清宮月令承應(yīng)戲辨名

劉鐵

在清宮所演劇目中，月令承應(yīng)戲始終占據(jù)一席之地。內(nèi)廷每遇節(jié)令，必奏演應(yīng)時(shí)故事之戲曲，以供帝后妃嬪、王公百官等觀賞?！霸铝畛袘?yīng)”作為一個(gè)特定概念出現(xiàn)，肇自清代昭梿《嘯亭續(xù)錄》一書(shū)。從詞源上考察，其由“月令”和“承應(yīng)”兩個(gè)詞匯組合而成。

什么是“月令”？儒家經(jīng)典有《禮記·月令》篇，在記述星象物候的同時(shí)，記載了天子相應(yīng)所施之政令。東漢鄭玄《三禮目錄》載：“名曰《月令》者，以其紀(jì)十二月政之所行?！辈嚏咴凇对铝钇分凶髁烁鼮槿娉浞值脑忈專骸耙蛱鞎r(shí)，制人事，天子發(fā)號(hào)施令，祀神受職，每月異禮，故謂之《月令》?！背⒁姥匀还?jié)序之更迭，頒布政教法令，構(gòu)筑起天、地、時(shí)、人彼此呼應(yīng)，相互關(guān)聯(lián)的理想秩序結(jié)構(gòu)。作為以自然時(shí)間為依托、人為設(shè)計(jì)的時(shí)間規(guī)范，“月令”對(duì)古代社會(huì)的生產(chǎn)生活和歲時(shí)風(fēng)俗發(fā)揮了重要塑模作用。從一定程度上講，“月令”在指示時(shí)令節(jié)氣的同時(shí)，以其應(yīng)時(shí)舉行的歲時(shí)祭儀等，兼具有了“禮”的象征意義。這種象征意義作為一種文化遺傳密碼，一直延續(xù)到月令承應(yīng)戲那里。又何為“承應(yīng)”？《晉書(shū)》卷一七《律歷中》所載“夏殷承運(yùn)，周氏應(yīng)期”，意為順勢(shì)而起，體現(xiàn)出的是二者前后相襲的關(guān)系。在《說(shuō)文》和《爾雅》中，“承”和“應(yīng)”皆被釋為“受也”，已帶有上下呼應(yīng)的味道。隨著歷史的發(fā)展，“承應(yīng)”一詞的含義也不斷發(fā)生變化，內(nèi)涵逐漸縮窄。最初，上至宮廷衙署當(dāng)差、下到文人士子奉命吟詩(shī)作賦之種種，皆屬承應(yīng)范疇。自北魏建立樂(lè)籍制度，特別是到了南宋以后，“承應(yīng)”則成了“妓女、藝人應(yīng)宮廷或官府之召表演侍奉”（參《漢語(yǔ)大詞典》）的專有代名詞。就本質(zhì)而言，“承應(yīng)”是一種需求指令從提出到被滿足的行為活動(dòng)過(guò)程。透過(guò)表面看去，“承應(yīng)”的內(nèi)涵無(wú)論如何發(fā)展變化，驅(qū)動(dòng)其產(chǎn)生的根本原因始終沒(méi)有變，它是與“禮”一樣傳承久遠(yuǎn)的“樂(lè)”文化作用的結(jié)果，源自人們對(duì)于娛樂(lè)、審美的追求。

“月令”和“承應(yīng)”這兩個(gè)詞匯，在清太祖努爾哈赤第二子禮親王代善的第六代孫昭梿的筆下實(shí)現(xiàn)了歷史性結(jié)合?！秶[亭續(xù)錄》卷一“節(jié)令演奏”之“大戲節(jié)戲”條載：“乾隆初，純皇帝以海內(nèi)升平，命張文敏制諸院本進(jìn)呈，以備樂(lè)部演習(xí)，凡各節(jié)令皆奏演，其時(shí)典故如屈子競(jìng)渡、子安題閣諸事，無(wú)不譜入，謂之‘月令承應(yīng)?！标P(guān)于月令承應(yīng)戲，昭梿的記載傳遞出五方面重要信息：一是其編撰出自乾隆帝的授意；二是張照負(fù)責(zé)月令承應(yīng)戲文本的編寫(xiě)；三是由當(dāng)時(shí)新增設(shè)的、負(fù)責(zé)管理大祭禮、大朝會(huì)演樂(lè)及審定樂(lè)器音律的樂(lè)部負(fù)責(zé)排演；四是內(nèi)容系據(jù)歷史典故改編而成，“所取原以人事為多”；五是所涉范圍包括各個(gè)節(jié)日。不同的節(jié)令與慶典結(jié)合，形成了相對(duì)固定的演出劇目。

以戲作為承接載體，于“禮”和“樂(lè)”的傳承，再合適不過(guò)?！盁o(wú)論是在甲骨文還是在金文當(dāng)中，‘戲都是儀式的意思。起先的‘戲和‘儺字都是儀仗，儀式漸漸地轉(zhuǎn)化成了戲，隨后演變?yōu)楸硌??！保ㄖ苋A斌《從戲曲節(jié)日到節(jié)日戲曲》，《節(jié)日研究》2011年第2期）戲既坐擁“禮”的先天血統(tǒng)，又練就“樂(lè)”的后天本領(lǐng)，借由其作為紐合“月令”和“承應(yīng)”的載體，為傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化在特定的時(shí)空條件下，找到了一個(gè)較為完美恰切的契合點(diǎn)。

自《嘯亭續(xù)錄》提出“月令承應(yīng)”這一概念之后，“月令承應(yīng)”四字便時(shí)常出現(xiàn)在一干著述當(dāng)中。如傅惜華在《內(nèi)廷除夕之承應(yīng)戲—〈如愿迎新〉》開(kāi)篇指出：“清代乾隆以后，海宇升平，內(nèi)廷中每遇元旦上元端陽(yáng)中秋除夕諸節(jié)令，昇平署皆奏演關(guān)于其時(shí)令之戲曲。如歲發(fā)四時(shí)，景星協(xié)慶，屈子競(jìng)渡，題糕擱筆，蒙正祭灶，如愿迎新等??；或演昆曲，或歌弋腔，蓋均為征祥應(yīng)瑞，添籌錫福，歌功頌德之戲曲，故謂之月令承應(yīng)戲也。”（北平國(guó)劇學(xué)會(huì)編《國(guó)劇畫(huà)報(bào)》，學(xué)苑出版社，2010）近世相關(guān)研究論著中，在提及清宮承應(yīng)戲時(shí)，亦無(wú)不將“月令承應(yīng)”單列為一類。不過(guò)，這里有一點(diǎn)值得注意，“月令承應(yīng)”的名目多見(jiàn)于研究著述中，事實(shí)上人們通常不這樣稱呼它，而是稱之為“節(jié)戲”。丁汝芹指出，一些書(shū)籍據(jù)《嘯亭續(xù)錄》記載將清宮戲曲演出分成“月令承應(yīng)”“法宮雅奏”“九九大慶”等類別是不準(zhǔn)確的，“其實(shí)內(nèi)廷并無(wú)此稱謂，現(xiàn)存百馀年間的戲曲檔案中未見(jiàn)這些說(shuō)法，只是稱其為節(jié)令戲、喜慶戲或壽戲”（丁汝芹《清宮演出的節(jié)慶戲》，《文史知識(shí)》2000年第2期）。

那當(dāng)時(shí)清宮內(nèi)廷是如何稱呼“月令承應(yīng)”的？下面，依據(jù)《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏清宮昇平署檔案集成》來(lái)看幾條檔冊(cè)記錄。具體如下：

十二月二十六日，長(zhǎng)壽傳旨，二十九日金昭玉粹年例內(nèi)頭學(xué)承應(yīng)節(jié)戲一分，今遵旨不用了，今前臺(tái)內(nèi)頭學(xué)承應(yīng)《升平除歲》一分，內(nèi)二學(xué)接唱《清寧一統(tǒng)》一出，再接唱《餞臘迎新》。欽此。（嘉慶七年《旨意檔》）

七月初十日，祿喜傳旨，（十月）初二日，同樂(lè)園，外眾節(jié)戲。（嘉慶二十三年《旨意檔》）

同日（十一月二十一日），傳旨，二十四年正月初一日早間，太和殿承應(yīng)中和韶樂(lè)；午時(shí)，有宴無(wú)殿差人在重華宮承應(yīng)節(jié)戲。初二日，重華宮承應(yīng)節(jié)戲。（嘉慶二十三年《旨意檔》）

十一月二十九日，奴才祿喜謹(jǐn)奏：奴才遵旨查得乾隆十九年正月初一日，皇太后受賀，中和樂(lè)伺候中和韶樂(lè)，受賀畢，還宮，內(nèi)學(xué)承應(yīng)戲。初二日，萬(wàn)歲爺請(qǐng)皇太后金昭玉粹早膳，內(nèi)頭學(xué)承應(yīng)節(jié)戲一分畢，前臺(tái)內(nèi)外學(xué)接唱節(jié)戲。（道光二年《恩賞日記檔》）

從上述昇平署的檔冊(cè)記錄來(lái)看，清宮內(nèi)廷當(dāng)時(shí)確實(shí)只見(jiàn)“節(jié)戲”之說(shuō)，而不見(jiàn)“月令承應(yīng)”的記載。最為顯著者，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏乾隆時(shí)期五色精抄本《節(jié)節(jié)好音》所收的元旦、上元、燕九、賞雪、祀灶、除夕六類劇目皆稱“節(jié)戲”。月令承應(yīng)戲在清宮中常演不衰，但無(wú)論是在“月令承應(yīng)”提出的乾隆時(shí)代，還是此后的各朝檔冊(cè)記載，皆不見(jiàn)其蹤影。對(duì)于此種情形，似乎可以如此理解：“月令承應(yīng)”作為相對(duì)書(shū)面化的正式稱謂，備受具有較高文化修養(yǎng)的文人青睞，“節(jié)戲”作為相對(duì)口語(yǔ)化的日常叫法，更適于民眾平常交流使用。

此種稱呼上的差異情況，在后世的研究著述中變得更加突出。故宮博物院《昇平署月令承應(yīng)戲序》云：“月令承應(yīng)戲，又稱節(jié)令承應(yīng)戲?！毙旆雒鲗ⅰ霸谝欢ü?jié)日，演出一定劇目，劇目?jī)?nèi)容與節(jié)日有聯(lián)系”的這些戲稱為“應(yīng)時(shí)戲”，《中國(guó)戲曲志·北京卷》中亦沿用了“應(yīng)時(shí)戲”這一名稱。另外，從下文提及的一眾研究成果中，也能明顯看出這一點(diǎn)，稱“節(jié)戲”者有之，稱“節(jié)令戲”者有之，稱“節(jié)令承應(yīng)戲”“年節(jié)承應(yīng)戲”者亦有之，可謂是五花八門(mén)。但總的來(lái)看，仍屬以“月令承應(yīng)”稱之者居多。不惟如此，對(duì)于什么是“節(jié)戲”，或者說(shuō)什么是“月令承應(yīng)戲”，一些論著也提出了不同的看法。張庚、郭漢城《中國(guó)戲曲通史》中提出，“宮廷中的節(jié)戲和大戲是很難截然分開(kāi)的。如大戲《勸善金科》，每于歲暮演出，‘以代古人祓除不祥之意，也就成了一種節(jié)戲”。這一觀點(diǎn)，在《晚清戲劇的變革》中被再次加以重申，么書(shū)儀認(rèn)為“月令承應(yīng)”諸戲是“節(jié)戲”中的主要?jiǎng)∧?，但并不是全部，進(jìn)而提出包括皇帝、皇太后“萬(wàn)壽節(jié)”，皇后、皇太子“千秋節(jié)”時(shí)所演之劇和“內(nèi)廷諸喜慶事”時(shí)演的“法宮雅奏”在內(nèi)的“這些慶祝戲，大而化之地說(shuō)，也可以算是‘節(jié)戲了”。此種，可謂廣義的或泛化的“節(jié)戲”，而非《嘯亭續(xù)錄》中與“法宮雅奏”“九九大慶”并列的狹義之“月令承應(yīng)”。

綜觀而言，筆者認(rèn)為所謂月令承應(yīng)戲是指清宮內(nèi)廷在歲時(shí)節(jié)令時(shí)慣常上演，內(nèi)容與該節(jié)令風(fēng)俗典故密切相關(guān)的戲曲。判斷一部戲是不是月令承應(yīng)戲，主要有三條標(biāo)準(zhǔn)：一是演出時(shí)間是否相對(duì)集中于某一節(jié)令時(shí)點(diǎn)；二是曲文話白中是否直接點(diǎn)明某一節(jié)令；三是演出內(nèi)容是否展現(xiàn)特定節(jié)令習(xí)俗及故事內(nèi)容。相較于搬演帶來(lái)的娛樂(lè)性，月令承應(yīng)戲更多體現(xiàn)的是儀式性、宗教性和政治性，其與相關(guān)規(guī)制共同構(gòu)成隆重儀典，以演禮制、合人神、序民俗、和上下，其中既折射出人類共同心理意義上對(duì)美好生活、上天福佑、吉祥喜慶的渴慕祈求，更反映出皇室對(duì)圣壽綿長(zhǎng)、國(guó)泰民安、皇圖永固的恒久期盼。

本文系2020年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“清代宮廷戲曲史料匯編與文獻(xiàn)文物研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20＆ZD270）的階段性成果。

（作者單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院）