體力量來維護個人利益，聽從群體的統(tǒng)一安排，他們只能按照群體的指令輸入政治信息和進行固定程序的信息反饋。

日本人嚴格遵循等級制度，美國人則是強調(diào)權(quán)力之間的平衡，沒有絕對的統(tǒng)治階級。這種差異造就了日本人“各安其位”的行為方式。

（三）子女教育——嚴格管制與自主自由

社會性格的形成離不開一個人小時候的經(jīng)驗，同樣也離不開家庭的影響。作為社會中最小的單元，家庭對孩子社會化的重要作用是毋庸置疑的。

日本人所接受的教育具有不連續(xù)性，在小時候，他們自由度很高，父母對他們沒有太多的約束，但是隨著孩子慢慢長大，他們的自由就會慢慢被剝奪，對他們的約束也越來越多。日本人特別重視子嗣尤其是兒子，每個日本人都要有一個兒子，即使沒有親生兒子，也要收養(yǎng)一個以保證家庭的香火延續(xù)。對于女人來說，有了兒子，她在家庭的地位就會很穩(wěn)固。學齡前的兒童可以和小伙伴們自由玩耍，并且男孩女孩都是打成一片的。當兒童入學兩三年后，家長便會以一種更加嚴肅的方式來教育他們，目的是為了讓他們能夠慢慢適應(yīng)成年人那種謹慎的生活方式。家長會教育他們學習禮儀、學習維護自己的名譽、控制自己的情緒等。由于日本人童年所接受的教育與他們成人后所接受的訓練有很大差別，這也造就了他們性格中的兩面性。

他人導向階段的孩子有更多的獨立性，父母的權(quán)威性已經(jīng)被削弱了，父母希望孩子將自己的人格特點表現(xiàn)出來。父母在教育孩子方面會求助家庭以外的榜樣，尋找父母所屬群體中不斷改變的行為規(guī)范，并遵循這些規(guī)范。他人導向型的父母在孩子身上裝置了一套“心理雷達”，借助心理雷達，幫助孩子探測他人的行為，沿著特定的方向前進。這一階段教師也注重發(fā)展孩子的個性，培養(yǎng)孩子全面發(fā)展而不只是片面的發(fā)展智力。不管是家庭教育還是學校教育，合作都是一個重點。他人導向型被教導去適應(yīng)一個重視群體內(nèi)部關(guān)系和道德規(guī)范的社會。

四、結(jié)論與反思

（一）研究結(jié)論

通過對《菊與刀》和《孤獨的人群》兩本著作的閱讀和探討，可以發(fā)現(xiàn)日本人和美國人的社會性格存在差異。首先，日本人在生活的方方面面都遵循著嚴格的等級制，“各安其位”的思想根植于他們心中。美國人則注重獨立、平等和自由；其次，日本人具有矛盾的雙重性格，他們既彬彬有禮，又粗野蠻橫，既忠心耿耿又背信棄義，既謙卑溫順又不愿受制于人。美國人的性格則具有統(tǒng)一性，不太會有極端的行為轉(zhuǎn)變；最后，日本人十分注重家庭觀念，家族利益是高于個人利益的，無論做什么，日本人都會考慮家族的名譽，家族對其的控制也是無法擺脫的。他人導向型的美國人則非常注重與他人，尤其是同輩群體保持聯(lián)絡(luò)，同輩群體在他們的生活中扮演著十分重要的作用，他們終其一生都是為了獲得同輩群體的尊敬和喜愛。

形成這些差異的原因，包括文化根源、制度根源以及不同的社會化過程。首先，在文化上，日本人遵循的是恥感文化，這種文化的約束力是外在。美國人遵循的是罪感文化，這種文化的約束力是內(nèi)在的；其次，在制度上，日本人處處都遵循著嚴格的等級制，不同階層之間有嚴格的界限和禮儀規(guī)定。美國人則重視分權(quán)制衡，不同利益團體之間的相互制約和較量構(gòu)成了美國的政治；最后，在社會化過程中，日本人幼年和成年接受的教育是不連續(xù)的。美國人則是穩(wěn)定且導向同輩群體的。

（二）研究反思

在《孤獨的人群》中，理斯曼承認美國社會權(quán)力分配的不平等，但是他并不認為美國社會存在統(tǒng)治美國的精英集團。他的觀點與米爾斯的權(quán)力精英理論實證針鋒相對相對的，我們無從得知權(quán)力精英理論和多元主義觀點哪種更符合美國社會的實際，對于這兩種觀點我們都應(yīng)該辯證地看待。此外，《菊與刀》是本尼迪克特在二戰(zhàn)即將結(jié)束時完成的著作，今天日本人的生活和性格是否還是如書中所描寫的那樣也有待考察?？傊?，我們應(yīng)該批判地看待學者們的觀點。

參考文獻：

[1]黃育馥.特性與社會——D.里斯曼和他的《孤獨的人群》[J].國外社會科學，1987（10）：78-82.

[2] 曹玉文.弗洛姆的動態(tài)社會性格理論[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1996（03）：104-109.

[3]周鳴.從“菊”與“刀”的表象到本質(zhì)——日本文化的沖突與統(tǒng)一[J].理論月刊，2016（04）：79-83.

[4]莊嚴.罪感文化與恥感文化的差異——《菊與刀——日本文化類型》讀后[J].黑龍江社會科學，2005（04）：29-31.

[5] 陸紅.跨文化語境下《菊與刀》中交錯的民族文化傳播研究[J].農(nóng)家參謀，2020（01）：182.

作者簡介：劉月紅（1999-），女，漢族，華南理工大學社會工作研究中心碩士研究生。