元代高昌進(jìn)士偰玉立的河?xùn)|宦跡與文學(xué)書寫考論

郭 磊，高 菊

(太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 晉中 030619)

元代大一統(tǒng)背景下應(yīng)運(yùn)而生了具有民族特色的科舉制度，一大批少數(shù)民族士子隨勢(shì)而動(dòng)，研習(xí)中原文化，“舍弓馬而事詩書”(戴良《鶴年先生詩集序》)(1)李修生主編.全元文(第53冊(cè))[M].蘇州:鳳凰出版社,2004:275.。其中，高昌進(jìn)士偰玉立是文學(xué)、政事皆通的優(yōu)秀代表。偰玉立，約出生于元至元三十一年(1294)，卒年不詳。高昌畏兀兒氏，字世玉，號(hào)止堂，又號(hào)止庵。延祐五年(1319)科右榜一甲進(jìn)士，授秘書監(jiān)著作佐郎，歷翰林待制、朝議大夫、兼國(guó)史館編修、河?xùn)|肅政廉訪司僉事。至正九年(1349)任泉州路達(dá)魯花赤，官終海南道肅正廉訪使。偰玉立出身于漢化程度非常深的高昌畏兀兒世家，撰有詩集《世玉集》，惜今不傳。其作品現(xiàn)今可見清人顧嗣立《元詩選》三集輯錄詩歌12首，另有《瑞像巖》等詩保存在金石志或地方石刻中，今已被《全元詩》增補(bǔ)收錄至16首；存詞《菩薩蠻》1首，收錄于《全金元詞》；存文4篇，收錄于《全元文》；還有書法遺跡《九日山題名》等散見于地方石刻中。偰玉立在元代右榜進(jìn)士中屬于學(xué)術(shù)、文藝成就較高且現(xiàn)存作品數(shù)量較多的一位。目前學(xué)界對(duì)偰玉立的研究主要從家世考證與文學(xué)研究?jī)蓚€(gè)角度進(jìn)行，對(duì)于偰玉立作品的民族特點(diǎn)與泉州仕宦行跡都有研究，但是對(duì)其河?xùn)|仕宦經(jīng)歷及占現(xiàn)存作品三分之一強(qiáng)的河?xùn)|記游作品尚未有專門的關(guān)注?；诖?，本文以偰玉立河?xùn)|山西宦跡為基礎(chǔ)，探究他在此地的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)及文化意義，以豐富對(duì)偰玉立的研究。

一、河?xùn)|宦跡考證

偰玉立的行跡遍布元代疆域南北。他出身于高昌，家族發(fā)源地在蒙古草原的偰輦河，入中原后定居江西南昌，由江西行省龍興路登第。登第入仕后轉(zhuǎn)仕大都、山西，晚年轉(zhuǎn)任湖廣、福建，致仕后歸江蘇溧陽隱居。他與河?xùn)|山西的不解之緣正是在其任職河?xùn)|山西肅政廉訪司時(shí)結(jié)下的(2)“山西”與“河?xùn)|”并不是在任何時(shí)代都可以換用。作為地區(qū)名稱的“山西”通行于遼金時(shí)代,多指雁門關(guān)以北地區(qū);時(shí)至元代,“山西”與“河?xùn)|”出現(xiàn)合并趨勢(shì),設(shè)置了河?xùn)|山西道,屬中書省管轄。關(guān)于這一點(diǎn),清人顧炎武在《日知錄》卷三一“河?xùn)|山西”條中專門指明:“河?xùn)|、山西,一地也。唐之京師在關(guān)中,而其東則河,故謂之河?xùn)|。元之京師在薊門,而其西則山,故謂之山西,各自其畿甸之所近而言之也。”(顧炎武著,黃汝成集釋.日知錄集釋[M].上海:上海古籍出版,2013:1722.)因此,在元代,“山西”與“河?xùn)|”在地理稱謂上是統(tǒng)一的。。對(duì)于河?xùn)|任職一事，在偰氏的傳記史料記載暫時(shí)沒有見到，但偰玉立自己在作品中明確提到此事。其《謁天圣宮》詩序中稱：“至正丙戌春，余分憲按治晉寧”(3)楊鐮主編.全元詩 第37冊(cè)[M].北京:中華書局,2013:336.，丙戌年為至正六年(1346)，“晉寧”指元代晉寧路，包括臨汾、襄陵等六縣，屬河?xùn)|山西道管轄范圍。再按其《九日山題名》文中稱“至正己丑下，余來守泉”(4)李修生主編.全元文(第39冊(cè))[M].蘇州:鳳凰出版社,2004:646.，己丑即為至正九年(1349)，元人吳鑒《清源續(xù)志·序》也有記載：“至正九年，朝以閩海憲使高昌偰侯來守泉”(5)汪大淵.島夷志略校釋[M]. 蘇繼庼校釋.北京:中華書局,2009:8.關(guān)于偰氏以“閩海憲使”轉(zhuǎn)任一事,應(yīng)是按元人黃溍《合剌普華公神道碑》所稱,偰玉立僉福建閩海道肅正廉訪司得出的(李修生主編.全元文 第30冊(cè)[M].蘇州:鳳凰出版社,2004:197.)事實(shí)上,偰玉立雖任泉州達(dá)魯花赤,但前一任職務(wù)并不是閩海憲使,也未曾任此職。相關(guān)考證見胡家其,李玉昆:偰玉立在泉州的史跡與偰氏家族在高麗、朝鮮[J].海交史研究,2007(1):66-73.；按照元朝慣例，地方官員以三年為一任期進(jìn)行考核(6)至遲至元十四年(1277),元代地方官員改為以三周年為一考。參見陳高華,史為民.中國(guó)政治制度通史 元代[M].北京:人民出版社,1996:387.，可知偰玉立在山西任職之后，南下轉(zhuǎn)仕泉州了。據(jù)此，有學(xué)者將偰玉立任河?xùn)|山西道肅政廉訪司僉事的時(shí)間定為至正六年(7)蕭啟慶.元代進(jìn)士輯考[M].臺(tái)北:中央研究院歷史語言研究所,2012:161.。

但其實(shí)偰玉立早在至正六年之前就已在山西地界活動(dòng)，并且有公務(wù)在身。他曾出游過山西晉祠，作《游晉溪》詩，首句云“訪古晉祠山，曉集汾水橋?！?8)楊鐮主編.全元詩(第37冊(cè))[M].北京:中華書局,2013:334-335.《元詩選》三集在輯錄此詩時(shí)并未收錄詩序，但據(jù)清人方履篯《金石萃編補(bǔ)正》卷四記載，偰玉立作有《春日游晉祠詩序》。序中對(duì)出游之事記載甚細(xì)，今《全元詩》《全元文》皆沒有收錄，只有楊鐮《元代文學(xué)編年史》中提及此文(9)楊鐮.元代文學(xué)編年史[M].太原:山西教育出版社,2012:436.。將相關(guān)信息摘錄如下：

冀寧古并州也，距西南之山五十里有晉祠?！琳迥暌矣仙纤龋Y善大夫河?xùn)|監(jiān)憲鐵公仲剛視篆之初，率同寅而往謁?！L(fēng)和景明，眾賓歡唱，臨流酌酒，登高詠歌。太行扼乎其前，汾水走乎下。刁古昔之戰(zhàn)場(chǎng)，慨時(shí)光之迅速。劇談樂甚。仆忝憲佐，舉酒勸酬而謂賓曰……眾賓賦詩，各述乃志，以紀(jì)歲月。徵言于予，是為詩序?！?10)方履篯.金石萃編補(bǔ)正[M].清抄本:22-24.

文末自署“嘉議大夫僉河?xùn)|山西道肅正廉訪司事高昌偰玉立撰并書”。同游者除鐵仲剛外，還有五人，偰玉立、張執(zhí)中各寫詩一首，李旹作〔木蘭花慢〕詞，一并刊刻石上。從詩序內(nèi)容來看，此次出游是至正五年(1345)三月初三上巳日，偰玉立等人陪同新上任的肅正廉訪使鐵仲剛拜謁晉祠勝地，偰玉立此時(shí)已擔(dān)任僉事一職。肅政廉訪司，俗稱憲司、監(jiān)司，在元代是直屬于中央御史臺(tái)管轄的分道監(jiān)察體制中專門行使對(duì)地方政權(quán)按部糾舉事務(wù)的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。廉訪司官員職責(zé)重要，“分職之在外者，莫重于憲司。用得其人，則一道之間功效有不可勝言者”(許有壬《風(fēng)憲十事 廉使頻除》)(11)李修生主編.全元文(第38冊(cè))[M].蘇州:鳳凰出版社,2004:33.。其監(jiān)察官員按期出行，在巡行按部、佐治地方的過程中，既對(duì)軍政事務(wù)擁有糾舉之權(quán)、又可大權(quán)在握，獨(dú)立執(zhí)法，以至地方政府不得干涉其政。河?xùn)|山西肅正廉訪司是元代腹里地區(qū)的重要地方監(jiān)察機(jī)構(gòu)之一，按《元史·百官志》記載，此司設(shè)立于至元八年(1271)，于冀寧路置司(12)宋濂等.元史[M].北京:中華書局,1976:2181.，冀寧路元初稱太原路總管府，轄地十縣，范圍大致與今天太原城相近(13)宋濂等.元史[M].北京:中華書局,1976:1377.。憲司同僚此次春游所赴晉祠之地即在冀寧路轄地內(nèi)。

對(duì)于憲司任職之事，偰玉立還有更詳細(xì)的記載。據(jù)其《絳守居園池》詩序稱：“乙酉之秋，七月既望，余自河中讞獄還司，過絳，登守居園池?！币矣蠟橹琳迥?1345)，河中府屬晉寧路治下，即今山西運(yùn)城永濟(jì)市。這句話交代了偰玉立此次因公出行的原因是“讞獄”，讞獄有審問案情、審理訴訟之意，屬于肅正廉訪司的職責(zé)之一。按《憲臺(tái)通記·廉訪分司出巡日期》載：“延祐三年六月，欽奉圣旨作新風(fēng)憲內(nèi)一款，各道分司……審囚日期不過六月初間(旬)”。(14)趙承禧等編撰,王曉欣點(diǎn)校.憲臺(tái)通紀(jì)[M].杭州:浙江古籍出版社,2002:65.詩序稱七月還司，從時(shí)間上來說，也符合他此次出行的規(guī)劃。并且，偰玉立不是第一次途徑絳州，此詩序下文又稱：“昔日亭墅悉已埋沒，獨(dú)洄漣亭、花萼堂復(fù)構(gòu)，以還舊觀，流泉蓮沼猶仍故焉。”一句話中連用“昔日”“舊觀”“仍故”等詞，說明此次出游并非首次，可能他因公務(wù)多次往返于河間與太原之間。

既然至正五年已任職僉事，為什么偰玉立要將“分憲按治晉寧”的時(shí)間強(qiáng)調(diào)是以“至正六年”為節(jié)點(diǎn)呢(見前文所引的《謁天圣宮》詩序)？這或與肅正廉訪司的“分司按治”制度有關(guān)(15)相關(guān)論述見李治安.元代政治制度研究[M].北京:人民出版社,2003:317-319;陳高華,史為民.中國(guó)政治制度通史(第八卷) 元代[M].北京:人民出版社,1996:276-277.。按《元史》記載，至元二十八年(1291)二月，“詔：‘改提刑按察司為肅政廉訪司，每道仍設(shè)官八員，除二使留司以總制一道，余六人分臨所部，如民事、錢谷、官吏奸弊，一切委之，俟歲終，省、臺(tái)遣官考其功效’”(16)宋濂等.元史[M].北京:中華書局,1976:345.，所云“余六人”，當(dāng)是指兩員副使及四員僉事。“分臨所部”也就是說分司官必須“監(jiān)臨坐地”，對(duì)轄地內(nèi)的分屬的縣郡監(jiān)治。偰玉立所說的至正六年(1346)“余分憲按治晉寧”，可能就是他本次任職接受的是晉寧路的巡回視察任務(wù)。那么是否有可能偰玉立至正六年分憲，是連任僉事職位呢？再按《元史·百官志》記載，每道肅政廉訪司設(shè)置廉訪使二員，正三品；副使二員，正四品；僉事四員，正五品；經(jīng)歷一員，從七品(17)宋濂等.元史[M].北京:中華書局,1976:2180-2181.，偰玉立得中進(jìn)士后(延祐五年1318)得授秘書著作佐郎(18)王士點(diǎn),商企翁編次,高榮盛點(diǎn)校.秘書監(jiān)志[M].杭州:浙江古籍出版社,1992:196.，為正七品官職，此后未見黜落，官階應(yīng)緩慢上升，到至正年間，適合他的官職只能是正五品的僉事職務(wù)。如果按慣例三年一考核的話，很可能偰玉立在河?xùn)|山西道肅正廉訪司僉事職位上連任兩期。連任之事在元代是存在的，據(jù)李治安考證，元代“御史臺(tái)本無選曹，所用人員多于省選流官內(nèi)公舉”，實(shí)行“御史用人止于本太舉用人內(nèi)互相調(diào)轉(zhuǎn)”的制度以后，因高級(jí)官員闕少，中低級(jí)官員人數(shù)多，廉訪司官任滿后“不即遷轉(zhuǎn)”的問題越來越嚴(yán)重。(19)宋濂等.元史[M].北京:中華書局,1976:410-411;李治安.元代政治制度研究[M].北京:人民出版社,2003:329.且按《元史》記載，再任之事也有常例。陳旅“……除國(guó)子助教。居三年，考滿，諸生不忍其去，請(qǐng)于朝，再任焉?！?20)宋濂等.元史[M].北京:中華書局,1976:4347.袁桷“升應(yīng)奉翰林文字、同知制誥，兼國(guó)史院編修官……歷兩考，遷待制。”(21)宋濂等.元史[M].北京:中華書局,1976:4026.那么，偰玉立的僉事一職可能在至正五年任滿后“不即遷轉(zhuǎn)”，歷兩考后才遷轉(zhuǎn)的。這樣說來，偰玉立很可能早至至正三年(1343)就上任河?xùn)|山西道肅正廉訪司僉事，至正六年(1346)同級(jí)遷轉(zhuǎn)，按治晉寧，因此連任兩期僉事，在河?xùn)|山西度過六年仕宦時(shí)光。

二、河?xùn)|文學(xué)書寫

河?xùn)|山西是偰玉立任職時(shí)間較長(zhǎng)的地區(qū)，他有充足的時(shí)間與精力欣賞治地的山水池沼、樓宇廟閣，將所觀所感以詩詞的形式記錄下來。梳理偰玉立現(xiàn)存十七首詩詞作品，除了《敬題范文正公所書〈伯夷頌〉卷尾》一首外，其余十六首皆為各地出游觀覽、題詠史跡之作，而其中關(guān)于河?xùn)|山西地區(qū)文學(xué)書寫的作品達(dá)七首之多，不僅數(shù)量為其記游地之首，而且涉足的地區(qū)也最多(22)筆者據(jù)《全元詩》統(tǒng)計(jì),偰玉立的16首記游詩所涉及的記游地中,除河?xùn)|山西外,依次有福建泉州(《瑞像巖》《清源洞》《羅漢峰》《天風(fēng)海云樓》4首),江西吉州(《吉州道中三首》),江蘇溧陽(《止堂詩》),湖南衡陽(《石鼓書院記》)。楊鐮主編.全元詩 第37冊(cè)[M].北京:中華書局,2013:332-336.。將偰玉立的詩詞與其河?xùn)|行跡對(duì)應(yīng)來看：

從表1可以看出，偰玉立河?xùn)|書寫以實(shí)地記游為主，游覽行跡遍及太原、長(zhǎng)治、臨汾、運(yùn)城，集中在山西中部與南部。這些地區(qū)在元代是冀寧路與晉寧路屬地，與前文所考偰玉立憲司任職及曾分司按治之事相吻合。詩中記錄的游覽之地以歷史古跡為主，從內(nèi)容來看，可以分為“壯游問風(fēng)俗”與“游觀足清娛”兩類。

表1：偰玉立詩詞與其河?xùn)|行跡對(duì)應(yīng)表

(一)壯游問風(fēng)俗

政事之余登覽名勝，是廉訪司官員采風(fēng)問俗的常見途徑。偰玉立的數(shù)次出游皆與公務(wù)有關(guān)，他喜歡在詩序中將出游的前因后果交代清楚，如《謁天圣宮兩首》。從序中看出，偰玉立此行隊(duì)伍浩蕩，上至達(dá)魯花赤，下至刀筆吏數(shù)名，謁宮的目的主要為求雨。“自冬及春雨雪愆亢”，為了避免“二麥枯槁、疫癘將興”的局面，“辦香敬禱”于神像前，最終誠動(dòng)上天，不僅當(dāng)下降雨，還“雨澤連綿，闔境霑足”，因而作詩二首記其事。其一云：

玉騎朱髦降翠巒，神光紫氣應(yīng)函關(guān)。真仙出沒時(shí)無有，客使憂勤自往還。古殿煙橫千歲柏，靈池云繞萬重山。瓊枝珠蕊垂甘露，愿祝豐年瑞雪頒。(23)楊鐮主編.全元詩(第37冊(cè))[M].北京:中華書局,2013:336.

此詩可分作前后兩層。前四句是對(duì)此次求雨之行結(jié)果的靈驗(yàn)表示贊嘆和佩服。他認(rèn)為函谷關(guān)處有神仙的加助和把持，“真仙出沒時(shí)無有”，把求雨的成功歸結(jié)于求雨人的誠心感天動(dòng)地。后四句將視線落回自然風(fēng)光，這里風(fēng)景獨(dú)絕，靈氣環(huán)繞，而其靈氣就源于天圣宮。天圣宮古遺址在今天山西省臨汾市浮山縣城南，唐代所建。它既是皇家宗祠，又是道教宮觀，相傳唐高祖李淵時(shí)已供奉老子像于其中。道家的仙風(fēng)道骨與此地的人杰地靈相得益彰，共同促成了此次祭祀的成功。末句“豐年瑞雪”表達(dá)了詩人作為地方官員樸素的美好愿望。

同樣的主題還有其《登德風(fēng)亭詩》。(24)楊鐮主編.全元詩(第37冊(cè))[M].北京:中華書局,2013:334.德風(fēng)亭在潞州路(今山西長(zhǎng)治市內(nèi))，據(jù)稱是唐玄宗李隆基在此地任職時(shí)所修。這首紀(jì)游詩以德風(fēng)亭為中心，描繪晉東自然風(fēng)物與文化風(fēng)土，表現(xiàn)作者的政治懷抱。開篇五句敘此亭的地理位置與社會(huì)風(fēng)氣，道路長(zhǎng)而險(xiǎn)阻，山勢(shì)高高低低，起伏連綿，與險(xiǎn)要的地勢(shì)相關(guān)聯(lián)，此地民風(fēng)豪放質(zhì)樸；說明偰玉立對(duì)此地的民風(fēng)民俗非常了解，也符合其“巡司”的身份。接下來轉(zhuǎn)入人文描寫，此亭之名源自“君子之德風(fēng)”(25)楊伯峻譯注.論語[M].北京:中華書局,2017:183.，詩人任職此地，希望能夠延續(xù)君子遺德，因而以舜時(shí)音樂南薰為喻。夜月照屋梁，既形容琴聲感人至深，也比喻官員待民之恩澤深厚。身臨古跡異象，上下瞻望思考，由此引發(fā)了慷慨之意。偰玉立的紀(jì)游詩偏好長(zhǎng)篇敘事，于敘事中表露感情，作者作詩之意并不只在于游觀與對(duì)德風(fēng)亭本身的描述，“匪唯壯游觀，庶保斯民康”以下幾句，讓我們知曉了詩人希望為政者像古代圣賢虞舜一樣，關(guān)心民生疾苦，意欲保民安康。在紀(jì)游時(shí)不忘地方官員的身份，游興中飽含對(duì)治地的深切熱愛與任職的信心。

(二)游觀足清娛

中原不同氣象的風(fēng)物給偰玉立留下了深刻的印象，潛移默化影響了他的思想與氣質(zhì)，此時(shí)，詩詞成為偰玉立閑暇時(shí)樂山樂水、抒情表意的寄托，每有所得詠發(fā)為詠歌?！肮竟呀咏唬斡^足清娛”(《絳守居園池》)(26)楊鐮主編.全元詩(第37冊(cè))[M].北京:中華書局,2013:334.就是他記游時(shí)真實(shí)的情景與心理寫照。

絳守居園池始建于隋朝，唐宋時(shí)期許多文人墨客如岑參、范仲淹、歐陽修等曾到此詠詩作賦，留有大量的文墨名聯(lián)。此詩是偰玉立完成公務(wù)返回廉訪司途徑絳地而作。開篇道“絳邑舊名藩，牧守優(yōu)鴻儒。逶迤山水中，曠達(dá)園池居”，說明此地自然與文化皆有可觀。接著，用大量篇幅描繪了今非昔比的景象，“環(huán)列多館墅，莽蒼變丘墟”，繁華歷史不復(fù)現(xiàn)而美景依舊，讓人不勝唏噓。詩人就此生發(fā) “公暇寡接交，游觀足清娛”的感慨。以下幾行詩觸景生情：

緬懷前哲人，冠蓋秉鈞樞。遺愛勒琬琰，清風(fēng)生坐隅?；苣揪曷?，藪澤樂禽魚。端來濯塵纓，詠歌登舞雩。夕陽明翠巘，秋色淡紅蕖。鄉(xiāng)關(guān)動(dòng)離思，云煙隔荒蕪。繡斧倦行羈，霜日烈修途。故園有松菊，盍用還菑畬。(27)楊鐮主編.全元詩(第37冊(cè))[M].北京:中華書局,2013:334.

這一層由“錦香綴逕溪，瑯玕繞庭除”的美景，讓人注意到現(xiàn)實(shí)與歷史的強(qiáng)烈反差，不由得產(chǎn)生“塵外之思”?！班l(xiāng)關(guān)動(dòng)離思”“繡斧倦行羈”，隱含著仕途勞累讓人不免有思鄉(xiāng)并歸隱之意。整首詩敘事跳躍，從回憶歷史的哀嘆到欣賞風(fēng)光的輕快、再到行旅離思的愁緒，但卻沒有生澀凹硬之感。

另一首《游晉溪》詩雖為偰玉立陪伴同僚修禊而作，卻是他不多見的純粹以游玩為主題的詩歌。上巳節(jié)是古代舉行“祓除畔浴”活動(dòng)中最重要的節(jié)日，人們結(jié)伴去水邊沐浴，稱為“祓禊”，文人墨客們又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春等內(nèi)容。雖然三月的太原，春色尚未達(dá)到撩人的程度，但詩人細(xì)細(xì)觀察描繪出細(xì)膩的早春景象?！耙吧娖竭b”“澗壑聳綠檜，原隰散紅桃”，這些連綴意象的動(dòng)詞運(yùn)用準(zhǔn)確生動(dòng)，讓我們跟隨詩人的步伐，一同以欣喜的眼光去發(fā)現(xiàn)、去描摹初春的青澀。上巳日的盛況除了景還有人，車馬粼粼、流觴曲水、觥籌交錯(cuò)，“敞殿羅幢旛，虛庭雜牲醪”，一同交織成修禊的熱鬧場(chǎng)面。最后，詩人用“境勝地亦靈，心悅神自超”來總結(jié)，只有天、時(shí)、地與人和諧，才能共賞這美好的景色；“青山”“白云”“鶴唳天高”等意象的出現(xiàn)，又讓熱鬧的場(chǎng)面戛然而止，帶有了一種清曠、冷靜的感覺。(28)楊鐮主編.全元詩(第37冊(cè))[M].北京:中華書局,2013:334-335.整首詩沿用了偰玉立敘事記游一貫的方式，先敘事再言情，不同的是這首詩的感情表達(dá)含蓄，讓我們于清逸灑脫中感受到了一份典雅與莊重的文人情趣 。

偰玉立留存的唯一詞作《菩薩蠻·蒙巖石刻》寫的也是春游。其詞云：

蒙巖幾日桃花雨，依稀流水章橋去。只恐到天臺(tái)，誤通劉阮來。玉堂開綺戶，不隔塵寰路。休認(rèn)避秦人，壺中別有春。(29)唐圭璋主編.全金元詞[M].北京:中華書局,1979:1058.

詞序交代了此次出游的時(shí)間、人物、場(chǎng)景等，有人以為此詞是游湖南宜章“蒙巖石刻”而留，(30)現(xiàn)湖南宜章八景之一“蒙洞泉香”處,以“契世玉”為名,刻同題詞。實(shí)則不然。序中說出游在“至正戊子(1348)二月朔”，末署“通議大夫僉憲玉立題”，又介紹的同游者為憲掾、奏差二人，但現(xiàn)存文獻(xiàn)未見偰玉立任職湖南的資料，且偰玉立在河?xùn)|僉憲任上，與屬下出游幾百公里外的湖南實(shí)在不大可能。那么此次出游的蒙巖最可能是在廉訪司治所附近，或?yàn)樘缮?。蒙山距離偰玉立至正五年出游的晉祠僅數(shù)十公里，非常方便來往游賞。詞人在早春時(shí)節(jié)，賞玩這煙雨冥濛的絕美景色，聯(lián)想到了劉晨、阮肇入天臺(tái)山遇到深山仙女的傳說，仿佛只有在這美景當(dāng)中，飲茶品評(píng)，才能隔絕塵世間的紛繁擾亂，進(jìn)入到桃花源中。整首詞在寧靜淡遠(yuǎn)的抒寫中，流露出似有似無的歸隱之意。偰玉立之詞作與其詩歌一樣，在情感和精神向度上與同期的漢族詞人在程度和水平上沒有差別(31)蔡龍威,李晶晶.從廉希憲到偰玉立:元代畏兀兒詞的漢化軌跡[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào),2016(4):155.。

有學(xué)者論及，“偰玉立的作品更側(cè)重于個(gè)人見聞和主觀感受的表現(xiàn)”(32)石曉奇.在中原文化熏陶下的偰玉立及其詩歌創(chuàng)作[J].西域研究,1996(1):87.，這話固然有理，但偰玉立的記游詩基本是因公出游，他在詩中常常以政治官員的身份要求自己，將游覽山水置于“宦游”的背景之下。其出發(fā)點(diǎn)并非單純地欣賞山水、陶情冶性，更注重體察民情、采風(fēng)觀俗。這與薩都剌筆下“人生樂事當(dāng)勝游，山堂作者半日留。古來此事誰不樂，只恐人去山靈愁”(《和友人游鶴林韻》)(33)薩都剌.雁門集[M].上海:上海古籍出版社,1982:42.之類的山水記游詩中拋卻政事煩憂、獨(dú)享山林的樂趣相比，少了點(diǎn)灑脫，多了些審慎；少了些忘我，多了些清醒。也正是因?yàn)橛羞@樣的政治任務(wù)和官員使命感，所以偰玉立時(shí)刻不忘提醒自己，“匪唯壯游觀，庶保斯民康”(《登德風(fēng)亭詩》)。其“壯游”重在關(guān)民生、記歲月、表情思，將自己主觀感受融入到這些內(nèi)容中，因此在游覽之外，其詩詞具有了更高的思想價(jià)值與文化意義。

三、河?xùn)|宦游與文學(xué)書寫的文化意義

元代文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是包容——涵育南北，通貫中西。虞集《跋和林志》就說：“國(guó)家并包宇內(nèi)，封畛之廣袤，曠古所未有也。山川形勢(shì)，阸塞險(xiǎn)要之處，奇怪物變，風(fēng)俗嗜好，語言衣食，有絕異者，史不勝書也?！?34)李修生主編.全元文(第53冊(cè))[M].蘇州:鳳凰出版社,2004:287.而“文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系，實(shí)際上是一種互動(dòng)的辯證的關(guān)系。一方面是地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的作用或影響。一方面則是文學(xué)對(duì)特定的人文地理環(huán)境的作用或影響?！?35)曾大興.文學(xué)地理學(xué)研究[M].北京:商務(wù)印書館,2012:55.偰玉立作為一名高昌畏兀兒進(jìn)士，十幾首詩詞中能夠留下七首河?xùn)|山西記游作品，實(shí)屬難得。這些文學(xué)作品既是偰玉立河?xùn)|宦途行跡的見證，也是他文化兼容心態(tài)與學(xué)識(shí)修養(yǎng)的反映，更重要的是，對(duì)于河?xùn)|地區(qū)，產(chǎn)生了一定的文化意義與地域影響。

首先，偰玉立在當(dāng)?shù)貐⑴c并構(gòu)筑了多民族、多層次的士人交游圈。在民族高度融合的元代，多族士人間聯(lián)系緊密、情感深摯，全國(guó)各地幾乎都形成了“多族士人圈”。(36)相關(guān)論述見劉嘉偉.元代江南多族士人圈的地域特色[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào),2016(1):30.檢索偰玉立的河?xùn)|書寫，這些記游詩詞中五首都屬于公務(wù)出游，可知其交游對(duì)象以官宦為主，既有當(dāng)?shù)氐臐h人官員文士，也有蒙古、色目少數(shù)民族官員。如偰玉立參加的至正五年(1345)上巳日“春日游晉祠”詩歌唱和，偰玉立與李時(shí)、張執(zhí)中等人游覽晉祠，并各作詩或詞紀(jì)游。同游者還有廉訪使鐵仲剛，應(yīng)為蒙古色目人。再如《謁天圣宮》小序中提到的同游者民族成分多樣，除了掾史弼仲良、鄒差郭良輔(字仲禮)等漢人外，還有達(dá)魯花赤阿剌哈都，寶同(字惟善)，雖然未見其存作，但“往而有同寅之好”(楊翮《送馬彥翚赴江西省管勾詩序》)(37)李修生主編.全元文 第60冊(cè)[M].蘇州:鳳凰出版社,2004:414-415.除此原因外,或許也與元代肅正廉訪司的建制有關(guān)。元代的肅正廉訪司始終是蒙古、色目、漢人相參委用,《憲臺(tái)通紀(jì)》“廉訪司官參用色目、漢人”條記載:“一個(gè)廉訪司里,八個(gè)宮人有。八個(gè)里頭,交四個(gè)漢兒者。那四個(gè),蒙古、河西、畏兀兒、回回人每相參著委付者。”(趙承禧等編撰,王曉欣點(diǎn)校.憲臺(tái)通紀(jì)[M].杭州:浙江古籍出版社,2002:35.)，想來也是文人雅士。偰玉立還參與了當(dāng)?shù)匚氖俊暗堑嘛L(fēng)亭”的同題集詠活動(dòng)。據(jù)元人元?jiǎng)P《登潞州德風(fēng)亭序并詩》中詩序記載，河?xùn)|人張瞻甫為潞州 (今山西長(zhǎng)治)知州，治理有方，并于元順帝至正二年(1342)修復(fù)了德風(fēng)亭，元?jiǎng)P與郝唐臣等人陪張瞻甫登覽游賞，作七律十首，中有“雅集衣冠儀楚楚”之句(38)楊鐮主編.全元詩(第44冊(cè))[M].北京:中華書局,2013:358.。偰玉立雖然不在此次出游的隊(duì)伍中，但也應(yīng)聲而作《登德風(fēng)亭詩》，同時(shí)還有山西陽曲進(jìn)士王守誠也作有《德風(fēng)歌寄題張使君新亭》，這說明偰玉立已經(jīng)成功融入了山西文化圈子，成為當(dāng)?shù)匚娜硕嘧迨咳私挥稳χ械某蓡T。與偰玉立交往的還有山西臨汾進(jìn)士王士元，他曾作《吉州道中用偰玉立韻三首》《絳州居園池和偰世玉韻》。巧的是，王士元于至正九年(1349)任知江西吉州(39)胡聘之編.山右石刻叢編[M].太原:山西人民出版社,1988:38上.，這里又是偰玉立青年時(shí)期居住并登第的地方，不知二人的關(guān)系是否因此地而顯得更親近？從現(xiàn)有零星材料來看，偰玉立所記述或主導(dǎo)的這幾次文人出游、雅集、唱和活動(dòng)，雖然規(guī)模與影響力僅在當(dāng)?shù)剌^大，但賓主之間不拘于官場(chǎng)尊卑之分，無隙于民族種屬之不同，默契共同享受著棲身林泉的閑適之樂，共同感慨著歷史滄桑的今非昔比，由此形成了諧和的多族士人關(guān)系，雅士關(guān)系之融洽，令人向往。

其次，偰玉立的“林泉之好”成為少數(shù)民族士人化的象征。前人早已注意到偰玉立有“林泉之好”，陳垣先生《元西域人華化考》 卷六 “西域人居處效華俗”一節(jié)中特意以偰玉立的《絳守居園池》詩作為他受到漢文化影響的例證：“……對(duì)于古人遺跡，加意保存，發(fā)為詠歌，寄其遐想如此，此又西域人愛慕林泉也。林泉之好，為人類所共，不能謂為中華所獨(dú)，然西域人率以武功起家，其性質(zhì)宜與林泉不相近。而有時(shí)飄然物外，輒令人神往，不料其為西域人者，不得不謂之華俗。”(40)陳垣.元西域人華化考[M].上海:上海古籍出版社,2000:124.在陳垣先生看來，以偰玉立為代表的西域人“其性質(zhì)宜與林泉不相近”，本性疏宕豪邁而親近林泉山水，這正是他們接受“華俗”的象征。確實(shí)如此，這首詩所表露的那種以追思前哲、近享雅趣的眼光去寫寄情舞雩之樂、厭世退隱之憂，正是在中原傳統(tǒng)文化熏陶下文士、官吏的典型心態(tài)。自然，偰玉立“林泉之好”的形成經(jīng)過了漫長(zhǎng)的過程，偰氏家族的深厚文化素養(yǎng)，可以追溯到唐王朝時(shí)代的回鶻賢相暾欲谷。到元代，孔齊《至正直記》卷三有這樣一則記載：“高昌偰哲篤世南以儒業(yè)起家。在江西時(shí)，兄弟五人同登進(jìn)士第，時(shí)人榮之。且教子有法，為色目本族之首?！?世南有九子，皆俊秀明敏?！康?，諸子皆立于寢門外省父母，非通報(bào)得命則不敢入，至暮亦如之。一日，予造其書館，館賓荊溪儲(chǔ)惟賢希圣主之，見其子弟皆濟(jì)濟(jì)有序，且資質(zhì)潔美，若他人殊者。蓋體既俊秀，又加以學(xué)間所習(xí)氣化使之然也，予深羨慕之。”(41)孔齊.至正直記[M].上海:上海古籍出版社,2007:6641.偰玉立是偰哲篤(字世南)的長(zhǎng)兄，說明偰氏的士人化不僅僅是個(gè)人素養(yǎng)的體現(xiàn)，而是通過幾代人的共同努力與影響之下才逐漸形成。蕭啟慶也談到“偰氏第三代以下皆研習(xí)經(jīng)術(shù)文學(xué)，以致父子叔侄接踵登第，而且諸人皆采用漢式字號(hào)并嚴(yán)守儒家禮教，與漢族士大夫無益，可說已充分‘士大夫化’”(42)蕭啟慶.元朝史新論[M].臺(tái)北:允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司,1999:290.。因此，從簡(jiǎn)單的“林泉之好”中，我們不僅要發(fā)現(xiàn)偰玉立眼光的偏好，更應(yīng)該關(guān)注到以偰玉立為代表的這些熟諳漢文化的少數(shù)民族士子們?nèi)谌胫性鐣?huì)、接受漢文化，并最終形成與傳統(tǒng)中原文士相差無幾的士人化特征。

最后，偰玉立的河?xùn)|文學(xué)書寫代表了少數(shù)民族士人的民族共同體意識(shí)的顯現(xiàn)。偰玉立是元代右榜進(jìn)士群體中的優(yōu)秀代表，這一群體的雙重文化身份——先天的民族特質(zhì)與后天習(xí)得的漢文化修養(yǎng)使得他們的文學(xué)創(chuàng)作與政治行為呈現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代特征。以偰玉立為例，在做官時(shí)，儒家積極進(jìn)取、兼濟(jì)天下的思想，“君臣父子”的倫理道德以及忠孝節(jié)義的家風(fēng)勢(shì)必決定了他要為元朝的“文治”而施展抱負(fù)。這種積極的文化認(rèn)同，使他在履行分內(nèi)職務(wù)之時(shí)，也多多關(guān)注當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)。在河?xùn)|，偰玉立宦游之處大多數(shù)是有深厚文化底蘊(yùn)的歷史遺跡——潞公軒、德風(fēng)亭、晉祠，詩句中也對(duì)當(dāng)時(shí)的文治很是關(guān)注，有“牧守優(yōu)鴻儒”的絳州(《絳守居園池》)“高風(fēng)尤記昔賢游”的潞州(《潞公軒》)。在泉州，偰玉立尤其注重保留當(dāng)?shù)氐奈幕?，“興學(xué)校，賑貧乏，考求圖志，搜訪舊聞。聘寓公三山吳鑒成《清源續(xù)志》二十卷，以補(bǔ)一郡之故事?？と私郧谟谖膶W(xué)?！?43)何喬遠(yuǎn)編撰.閩書(第2冊(cè))[M].福州:福建人民出版社,1994:1405.關(guān)系不錯(cuò)的僧人釋大圭在他任滿離開泉州時(shí)，作詩盛贊其業(yè)績(jī)?cè)疲骸扳e高昌公，三年此為春。弦歌響千室，井里安四民。一邑之風(fēng)化，豈不關(guān)厥身。講學(xué)必四代，游心在成均。遇士或俊秀，揖讓同薦紳”(《送同邑長(zhǎng)高昌公北上》)。(44)楊鐮主編.全元詩(第41冊(cè))[M].北京:中華書局,2013:347.從這些贊語中可以看出，偰玉立秉承了優(yōu)質(zhì)文化傳統(tǒng)，并且注意打破桎梏，兼容并蓄。正因有這樣的思想基礎(chǔ)，偰玉立無論身在何方，其詩詞文字中都充斥著對(duì)大一統(tǒng)山河壯美景象的驚異與欣賞，對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的贊美與吸納，并且都能夠以包容的胸懷與極高的文化認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)匚闹问聵I(yè)。重視教化的政治實(shí)績(jī)、民族共同體的意識(shí)認(rèn)同，都在元代少數(shù)民族文士治理漢地的歷史上留下了珍貴的記錄。

綜上，偰玉立作為成長(zhǎng)于漢地、受元代科舉舉拔的高昌畏兀兒士子，在河?xùn)|山西為官的數(shù)年間，常以儒士與官員的身份要求自己，不僅留下了珍貴的記游文字，還關(guān)注山西的文化傳統(tǒng)，為構(gòu)建河?xùn)|山西多族士人圈發(fā)揮了作用。無論是文學(xué)書寫、交游唱和，還是興教存文，其民族屬性相對(duì)弱化，我們看到的更多是一位打破民族與地區(qū)的藩籬，以大一統(tǒng)胸懷與民族共同體意識(shí)為指導(dǎo)的元代士人菁英的眼光與行為。從元代文化發(fā)展看，以偰玉立為代表的少數(shù)民族士人群體對(duì)儒家文化的接受、認(rèn)同與傳播，是多民族文化與漢文化交融過程中的一個(gè)縮影。在這過程中帶來的地方社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、文化的擴(kuò)散和社會(huì)教化的推動(dòng)，為當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)各民族交往交流交融提供了歷史借鑒，值得我們深入思考。