弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化　實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”目標(biāo)的思考與探索

肖麗麗　王妍

摘 要：本文旨在深入探討中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征和地位、馬克思主義在與中華傳統(tǒng)文化雙向結(jié)合中的引領(lǐng)作用、中華文明與西方文明的比較優(yōu)勢(shì)，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展目標(biāo)提出具體建議。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

中華文明是世界文明極其重要的組成部分。當(dāng)前，世界正發(fā)生著巨大變化，中華文明在彰顯出強(qiáng)大生命力的同時(shí)，也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如何深刻認(rèn)識(shí)中華文化的特點(diǎn)及其在世界文明中的重要地位，在兼容并蓄的前提下，堅(jiān)持中華文化的原有特色，大力宣揚(yáng)中華文化的豐碩成果，向世界展示中華文化的優(yōu)秀面貌，彰顯文化自信，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是我們面臨的重大課題。

一、中華傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)核與人類(lèi)文明發(fā)展高度契合

中華民族是一個(gè)多民族的共同體，在各民族不斷交往、交流、融合發(fā)展中，逐漸形成了共同的價(jià)值體系和文化認(rèn)同，并在經(jīng)年累月的發(fā)展中形成了自成體系的文化傳統(tǒng)和文明面貌。就世界文化發(fā)展和文明延續(xù)看，中華文明是世界歷史上經(jīng)歷五千多年從未中斷的文明，是世界公認(rèn)的具有悠久歷史的古老文明。

回望歷史，中華傳統(tǒng)文化好像一條由無(wú)數(shù)涓涓細(xì)流匯集而成的河流，在這條奔騰前行的河流中，各個(gè)時(shí)期激蕩著不同的音符。 雖然儒家學(xué)說(shuō)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，是這條文化河流的主旋律，但中華傳統(tǒng)文化一直是在兼容并蓄、文化互鑒中前行。這一進(jìn)程不但沒(méi)有削弱中華傳統(tǒng)文化的基本面貌和特色，反而使其更加耀眼。在中華傳統(tǒng)文化眾多的學(xué)術(shù)流派中，儒家學(xué)說(shuō)的核心理念歷經(jīng)各個(gè)歷史階段，成為中華民族安身立命的價(jià)值觀。民本思想、仁愛(ài)理念、家國(guó)情懷、義利兼顧、天下大同、和而不同、求同存異、厚德載物、自強(qiáng)不息等觀念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。歷史證明，中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容及其發(fā)展，與世界文明的發(fā)展趨勢(shì)具有高度的契合性。

毛澤東同志說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！盵2]因此，客觀辯證地總結(jié)分析中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，去偽存真，取其精華，是承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要條件和正確態(tài)度。

二、馬克思主義引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)新面貌

一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義根植于中國(guó)豐饒的文化土壤里，與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合。

馬克思主義中國(guó)化是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問(wèn)題。自古以來(lái)，對(duì)于怎么認(rèn)識(shí)世界、解釋世界，從而掌握世界，許多智者先賢著書(shū)立說(shuō)，提出不同的觀點(diǎn)。馬克思主義吸收歸納總結(jié)智者先賢們深刻的思想內(nèi)涵，提出了認(rèn)識(shí)事物認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)世界的辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論、方法論。這是人類(lèi)歷史上認(rèn)識(shí)論、方法論的革命性突破，是人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)世界進(jìn)而改造世界的鑰匙。正是辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論、方法論，使我們能夠辯證地研究客觀世界，掌握其規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，更好地改造世界，解決實(shí)際問(wèn)題。

馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了世界觀價(jià)值觀的根本改變。樹(shù)立什么樣的世界觀、價(jià)值觀是人們社會(huì)行為的標(biāo)識(shí)，也是一個(gè)政黨性質(zhì)的本質(zhì)體現(xiàn)。因此，“為什么人”的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，也是把握文化傳承性質(zhì)的根本落腳點(diǎn)。在社會(huì)主義條件下，廣大人民群眾不但是文化成果的享受者，而且是文化發(fā)展的參與者、創(chuàng)造者。文化是人民大眾的文化，是人民大眾心聲通過(guò)文化形式的充分表達(dá)。沒(méi)有人民大眾的廣泛參與，就不可能有為人民服務(wù)的大眾文化的發(fā)展。因此，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位的歷史觀、文化觀和發(fā)展觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)特征。人民當(dāng)家做主，為人民服務(wù)，這是新時(shí)代執(zhí)政黨最核心的價(jià)值觀，也是社會(huì)主義社會(huì)全體人民的共識(shí)。

馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了中華民族的自信自強(qiáng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民英勇奮斗，發(fā)憤圖強(qiáng)。特別是中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，中國(guó)人民站起來(lái)了，并在幾十年的奮斗中，迅速富起來(lái)強(qiáng)起來(lái)。中國(guó)人民的精神面貌得到了極大的改變，民族自信心有了空前的提高。中華民族為自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倍感驕傲和自豪，展示出新的時(shí)代風(fēng)貌。

馬克思主義中國(guó)化是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的根本保證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，馬克思主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展新面貌的魂。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，離不開(kāi)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙向結(jié)合，讓二者在結(jié)合中彼此契合，互相成就。使馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，從而形成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是必由之路”，“這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹盵3]。

三、文明比較視野下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明優(yōu)勢(shì)與文化自信

文化傳統(tǒng)的傳承和文化理念的普及，總是伴隨著時(shí)代課題的正確解答。就世界文明發(fā)展來(lái)看，雖然世界文明形態(tài)各有千秋，但就根本的世界觀、價(jià)值觀的取向來(lái)看，實(shí)際上就是東西方兩大文明。以古希臘文明、古羅馬文明、基督教為基礎(chǔ)的西方文明，曾在反對(duì)封建專(zhuān)制制度，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命中發(fā)揮了解放思想、喚起民眾的作用。資產(chǎn)階級(jí)所推行的民主憲政制度一度也發(fā)揮了推動(dòng)歷史進(jìn)步的積極作用。正如馬克思所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]同時(shí)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以文藝復(fù)興為標(biāo)志的思想解放，使西方文明再一次創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)。但是，經(jīng)過(guò)五百多年的發(fā)展，資本主義制度的內(nèi)在缺陷開(kāi)始顯露，西方文明的衰落日益顯現(xiàn)。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中深刻闡釋了對(duì)于人類(lèi)文明的總體觀點(diǎn)，他在與日本著名學(xué)者池田大作的對(duì)話中指出，西方無(wú)法引導(dǎo)人類(lèi)未來(lái)文明，世界的未來(lái)在中國(guó)，人類(lèi)的出路在于中國(guó)文明。他認(rèn)為在漫長(zhǎng)的歲月里，盡管中國(guó)多次經(jīng)歷混亂與解體，但是從大歷史角度看，中國(guó)人完整地守護(hù)了一個(gè)超級(jí)文明，長(zhǎng)時(shí)間生活在一個(gè)文明帝國(guó)的穩(wěn)定秩序中，中國(guó)模式作為一種區(qū)域的世界主義模式可以為今天的人類(lèi)提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)人在其漫長(zhǎng)的歷史中都保持著人類(lèi)社會(huì)中可貴的天下主義的精神，中國(guó)文化是距離狹隘的民族主義最遠(yuǎn)的。同時(shí)，儒家的人文主義價(jià)值觀使得中國(guó)文明符合新時(shí)代人類(lèi)社會(huì)整合的需求；儒家和佛教，都存在合理主義思想，使得中國(guó)人在漫長(zhǎng)的時(shí)代中有分寸地建立和堅(jiān)守著自己的文明；道家思想對(duì)宇宙和人類(lèi)之間奧義的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)試圖主宰宇宙不以為然，為人類(lèi)文明提供了節(jié)制性與合理性發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)得到或正在得到全世界有識(shí)之士的深刻認(rèn)識(shí)和深度認(rèn)可。

當(dāng)今世界，各國(guó)人民、各個(gè)民族相互聯(lián)系、相互依存、相互協(xié)同，人類(lèi)進(jìn)入了命運(yùn)休戚與共的新時(shí)代，追求和平成為世界各國(guó)人民共同的目標(biāo)。而作為文化理念的價(jià)值觀，也在人類(lèi)共同面對(duì)未來(lái)的時(shí)候越來(lái)越趨同。因此，比較世界各類(lèi)文化體系，中華傳統(tǒng)文化的核心理念就更加凸現(xiàn)出光輝的價(jià)值內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，代表了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明終極目標(biāo)的總體方向，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富和重要遺產(chǎn)。當(dāng)前，世界處在百年未有之大變局中，各種全球性問(wèn)題擺在世人面前。習(xí)近平總書(shū)記向全世界提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，也是面對(duì)世界新的發(fā)展趨勢(shì)提出的中國(guó)思路、中國(guó)方案。面對(duì)時(shí)代課題，努力推動(dòng)“雙創(chuàng)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)切實(shí)做好以下工作。

深刻認(rèn)識(shí)文化自信的重大意義，堅(jiān)決抵制錯(cuò)誤思想。當(dāng)前，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們?nèi)匀幻媾R嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和激烈斗爭(zhēng)。在國(guó)民自信心日益增強(qiáng)的同時(shí)，一些舊的觀念習(xí)俗、不良風(fēng)氣也沉渣泛起，重新回潮。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”目標(biāo)，首要的前提是，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義的世界觀、方法論統(tǒng)領(lǐng)我們的行動(dòng)。因此，我們必須堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，樹(shù)立起全新的文化自信，拿起思想文化批判的武器，在廣泛吸取世界各種先進(jìn)文化的同時(shí)，旗幟鮮明地批判各種錯(cuò)誤的理論、觀點(diǎn)和現(xiàn)象。對(duì)中華傳統(tǒng)文化，既要深入總結(jié)、剔除糟粕、取其精華、發(fā)揚(yáng)光大，又要防止盲目復(fù)古、厚古薄今；對(duì)西方及其他文化，既要敞開(kāi)胸懷、兼容并蓄，又要認(rèn)真鑒別，防止良莠不分。

建立系統(tǒng)深入研究弘揚(yáng)中華文化的骨干隊(duì)伍。應(yīng)把“雙創(chuàng)”作為長(zhǎng)期任務(wù)，圍繞建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)，整合各方面力量，建立相對(duì)穩(wěn)定的研究隊(duì)伍，對(duì)中華文化進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。中華文化歷史久遠(yuǎn)，博大精深，即使到今天，也還有許多未知的領(lǐng)域。中華文化是一個(gè)巨大的寶藏，其中的齊魯文化、中原文化、關(guān)中文化、北方文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化及荊楚文化等眾多的文化形態(tài)各具特色，應(yīng)有針對(duì)性地組織挖掘、整理、保護(hù)、歸納，系統(tǒng)性總結(jié)，特別對(duì)那些瀕臨失傳的文化遺存，應(yīng)進(jìn)行搶救性挖掘和保護(hù)。應(yīng)制定相應(yīng)政策，對(duì)文化傳承人或有專(zhuān)門(mén)特長(zhǎng)的技術(shù)人才進(jìn)行保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)，促進(jìn)人才輩出，為世界文明增光添彩。

充分發(fā)揮黨的媒體的引領(lǐng)作用，占領(lǐng)輿論高地，引導(dǎo)輿論走向。黨的媒體是黨的喉舌，是黨重要的思想文化陣地，無(wú)論在什么時(shí)候，不應(yīng)弱化，只能加強(qiáng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，輿情多樣性、輿論多元化已經(jīng)成為當(dāng)今世界的普遍現(xiàn)象，黨的媒體應(yīng)適應(yīng)新形勢(shì)、新情況，著力擴(kuò)大影響力。

采取多種形式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及。文化普及從內(nèi)容到形式都應(yīng)“活”起來(lái)，內(nèi)容上要有新東西，形式上要多樣化。在適應(yīng)時(shí)代要求不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的精神內(nèi)涵的前提下，嘗試各種現(xiàn)代表達(dá)形式，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播手段，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人們的生產(chǎn)生活中。通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。要以世界其他國(guó)家、民族便于接受的各種形式，大力宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去。只要我們做到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們生產(chǎn)生活相接相融，與世界相融通，文化傳承和文化創(chuàng)新就會(huì)產(chǎn)生源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會(huì)在新時(shí)代的土壤中展現(xiàn)出更加炫麗的姿態(tài)。

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責(zé)任編輯：宋好