哲學(xué)視域下的生命文化學(xué)研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨向
——生命文化學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨廣東省生命文化學(xué)會(huì)2014年年會(huì)述評(píng)

易顯飛　劉 芳　張江林

（1.中國社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732；2.長沙理工大學(xué)，湖南 長沙 410004；3.中南大學(xué) 湘雅醫(yī)院，湖南 長沙 410008）

哲學(xué)視域下的生命文化學(xué)研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨向
——生命文化學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨廣東省生命文化學(xué)會(huì)2014年年會(huì)述評(píng)

易顯飛1,2劉 芳2張江林3

（1.中國社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732；2.長沙理工大學(xué)，湖南 長沙 410004；3.中南大學(xué) 湘雅醫(yī)院，湖南 長沙 410008）

生命文化學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨廣東省生命文化學(xué)會(huì)2014年年會(huì)在廣東醫(yī)學(xué)院召開，此次會(huì)議的宗旨主要探究生命文化學(xué)學(xué)科成立的可能性與必要性，明確生命文化學(xué)的學(xué)科范式，發(fā)掘不同傳統(tǒng)文化體系中的生命文化或生命哲學(xué)思想，探討全球化語境下異質(zhì)生命文化的碰撞、對(duì)話與融合問題，弘揚(yáng)積極向上、全面健康的生命文化，為理解與認(rèn)識(shí)進(jìn)而尊重與愛護(hù)生命提供價(jià)值保障與智力資源。參會(huì)學(xué)者主要從本體論、方法論、價(jià)值論三個(gè)方面對(duì)生命文化學(xué)進(jìn)行了研究。

生命文化學(xué)；學(xué)科范式；本體論；方法論；價(jià)值論

2014年11月7-8日，生命文化學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨廣東省生命文化學(xué)會(huì)2014年學(xué)術(shù)年會(huì)在廣東醫(yī)學(xué)院召開。大會(huì)共收到發(fā)言論文和參會(huì)論文共計(jì)55篇。諸多學(xué)者對(duì)生命 文化學(xué)的研究貢獻(xiàn)出了自己的研究成果，提出了精彩紛呈的生命文化研究觀點(diǎn)。這些成果豐富了國內(nèi)生命文化學(xué)的研究。筆者試圖從本體論、方法論、價(jià)值論三方面對(duì)這些成果進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。

一　關(guān)于生命文化學(xué)的本體論研究

生命文化學(xué)研究關(guān)注的問題：就本體論而言，其研究包含文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系，文化的連續(xù)與斷裂，文化的繼承和創(chuàng)新等。生命文化學(xué)作為新興學(xué)科，其概念的界定顯得尤為重要。關(guān)于生命文化學(xué)，江文富通過對(duì)中外生命文化概念指向的區(qū)別，指出目前學(xué)者更愿意將研究方向指向社會(huì)生物學(xué)和文化人類學(xué)。他認(rèn)為生命文化學(xué)是“由傳統(tǒng)生物學(xué)向文化學(xué)、文化人類學(xué)滲透、交叉而成的學(xué)科，是研究所有生物社會(huì)性行為的文化學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究”。它的研究對(duì)象包括一切生命形式，主要研究四個(gè)維度：生命個(gè)體之間、文化、文化對(duì)生命、文化之間相互作用的規(guī)律以及其價(jià)值和意義。對(duì)于“生命文化的研究域，他認(rèn)為包括生命個(gè)體之間的相互作用，生命對(duì)文化的作用，文化對(duì)生命的作用，文化之間的相互作用”。謝地坤提出生命文化是人類在其形成和發(fā)展過程中形成的關(guān)于人的生命的最普遍的思想和觀念，是跨學(xué)科、跨文化，并與現(xiàn)實(shí)緊密相連的學(xué)科。他由人權(quán)的存在思考至熱愛生命與尊重人權(quán)這兩方面與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等密切聯(lián)系，而得出生命文化學(xué)研究不僅關(guān)注人類的自然生命，而且要關(guān)注社會(huì)生命和精神生命。當(dāng)然，他也認(rèn)為教育、宗教等也與之相聯(lián)系，因而生命文化學(xué)的研究范圍極其廣闊。李建會(huì)認(rèn)為生命文化的“廣義概念是指人類形成和發(fā)展過程中形成的有關(guān)人的生命的物質(zhì)創(chuàng)造、思想觀念和制度設(shè)計(jì)的總稱。狹義概念是指人類在其形成發(fā)展過程中形成的關(guān)于人的生命的最普遍的思想和觀念的總稱”。而且認(rèn)為狹義的生命文化也可稱為生命哲學(xué)?？偟膩碚f，他是站在哲學(xué)和文化學(xué)的角度去研究生命的本性，從而讓人們的生命有意義。而且通過對(duì)比中國儒家與外國文化關(guān)于尊嚴(yán)認(rèn)知的研究，指出尊嚴(yán)是生命文化研究源始價(jià)值目的重要內(nèi)容。賈栗和匡思蕾認(rèn)為“廣義的生命文化學(xué)是指有關(guān)生命的全部文化主體。中義生命文化是指文化模式和形態(tài)的生命文化。狹義的是指與生命某個(gè)方面有關(guān)的具體而微的生命文化樣式”。他們進(jìn)一步認(rèn)為從生命的時(shí)間、空間或者民族、層級(jí)來看，生命文化會(huì)呈現(xiàn)不同的形態(tài)。姚朝文認(rèn)為中國的文化是寓于生命之“道”中的，對(duì)于在現(xiàn)世中進(jìn)行的文化學(xué)術(shù)研究，就是讓生命的存在、價(jià)值、意義更為豐富。張掌然和陳幼堂認(rèn)為“生命哲學(xué)有五種取向：客體取向、主體取向、主—客關(guān)系取向、符號(hào)—意義取向、問題取向。這是由生命問題的復(fù)雜多變而決定的。秦毅認(rèn)為生命文化是對(duì)生命看法和態(tài)度的研究，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)個(gè)人生命價(jià)值和生活意義的文化研究學(xué)科。并且對(duì)人類的自然生命文化和社會(huì)生命文化做了區(qū)分，并指出自然生命有終結(jié)，社會(huì)文化生命可以長存于社會(huì)中。

二　關(guān)于生命文化學(xué)的方法論研究

方法論為生命文化研究的深入提供了可能性的途徑，其是生命文化研究進(jìn)一步拓展的內(nèi)在支撐。江文富認(rèn)為可以基于生命科學(xué)的理解特別是生命之間的相互作用原理來研究生命文化學(xué)，同時(shí)，也可以運(yùn)用演化博弈論作為自然場(chǎng)景，通過適合度收益指數(shù)來建立一種“基因—文化”的協(xié)同變化模型來探索人類文化發(fā)展規(guī)律。謝地坤認(rèn)為不同地域的人有不同的生命態(tài)度，所以生命文化研究要放眼世界，吸取世界各民族在這方面的成果來進(jìn)行跨文化的研究。他也認(rèn)為應(yīng)該將熱愛生命與尊重人權(quán)作為出發(fā)點(diǎn)，尤其是人權(quán)——人們生來的基本權(quán)利——來進(jìn)行生命文化學(xué)的研究。張掌然和陳幼堂認(rèn)為由于生命問題太過復(fù)雜，研究中要進(jìn)行多視角的思考和分析，要綜合考慮與嘗試運(yùn)用多種方法去把握其研究對(duì)象和內(nèi)容。賈栗和匡思蕾通過建立生命文化四重作用體系來研究生命文化中生命體之間、生命與文化、文化之間的相互作用。傅小凡研究了老子和莊子的生命哲學(xué)思想，他認(rèn)為老子和莊子關(guān)于人的物質(zhì)和精神存在的聯(lián)系與矛盾的理論思想為生命文化研究提供了理論借鑒。邱龍虎和辜美惜提出生命文化的研究方法包括人文社會(huì)科學(xué)中的敘事法、探究不同時(shí)期和地域文化演進(jìn)的比較法、辯證法、系統(tǒng)論方法等。陳大維指出維柯關(guān)于“三大習(xí)俗”的研究奠定了人類生命文化形而上學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，為生命文化研究從人與社會(huì)、人與自然界、人與本身三方面來進(jìn)行提供了依據(jù)。賈栗和匡思蕾提出生命文化學(xué)研究可借用自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究方法，協(xié)同進(jìn)化論的應(yīng)用為生命文化學(xué)的發(fā)展開辟了新途徑。對(duì)于生命與文化的關(guān)系可進(jìn)行如下層次的劃分：生命體之間的互動(dòng)，互動(dòng)過程中凸顯的文化，之后依據(jù)協(xié)同進(jìn)化論將文化分為四層，基于解釋學(xué)視角用自然主義的方法來解釋前兩層，即生命體之間的相互作用和生命對(duì)文化的作用，采用非自然主義的方法解釋后兩層，即文化間的相互作用和文化對(duì)生命的反作用。張掌然和陳幼堂認(rèn)為文化具有不斷變化的特征，可以借助于“提修斯之船”、“紐拉特-奎因之船”、“毛澤東之船”三個(gè)隱喻來對(duì)生命文化中文化這一對(duì)象進(jìn)行研究。其包括文化的各種屬性研究以及要注意生命文化研究需要不斷發(fā)展自身的科學(xué)哲學(xué)思想來適應(yīng)自身問題的變化。常紅在詮釋學(xué)的視域下，對(duì)人的生命、存在等各方面的科學(xué)性進(jìn)行了論證，為生命文化學(xué)的科學(xué)性發(fā)展提供了新的前進(jìn)道路。黃志鵬和楊靖對(duì)羅光生命哲學(xué)體系的梳理，肯定了羅光基于《周易》所提出的生命思想理論、對(duì)生命的實(shí)際考量以及生命的受造與實(shí)現(xiàn)，其為中西方生命哲學(xué)文化思想溝通開辟了新的道路。葉鵬和賴妙從空間營造的角度對(duì)客家人對(duì)儒家文化的傳播和守護(hù)進(jìn)行了研究，體現(xiàn)了生命文化研究路線的多樣性，為生命文化研究提供了新的研究路徑。

三　關(guān)于生命文化學(xué)的價(jià)值論研究

江文富認(rèn)為生命文化學(xué)的學(xué)科價(jià)值是其成為獨(dú)立學(xué)科的必要條件。他提出其學(xué)科價(jià)值包括：有利于調(diào)控和指導(dǎo)生命文化的實(shí)踐活動(dòng)；有利于改善和提升文化學(xué)甚至生物學(xué)的理論；有利于促進(jìn)和完善文化學(xué)的發(fā)展，有利于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生命價(jià)值的提升。曾榮等依據(jù)生命文化理論分析了其在醫(yī)院管理中的應(yīng)用陳利權(quán)等在生命文化的視域中探討了將藝術(shù)融于現(xiàn)代醫(yī)院建設(shè)中的途徑。李聰、莊光杰、許傳超、李緒強(qiáng)、林志雄、陳博、韋粵、陳麗君、匡思蕾、孫瑋志等對(duì)生命文化教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了探討，他們重點(diǎn)探討了關(guān)于大學(xué)生生命文化教育的研究模式和方法等，這都體現(xiàn)了生命文化對(duì)實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)和調(diào)控的重要作用。賈栗和匡思蕾贊同生命價(jià)值觀綜合的生命文化研究價(jià)值的看法，同時(shí)提出生命文化學(xué)的實(shí)踐價(jià)值有：給生命科學(xué)提供新的視角和實(shí)踐思路，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展；提供評(píng)估人類社會(huì)中工業(yè)文明的生活方式，提供生態(tài)文明發(fā)展和維護(hù)的方法，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，提升個(gè)體生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活意義，為生命文化學(xué)的獨(dú)立性提供了很重要的條件。托馬斯?麥格奈爾認(rèn)為淺層文化歸屬于文化現(xiàn)象，深層文化則與廣泛的信仰和人們的價(jià)值觀緊密聯(lián)系。在全球化過程中，尊重并提升淺層文化和深層文化的構(gòu)造對(duì)促進(jìn)全球合作具有重要作用。因而研究植根于中國人民心中的傳統(tǒng)文化，對(duì)于生命文化學(xué)發(fā)展具有很大的價(jià)值意義。龔群指出中國傳統(tǒng)哲學(xué)將敬畏生命、尊重生命以及對(duì)人生秉持一種樂觀與豁達(dá)的人生態(tài)度和價(jià)值觀作為基本觀點(diǎn)，它作為我們的精神財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代生命文化研究提供了很重要的現(xiàn)實(shí)和理論價(jià)值意義。鐘年基于中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化對(duì)快樂、幸福的積極追求，彰顯了中國傳統(tǒng)文化中積極的生命文化觀。其通過中國家庭文化觀的研究指出對(duì)幸福快樂的積極追求的東西方共通，這是全世界關(guān)心的話題。傅小凡闡釋了老子和莊子的生命哲學(xué)思想，認(rèn)為老莊的古老生命文化視域中，從關(guān)注生命形體的價(jià)值開始，通過個(gè)體外在協(xié)調(diào)和自身內(nèi)在哲思來超越形體存在，最終達(dá)到形神的和諧統(tǒng)一。這種對(duì)生命強(qiáng)烈的人文關(guān)懷為中國生命文化研究提供了很大的精神給養(yǎng)。姚朝文認(rèn)為要關(guān)注生命的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義以及如何豐富生命的意義。黃成華、徐太軍以及陳芬、紀(jì)金霞從生命倫理視角對(duì)生物科學(xué)中的輔助生殖技術(shù)遇到的困境進(jìn)行了論述。中國的文化，藝術(shù)，文學(xué)充滿了對(duì)生命意識(shí)的關(guān)懷，建立在這樣一種廣泛的生命文化學(xué)研究蘊(yùn)含著新的研究視角。董浩軍對(duì)先秦儒家生命觀的體系梳理，指出先秦儒家生命觀主張的人與自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧，體現(xiàn)了中國文化的博大精深，對(duì)生命文化研究具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。鄔欣言從中國的調(diào)解文化方面指出了生命文化關(guān)于尊重生命和關(guān)愛生命的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。周昌岐認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛在生命倫理精神中的共同之處和生命哲學(xué)觀點(diǎn)的特色，對(duì)現(xiàn)在的生命意識(shí)教育有很廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于中國的生命文化研究，離不開中國的傳統(tǒng)文化研究，中國的傳統(tǒng)文化影響著中國民眾的生命觀，進(jìn)而影響著當(dāng)今有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)。

綜上所述，此次生命文化學(xué)會(huì)議涵蓋了生命文化學(xué)研究的本體論、方法論與價(jià)值論這三個(gè)主要方面的內(nèi)容。關(guān)于生命文化學(xué)本體論，學(xué)者們給出了較為完善的概念框架與研究綱領(lǐng)，為生命文化學(xué)的發(fā)展奠定了“合理內(nèi)核”，使生命文化學(xué)作為學(xué)科的獨(dú)立性有了本體論基礎(chǔ)。關(guān)于方法論，諸多學(xué)者從各自視角、不同維度對(duì)生命文化學(xué)的研究方法進(jìn)行了探索，并提出了具有創(chuàng)造性的研究途徑，這些都為生命文化學(xué)的后續(xù)研究提供了研究的多種可能性方式。關(guān)于價(jià)值論，有諸多學(xué)者對(duì)生命文化學(xué)價(jià)值論進(jìn)行了探討，他們聯(lián)系具體實(shí)際對(duì)生命文化學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和獨(dú)特價(jià)值進(jìn)行了研究?？傊?，這次學(xué)術(shù)會(huì)議展示了國內(nèi)外眾多學(xué)者關(guān)于生命文化研究豐富的思想觀點(diǎn)，其為生命文化學(xué)的進(jìn)一步研究展示了可資借鑒的研究范式，也為生命文化學(xué)進(jìn)一步拓深提供了理論前提。

[1]廣東省生命文化學(xué)會(huì).國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨廣東省生命文化學(xué)會(huì)2014年年會(huì)論文集[C].廣州:廣東醫(yī)學(xué)院,2014.

（責(zé)任編校：周欣）

B821

A

1673-2219（2015）04-0070-03

2015-01-16

湖南省社科基金（項(xiàng)目編號(hào)09YBB039）；中國博士后基金（項(xiàng)目編號(hào)2012M520537）。

易顯飛（1974-），男，湖南醴陵人，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后，長沙理工大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)、生命文化學(xué)研究。劉芳（1988-），女，山西塑州人，長沙理工大學(xué)研究生，研究方向?yàn)樯萍寂c社會(huì)研究。張江林（1974-）男，湖南醴陵人，博士，中南大學(xué)湘雅醫(yī)院教授，主要從事醫(yī)藥衛(wèi)生行政倫理及公立醫(yī)院改革研究。