探源云南蜜蜂文化與社會生活發(fā)展

丁 悅，胡福良

（1.浙江大學(xué)人文科學(xué)試驗(yàn)班2207 班，浙江 杭州 310058；2.浙江大學(xué)動物科學(xué)學(xué)院，浙江 杭州 310058）

1 引言

云南地形復(fù)雜，氣候類型多樣，年降水量豐富，山地眾多且垂直分異明顯，植被類型復(fù)雜多樣，十分適宜多種類型蜜蜂的生存和繁衍，因此吸引了大量蜜蜂，被稱為蜜蜂的故鄉(xiāng)。此外，云南的本土蜜蜂具有多樣性，在世界公認(rèn)的蜜蜂屬9 種蜜蜂中，云南就有6 種，也具有“蜜蜂王國”的美譽(yù)。

云南獨(dú)特的地理環(huán)境為蜜蜂的大量繁衍生息提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，與此同時(shí)，蜜蜂也在漫長的歷史歲月中深刻影響著云南人民的社會生活、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等方方面面。云南蜜蜂歷史悠久，底蘊(yùn)豐富。從古代到現(xiàn)代，人們在養(yǎng)蜂生產(chǎn)、文學(xué)創(chuàng)作、產(chǎn)品加工和民俗生活方面創(chuàng)造了豐富的蜜蜂文化。本文旨在探究和分析蜜蜂在云南人民生活中的深刻影響，并將結(jié)合具體事例，為云南蜜蜂文化的發(fā)展和傳播提出切實(shí)可行的對策和建議。

2 蜜蜂崇拜與社會生活

自然崇拜（nature worship） 以人格化的或神圣化的自然物和自然力等為崇拜對象，認(rèn)為其具有生命、意志和偉大能力，是一種原始的宗教形式[1]。云南少數(shù)民族對蜜蜂的自然崇拜具有十分鮮明的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格，體現(xiàn)了各民族的宗教信仰、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念以及審美情趣等。

2.1 少數(shù)民族的蜜蜂崇拜

云南各少數(shù)民族大多都存在著對蜜蜂的自然崇拜，其中，最為著名的莫過于怒族。他們自稱為“蜜蜂的后代”“蜂氏族”。怒族生活在云南西部的怒江大峽谷，森林茂密，植物多樣，百花盛開，蜜源豐富。怒族人以采巖蜜、蜂蠟和飼養(yǎng)中蜂、加工蜂蠟而聞名，蜂蜜是怒族生活的直接來源之一。在與蜜蜂朝夕相處的漫長時(shí)光里，人們逐漸認(rèn)識到蜜蜂在自然界中的重要作用和巨大益處，長此以往，蜜蜂文化在怒族人民的價(jià)值觀念、社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)活動的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。在《怒族簡史》中記載了有關(guān)傳說的具體細(xì)節(jié)，故事生動而真實(shí)?！敖秸甙萆?，靠水者敬水”，原始時(shí)期的這種自然崇拜，反映出人們對于風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、生產(chǎn)富足的祈求，也反映出當(dāng)時(shí)人們的社會生產(chǎn)條件較為低下，受自然物和自然力的約束較大。

生活在云南西北部的納西族，創(chuàng)造了具有豐富文化內(nèi)涵的經(jīng)書《東巴經(jīng)》，并由此形成了別具一格的“東巴文化”。在這部納西族的百科全書中，記載了戰(zhàn)爭史詩、神話故事、生活民俗等各方面的內(nèi)容，充分反映了納西族人的生命觀念、自然崇拜、愛憎愿望、生活追求等。 《東巴經(jīng)》 中“不要用火燒樹洞里的蜜蜂”、納西族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》 中“在天氣未熱起來以前，蜂不把家搬”等，生動地記載了東方蜜蜂的遷飛與氣候的關(guān)系。由此可知，早期的納西族人，就已經(jīng)頗為了解蜜蜂的生活習(xí)性，并將蜜蜂納入生態(tài)系統(tǒng)里進(jìn)行保護(hù)。

獨(dú)特的蜜蜂文化還滲透到了白彝族人的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域。由崇拜至圖騰，由神話至傳說,再由敬畏轉(zhuǎn)向信仰，從物質(zhì)生產(chǎn)、風(fēng)土人情乃至精神生活，白彝族人形成了獨(dú)特的圖騰文化。在《彝族六祖遷稈典籍》中，白彝族人以實(shí)際生活中的觀察為基礎(chǔ)，歌頌了蜜蜂的勤勞、奉獻(xiàn)、忠貞、博愛，以及蜂蜜的甜美、幸福和忠誠，表達(dá)了白彝族人對美好生活的向往之情。舊《云南通志》中也有所記載:“ 葛倮倮性獷悍， 以死為勇， 好獵喜蜜， 亦戴耳環(huán)、 骨簪,男著麻衣， 婦人麻裙稍短， 食野味,多長壽......”

2.2 蜜蜂崇拜的當(dāng)代表現(xiàn)

時(shí)至今日，蜜蜂文化在云南依然具有深刻的影響力。如云南楚雄紫溪山下的自然神廟，如西雙版納“蜂王樹”上的蜜蜂圖騰，再如蜜蜂飛至家中，總是被認(rèn)為具有吉祥寓意和神秘色彩等實(shí)例[2]，無一不展現(xiàn)出蜜蜂文化對云南社會生活的影響不僅是深刻的，更是長久的。隨著社會的發(fā)展，時(shí)代的變遷，這種本初的信仰依然堅(jiān)定不移。穿越了幾千年的歲月長河，現(xiàn)今依然具有蓬勃的生命力和影響力。

3 蜜蜂文化與民間藝術(shù)

云南的民間藝術(shù)形式多樣，其中蜜蜂文化占據(jù)了重要地位。蜜蜂文化是指與蜜蜂相關(guān)的文化現(xiàn)象，以及以蜜蜂為表現(xiàn)對象的文化形式[3]。蜜蜂文化深入著云南民間藝術(shù)的諸多方面，如文學(xué)、音樂、舞蹈、工藝品等表現(xiàn)形式。這些以蜜蜂為主題的藝術(shù)作品極具民族特色和時(shí)代氣息，具有重要的研究價(jià)值。

3.1 民間文學(xué)中的蜜蜂

文學(xué)是具有表情達(dá)意功能的語言藝術(shù)，作為意識形態(tài)的一種，根植于勞動與實(shí)踐之中，反映著政治和經(jīng)濟(jì)的變遷，與生活實(shí)際密不可分。“觀照自然”的傳統(tǒng)文學(xué)是一種偏向于紀(jì)實(shí)的文學(xué)表達(dá)形式，記錄現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際發(fā)生的事情。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的演變，“觀照自然”逐漸向“觀照自我”進(jìn)行演化。人們越來越重視物質(zhì)表面現(xiàn)象背后的象征性及實(shí)際意義，將對自然的觀察融入對群體生活的映照之中。

如納西族的民間文學(xué)《蜂花相會》就極負(fù)盛名。將男女間的愛情寓于蜜蜂與鮮花之間的依存關(guān)系中，在極富象征意義的文學(xué)表達(dá)中，抒發(fā)了對青年?duì)幦∽杂珊托腋５馁澝?，真?shí)寫照了當(dāng)時(shí)青年人主動爭取自由和幸福、反對封建束縛的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了進(jìn)步思潮和開放思想。同時(shí)，也反映出了納西族的自然觀和婚姻觀——納西族崇尚自然，認(rèn)為萬物有靈，認(rèn)為婚姻關(guān)系就應(yīng)該像蜂花關(guān)系一般，相互關(guān)心，相互依存。與此相似，在敘事長詩《阿詩瑪》中，彝族分支撒尼人借蜂花關(guān)系表達(dá)對愛情的忠貞與向往。養(yǎng)蜂已經(jīng)從單純的生產(chǎn)行為演變?yōu)橐环N精神追求，人們更多地把自己視為文學(xué)創(chuàng)作主體而不是簡單的養(yǎng)蜂者?！懊鄯渚瘛庇映蔀橐粋€(gè)重要的概念。

文學(xué)具有認(rèn)識功能，能夠幫助人們了解一定時(shí)代和民族的社會生活狀況。從現(xiàn)代的視角反觀從前的文學(xué)創(chuàng)作，我們可以在這樣的“百科全書”中，理解并梳理云南社會面貌的深刻變遷；站在時(shí)代的角度進(jìn)行思考，則可以加深人們對于群體和社會的認(rèn)識，從而理解自然觀察與文學(xué)創(chuàng)作、蜜蜂文化與社會生活之間的牽扯與糾葛。

3.2 蜜蜂與樂舞創(chuàng)作

云南各族人民在與蜜蜂的共同生活中創(chuàng)造了豐富的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，并深入體現(xiàn)在民俗生活之中。蜜蜂作為繆斯，是樂舞創(chuàng)作的重要藝術(shù)形象和靈感來源。

民間音樂始終葆有其不朽的生命力，如納西族的傳統(tǒng)口弦、白族的嗔吶調(diào)、彝族的小三弦等傳統(tǒng)的音樂形式依然完好留存，《蜜蜂過江》 《花兒不開蜂不來》 《花見蜜蜂朵朵開》等經(jīng)典音樂作品依舊膾炙人口。

與此同時(shí)，現(xiàn)代的一些口口相傳的山歌經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)的傳播也愈加流行開來，成為蜜蜂文化的優(yōu)質(zhì)傳播途徑之一。如“山對山來崖對崖，蜜蜂采花深山里來”（《彌渡山歌》），富有俏皮的民族風(fēng)格，并以獨(dú)特的唱腔和內(nèi)容吸引著無數(shù)聽眾。電影《蘆笙戀歌》描寫新中國成立前發(fā)生在瀾滄江流域拉祜族的故事,主題曲《婚誓》，就是根據(jù)拉祜族的蘆笙曲調(diào)創(chuàng)作的[4]。影片中人物的定情戀歌中“蜜蜂生來就戀鮮花，鮮花為著蜜蜂開”幾句借蜂花關(guān)系間接表達(dá)了彼此之間的愛意。

民族舞蹈如布朗族、佤族、傣族跳的《蜂蛹鼓舞》，體現(xiàn)了人們對蜜蜂行為的細(xì)致觀察和模仿，展現(xiàn)了蜜蜂的肢體動作之美。還有傣族、布朗族的《蠟條舞》，表現(xiàn)了人們對于幸福和光明的向往——蜜蜂以各式各樣的藝術(shù)形象出現(xiàn)在民族生活的重要舞臺和盛大節(jié)日之上。

3.3 蜜蜂與民俗生活

蠟染是云南等地區(qū)的手工藝術(shù)特色之一，作為我國四大印花技藝之一，其樣式豐富，風(fēng)格獨(dú)特，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。在浸染中，人們利用蠟自然龜裂的特性，以此來使布面呈現(xiàn)出特殊的“冰紋”[5]。用蜂蠟此類蜂產(chǎn)品進(jìn)行生活和藝術(shù)的雙重創(chuàng)作，既體現(xiàn)了蜜蜂文化和服飾文化的結(jié)合，也體現(xiàn)了蜜蜂產(chǎn)品與民俗生活的不可分割。

傣族、布朗族在男女訂婚的時(shí)候，會選擇互贈蠟條，以表示對這段愛情的祝福；納西族在老人去世，會用由蜂蜜米飯等做的糖飯去敬獻(xiàn)[6]；白彝族的家庭聚會中，往往年長輩高的老人才享有最先品嘗蜂蜜酒、蜂蜜糯米飯的權(quán)利[7]。無論是待客、婚姻、敬老、生子、祭祖等家庭生活中，還是集市、聚會、節(jié)日重要社會生活，蜜蜂及其產(chǎn)品都作為重要角色出演。蜜茶、蜜酒、蜜餅、蜜果、蜜水雞蛋，蜂蜜美食也始終在餐桌上占有一席之地。

4 蜜蜂發(fā)展的當(dāng)代探究

然而，隨著時(shí)代的深刻變革，社會的迅速變化，網(wǎng)絡(luò)和科技的發(fā)展打破了一些原有的傳播格局，帶來機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了一些挑戰(zhàn)。云南野生蜂蜜產(chǎn)量較少、存在造假現(xiàn)象等諸如此類的問題阻礙著蜜蜂產(chǎn)品的進(jìn)一步發(fā)展。如何在當(dāng)代行穩(wěn)致遠(yuǎn)，利用好發(fā)展機(jī)遇，將蜂文化的發(fā)展推進(jìn)到更高一層樓，是我們亟須解決的問題和探究的方向。

文化是一個(gè)地區(qū)精神內(nèi)涵的濃縮。民族的，就是世界的。讓云南各民族蜜蜂文化復(fù)興，就要讓云南民族文化旅游激發(fā)文化復(fù)制、再造與創(chuàng)新發(fā)展。在保留傳統(tǒng)文化中積極文化因子的同時(shí)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)掘其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。此外，結(jié)合現(xiàn)今云南部分地區(qū)尚未脫貧的實(shí)際情況，若能持續(xù)不斷蜂產(chǎn)品的影響力和影響范圍，增加其銷售規(guī)模和數(shù)量，依靠養(yǎng)蜂販蜜勞動致富也不失為一種可行手段。除了文化復(fù)興創(chuàng)新之外，還應(yīng)該加強(qiáng)市場監(jiān)管、擴(kuò)大品牌宣傳、保護(hù)野生蜜蜂及自然環(huán)境[8]、傳播和創(chuàng)新養(yǎng)蜂新技術(shù)等，全方位多主體地對蜜蜂發(fā)展進(jìn)行實(shí)際可行的現(xiàn)實(shí)分析及未來規(guī)劃。

5 結(jié)語

“以史為鑒，可以知興替”，縱觀蜜蜂文化的發(fā)展歷程，不禁讓我們深深感嘆于蜜蜂在其中的重要地位和深刻影響。無論是奇幻的神話傳說，真實(shí)的文獻(xiàn)記載，還是動人的婉轉(zhuǎn)曲調(diào)，精美的蠟染技藝，都體現(xiàn)了蜜蜂文化在云南社會生活變遷中的緊密聯(lián)系。穿越了幾千年歷史長河、陪伴了人類幾千年的蜜蜂，現(xiàn)如今，依然以其獨(dú)有的魅力，吸引著云南乃至全中國、全世界的愛蜂者，更加深入了解和沉迷于蜜蜂的奇妙世界中。在當(dāng)代，我們更應(yīng)該利用和發(fā)揚(yáng)好悠久神秘的蜜蜂文化，讓其在今天更具生命力和活力。