“諫圣”關龍逄

崔一平

中華上下五千年，文化博大精深，源遠流長。在悠久的歷史長河中，出現了許許多多的圣人。圣人指知行完備、至善之人，是古代對于那些智慧通達，德行完備，已達到最完美理想人格境界的人的一種尊稱?！顿Y治通鑒》中對圣人的描述是“才德全盡謂之圣人”。

說起圣人，我們平時提到較多的有：文圣孔子、武圣關羽、詩圣杜甫、書圣王羲之、醫(yī)圣張仲景、藥圣李時珍、畫圣吳道子、史圣司馬遷、酒圣杜康、茶圣陸羽、廚圣伊尹等等。圣人們在各自的領域追求真理，創(chuàng)造的智慧寶藏和精神財富，讓世人代代相傳。

根據文獻史料記載，關龍逄是古代豢龍部落族的后代，也稱豢龍，做了發(fā)、桀兩代夏王的宰相。夏桀暴虐無道，奢侈荒淫，不理朝政，民不聊生，怨聲載道。夏桀終日與美女妹喜尋歡作樂，對妹喜是言聽計從，還十分狂妄地把自己比作永遠不落的太陽。夏桀的所作所為，遭到民眾的強烈反對，老百姓對他恨之入骨。對于夏桀的暴行，作為當朝宰相，關龍逄實在看不下去了，他多次向夏桀諫言，勸其關心國家、體恤百姓，但夏桀根本聽不進去。

經過長期思考之后，關龍逄決定以獻黃圖進諫。所謂黃圖就是一種地輿、陵廟、宮觀、明堂等事的圖畫。關龍逄想借此說明當前形勢危急，有亡國的可能，希望夏桀幡然醒悟，以國家社稷為重。關龍逄進宮給夏桀呈獻了黃圖后，立而不去。夏桀看到關龍逄不走，心里很不耐煩。關龍逄還苦苦勸諫，夏桀惱羞成怒，一舉把黃圖焚毀，以“妖言犯上”為罪，將關龍逄囚禁起來，過了不長時間就將他殺死。夏桀殺了關龍逄之后，更加肆無忌憚，政事益衰，不久被商湯所滅。

夏朝滅亡以后，后人把關龍逄的尸骨安葬于家鄉(xiāng)龍城。因關龍逄官至相位，后改龍城為龍相。

明朝時期，人們十分懷念因諫諍而遭殘殺的關龍逄，便將他和商末因諫言被商紂王剖心殺害的比干一同紀念，在長垣城南關修建了“雙忠祠”。著名文學家李夢陽撰寫了雙忠祠碑文，對兩位夏商兩代以死諫君的忠臣表現了無限的哀思和敬仰。因為李夢陽的文章語句優(yōu)美，碑文書法遒勁，雙忠祠碑堪稱一絕，再加上兩位忠臣品德高尚，故人們合稱此碑為“三絕碑”。

明朝嘉靖年間吏部尚書王崇慶對關龍逄非常仰慕，他在《修雙忠祠創(chuàng)建射圃廳記》中這樣敘述：“蓋自夷齊之于周，屈原之于楚，茅焦之于秦，朱云之于漢，巡遠之于唐，文山武穆之于宋，視龍、干之流風余韻，猶夫一日，然而未有出乎其范圍之外者也。故逄、干忠臣之鼻祖也，萬世所視以為焉者也?！泵駠娙顺踉揭矊懺娰澝狸P龍逄：“死諫開先第一人，千秋從此解批麟。”

《長垣縣志》（嘉靖本）如此記載：“關龍逄墓：在城南龍城。東方朔曰：昔龍逄，諫于桀，而王子比干直言于紂，此二臣者，將以為君之榮，除主之禍也。宋歐陽修有《懷忠賦》?！薄褒埑牵涸谂f長垣東南二十里。昔夏桀之臣關龍逄所居，故名。有墓及祠。”《長垣縣志》（萬歷康熙本）也有記錄：“關龍逄墓：在縣南龍城。龍城相傳為關龍逄讀書處，其村又名曰龍相。龍相人掘地而獲石，文曰：龍逄。”《大明一統(tǒng)志》也記載關龍逄墓，在舊長垣東南二十里龍城，有墓及祠。由此可見，關龍逄不僅居住生活在長垣龍相，而且死后也葬于此村。

歷史上敢于犯顏直諫的人物也不少，尊為“諫圣”者說法不一。有資料說是比干，也有人云是魏征。但與關龍逄相比起來，無論是時間上和功績方面他們都不能超越關龍逄。比干是商朝末年紂王的輔臣，同樣是因勸諫被戕害，但時間比關龍逄晚了500多年。魏征是唐太宗時宰相，雖然諫言量多面廣，但他所處的時代在夏朝滅亡2000年之后。關龍逄是有史以來首位直言諫君的人，是諫言領域的始祖。所以說，能稱為“諫圣”之人，首推理所應當是關龍逄。

作為“諫圣”故里之人，更要繼承關龍逄的高尚品質和愛國主義精神，弘揚他忠心愛民、剛正不阿、堅貞不屈、以身殉國的精神。這與當今提倡的愛黨愛國、勤政為民、無私奉獻、敢于擔當精神是高度契合的。

今天我們學習圣人的精神，對于弘揚社會主義核心價值觀、豐富執(zhí)政理念、傳承中華民族優(yōu)秀基因、增強文化自信具有現實意義。講好“圣人”故事，激勵人們在實現中華民族偉大復興中國夢的新征程上奮勇前行。

——選自西部散文學會微信公眾平臺