新舊美術(shù)批評(píng)的分野：第一次文代會(huì)“藝術(shù)展覽會(huì)”

丁瀾翔

（關(guān)山月美術(shù)館，廣東 深圳 518026）

一、建構(gòu)新美術(shù)批評(píng)的背景

1949 年1 月31 日，北平和平解放。1949 年2 月至4 月，北平實(shí)行包括文化在內(nèi)的軍事管制，這標(biāo)志著原國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)（以下簡(jiǎn)稱“國(guó)統(tǒng)區(qū)”）美術(shù)改造正式開(kāi)始。[1],[2]何謂“新美術(shù)”，此時(shí)終于有了定論：以解放區(qū)革命美術(shù)為主體的美術(shù)形態(tài)。批評(píng)家首先要解決的問(wèn)題是如何描述“新美術(shù)”，這對(duì)解放區(qū)的批評(píng)家來(lái)說(shuō)并不難，他們非常諳熟 “政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的批評(píng)方式，也開(kāi)始運(yùn)用歷史唯物主義和馬克思主義辯證法來(lái)解釋藝術(shù)現(xiàn)象。然而，對(duì)于原國(guó)統(tǒng)區(qū)的批評(píng)家來(lái)說(shuō)，如何描述解放區(qū)美術(shù)作品是一個(gè)難題。

北平解放之初，徐悲鴻便開(kāi)始接觸解放區(qū)的美術(shù)同行，參觀華北聯(lián)合大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“華大”）美術(shù)工作隊(duì)。解放區(qū)的作品令徐悲鴻印象深刻，使他決定在新學(xué)期伊始舉辦“老解放區(qū)美術(shù)作品展覽”。在這次展覽上，很多原國(guó)統(tǒng)區(qū)的藝術(shù)家第一次直面解放區(qū)的美術(shù)作品。艾中信坦言，面對(duì)這些全新的、陌生的作品，他感到十分不安；李宗津也感到“惶惶不可終日”，因?yàn)橛^看老解放區(qū)的作品之后,“倒不知道怎么畫(huà)畫(huà)了”。[3]16艾中信在日記里詳細(xì)記錄了這次展覽在北平美術(shù)界的影響力：“這里沒(méi)有巨幅的作品，但是這里有強(qiáng)烈的藝術(shù)力量，這個(gè)展覽震動(dòng)了整個(gè)北平美術(shù)界，以至人心惶惶，覺(jué)得自己太不行了。”[3]16

這些老解放區(qū)作品里所體現(xiàn)的“生活”是最打動(dòng)艾中信等北平藝專教師的地方。艾中信評(píng)價(jià)古元的木刻是“真正的‘生活’”，馮真的《娃娃戲》“有著生活”，“這些作品富有生活氣息，雖然描寫(xiě)的方法是不一樣的，因?yàn)橛猩?，所以很耐看”。①艾中信在日記中記道：“三月二十六日，我們的飯桌子成了文藝座談?huì)的場(chǎng)所，天天要談到老區(qū)的美術(shù)……各地有很多美術(shù)家來(lái)北平，老朋友見(jiàn)面就談老區(qū)的美術(shù)，談怎樣深入生活。三月二十八日，今晚在飯桌上又談美術(shù)工作者的‘生活’問(wèn)題，大家都很想有機(jī)會(huì)到人民群眾中去，長(zhǎng)期的不能就短期的。”見(jiàn)艾中信《溫故知新》，《美術(shù)》1957 年第5 期，第16 頁(yè)。北平藝專師生們的“惶惶”與贊嘆，預(yù)示著一種新批判話語(yǔ)的出現(xiàn)。原國(guó)統(tǒng)區(qū)的批評(píng)方法在面對(duì)解放區(qū)作品時(shí)已不適用，新的作品需要與之相匹配的批評(píng)話語(yǔ)。

一些較早接觸解放區(qū)美術(shù)思想的國(guó)統(tǒng)區(qū)美術(shù)批評(píng)家已經(jīng)開(kāi)始嘗試運(yùn)用解放區(qū)的批評(píng)方法。1949 年4 月15 日，華大美術(shù)工作隊(duì)主辦的“新年畫(huà)展覽”在中山公園中山堂開(kāi)幕，共有152 幅作品參展。參展作品的內(nèi)容以“描寫(xiě)老解放區(qū)土地改革、人民民主生活、生產(chǎn)建設(shè)、解放軍戰(zhàn)績(jī)、人民支援前線等”為主。[4]當(dāng)天下午，赴北平不足20 日的常任俠前往觀展，他在日記中寫(xiě)道：“新內(nèi)容、新技法，甚好”[5]31。幾天之后，他應(yīng)呂劍的約稿，撰文《人民的藝術(shù)——新年畫(huà)》，在文中這樣解釋藝術(shù)的階級(jí)性及其與勞動(dòng)人民的關(guān)系：

在封建社會(huì)里，藝術(shù)為封建階級(jí)服務(wù)。在資本主義的社會(huì)里，藝術(shù)為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。今天的新中國(guó)，到了人民的世紀(jì)，藝術(shù)為人民大眾服務(wù)，這是必然的。藝術(shù)不僅娛樂(lè)人民，而且指導(dǎo)人民，教育人民。藝術(shù)再不是有閑階級(jí)的玩物，而是與勞動(dòng)人民結(jié)合成一體的，這一次新年畫(huà)的展覽，便是其具體的一個(gè)表現(xiàn)。[6]

文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出藝術(shù)在封建社會(huì)和新中國(guó)的不同屬性。在他看來(lái)，這次新年畫(huà)展覽便是這一區(qū)別的具體表現(xiàn)。其實(shí)，早在1945 年，常任俠對(duì)司徒喬畫(huà)展展開(kāi)批評(píng)之時(shí)，他已經(jīng)感覺(jué)到需要以新的批評(píng)眼光來(lái)觀察：“假使以傳統(tǒng)的學(xué)院派的批評(píng)的眼光來(lái)觀察司徒喬的畫(huà)展，那是不能揭示出他的特殊優(yōu)點(diǎn)的”[7]74。因?yàn)槌Ｈ蝹b感到“中國(guó)新藝術(shù)”將“不再是封建階層獨(dú)占的享有品，而為全體人民所有”，“他將脫去舊的成規(guī)，舊的視角，舊的調(diào)色與構(gòu)圖的方法，舊的趣味，舊的情緒，舊的美，面向前躍進(jìn)，展現(xiàn)出新的姿態(tài)”。[7]74常任俠在批評(píng)中運(yùn)用了“人民”“階級(jí)”等概念，并強(qiáng)調(diào)要到人民到中去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作：“要改革，我們藝術(shù)工作者，就必須生活在人民中間，向人民去學(xué)習(xí)研究，熟知人民的一切，然后創(chuàng)作的東西，縱是從人民中間生長(zhǎng)出來(lái)的，總能為人民所接受”[6]。這是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的重要觀點(diǎn)之一。常任俠的批評(píng)，代表初次接觸新年畫(huà)的原國(guó)統(tǒng)區(qū)廣大進(jìn)步批評(píng)家的言說(shuō)方式，他們雖運(yùn)用“人民”“封建社會(huì)”“新民主主義社會(huì)”等概念，但是批評(píng)背后的邏輯仍然是五四以來(lái)的“大眾化”觀念，他們更注重描述美術(shù)服務(wù)對(duì)象的轉(zhuǎn)變和新題材的出現(xiàn)。相比之下，關(guān)于這次展覽的另一篇批評(píng)文章，來(lái)自解放區(qū)的王亞平撰寫(xiě)的《從舊年畫(huà)到新年畫(huà)》，不僅指出新舊更迭是階級(jí)屬性的轉(zhuǎn)變，還運(yùn)用馬克思主義文藝批評(píng)的方法，指出新舊藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變的推動(dòng)力在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變。[8]從常任俠和王亞平對(duì)同一個(gè)展覽的批評(píng)文本中，我們可以看出原國(guó)統(tǒng)區(qū)的進(jìn)步批評(píng)家和解放區(qū)批評(píng)家的區(qū)別。

從文藝管理部門(mén)的角度來(lái)看，以明確的文藝方針來(lái)規(guī)范這種混沌的創(chuàng)作和批評(píng)狀態(tài)顯得尤為急迫和重要。1949 年7 月2 日，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會(huì)（本文簡(jiǎn)稱“第一次文代會(huì)”）在北平召開(kāi)。第一次文代會(huì)“從1949 年2 月動(dòng)議召開(kāi)到7 月正式開(kāi)幕”，籌備時(shí)間近5 個(gè)月。[9]29正如周恩來(lái)在報(bào)告中所言，這次大會(huì)是“從老解放區(qū)來(lái)的與從新解放區(qū)來(lái)的兩部分文藝軍隊(duì)的會(huì)師，也是新文藝部隊(duì)的代表與贊成改造的舊文藝的代表的會(huì)師，又是在農(nóng)村中的，在城市中的，在部隊(duì)中的這三部文藝軍隊(duì)的會(huì)師”[10]35。各地區(qū)由于政治環(huán)境差異大，美術(shù)發(fā)展也呈現(xiàn)不同的狀況。會(huì)師后最重要的問(wèn)題是確定新中國(guó)未來(lái)的美術(shù)方向，明確“新美術(shù)”的評(píng)價(jià)體系。

周揚(yáng)在第一次文代會(huì)上作題為《新的人民的文藝》的報(bào)告時(shí)，呼吁“建立科學(xué)的文藝批評(píng)，加強(qiáng)文藝工作者的具體領(lǐng)導(dǎo)”[11]96。這“科學(xué)的文藝批評(píng)”指的是“切實(shí)的、具體的、有思想的批評(píng)”，因?yàn)椤白x者需要正確引導(dǎo)”，“青年作者需要批評(píng)的幫助”，“文藝界的團(tuán)結(jié)也需要批評(píng)”。周揚(yáng)非常敏銳地勾勒了“新批評(píng)”的形態(tài)。不難發(fā)現(xiàn)，在解放區(qū)文藝中，對(duì)作品的具體批評(píng)并不多，批評(píng)的話語(yǔ)主要集中在創(chuàng)作的立場(chǎng)、方法與語(yǔ)言形式等方面。接著，周揚(yáng)指出“新批評(píng)”的功能是“必須經(jīng)常指出，在文藝上什么是我們所要提倡的，什么是我們所要反對(duì)的。批評(píng)必須是毛澤東文藝思想之具體應(yīng)用，必須集中地表現(xiàn)廣大工農(nóng)群眾及其干部的意見(jiàn)……批評(píng)是實(shí)現(xiàn)對(duì)文藝工作的思想領(lǐng)導(dǎo)的重要方式”[11]96。從以上表述來(lái)看，周揚(yáng)對(duì)他所呼吁的“新批評(píng)”的“切實(shí)”“具體”并沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，他所強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)要點(diǎn)在解放區(qū)就已經(jīng)是文藝批評(píng)的原則，如何“切實(shí)”“具體”地進(jìn)行批評(píng)，還需要批評(píng)家的不斷探索。

第一次文代會(huì)傳遞的信息非常明確，新中國(guó)需要建立新的美術(shù)秩序，這一美術(shù)秩序是以解放區(qū)的革命美術(shù)為基礎(chǔ)，兼取原國(guó)統(tǒng)區(qū)的進(jìn)步美術(shù)傳統(tǒng)，以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為思想綱要的。與“新美術(shù)”相對(duì)應(yīng)，美術(shù)界亦需要與之相匹配的全新的美術(shù)批評(píng)——新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、言說(shuō)方式、話語(yǔ)策略。

二、第一次文代會(huì)美展作品的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)

籌備第一次文代會(huì)期間，征集美術(shù)展覽品、舉辦美術(shù)展覽的事宜被提上日程。第一次文代會(huì)籌備委員會(huì)中專門(mén)設(shè)置了文藝作品評(píng)選委員會(huì)，負(fù)責(zé)收集近五年來(lái)各類(lèi)進(jìn)步文藝資料：“以作近五年來(lái)美術(shù)工作之全面檢閱”。[12]1949 年4 月19 日，茅盾接受《華北文藝》采訪，談到籌備委員會(huì)對(duì)全國(guó)文藝作品的評(píng)選工作時(shí)認(rèn)為：“這件事在中國(guó)還是第一次，這是一件很巨大很有意義的工作”[13]4。關(guān)于評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，茅盾很肯定：“群眾標(biāo)準(zhǔn)和專家標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)”[13]4。至于群眾標(biāo)準(zhǔn)和專家標(biāo)準(zhǔn)各是什么，有何不同，茅盾并沒(méi)有細(xì)說(shuō)。但通過(guò)茅盾的只言片語(yǔ)，我們可以將群眾標(biāo)準(zhǔn)和專家標(biāo)準(zhǔn)理解為兩種不同的批判標(biāo)準(zhǔn)。

展覽評(píng)選委員會(huì)美術(shù)組在《關(guān)于美術(shù)作品評(píng)選的幾點(diǎn)說(shuō)明》中提出三條“總的原則”，強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容上“必須是站在人民的立場(chǎng)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活和人民革命斗爭(zhēng)”；創(chuàng)作風(fēng)格上“必須是廣大人民所理解的寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)”，如果“專從形式出發(fā)”，即使“采取了現(xiàn)實(shí)的題材，也不入選”；在表現(xiàn)方法上“也必須有一定的技術(shù)水平”。此外，“為了照顧作者的創(chuàng)作條件和作品的性質(zhì)”，評(píng)選委員會(huì)另有三條補(bǔ)充說(shuō)明：第一，“因?yàn)閯?chuàng)作環(huán)境（政治條件）的不同，國(guó)統(tǒng)區(qū)的作品與解放區(qū)的作品應(yīng)該有所區(qū)別，不能用同一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量”；第二，“普及的作品多半是配合一定的政治任務(wù)在突擊的情況下產(chǎn)生的”，對(duì)“普及的作品與提高的作品”的技術(shù)要求應(yīng)該有所區(qū)別；第三，“創(chuàng)作條件較為困難的地區(qū)，或?qū)W習(xí)條件較為缺乏的作者，在評(píng)選其作品上也應(yīng)該和一般的作品加以區(qū)別”。[14]由此看出，評(píng)選委員會(huì)對(duì)作品的政治要求和風(fēng)格要求（寫(xiě)實(shí)）從嚴(yán)，藝術(shù)性方面的要求可以放寬。

各地文學(xué)藝術(shù)工作者代表團(tuán)對(duì)以上標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行相當(dāng)嚴(yán)格。根據(jù)馮毅之1949 年5 月28 日的日記，華東代表團(tuán)的作品推優(yōu)工作進(jìn)行得相當(dāng)困難。經(jīng)過(guò)反復(fù)研討，最后將作品分為三類(lèi)：其一，“內(nèi)容強(qiáng)烈地表現(xiàn)了政治思想和人民的感情，在當(dāng)時(shí)及時(shí)配合了中心任務(wù)，并起了良好效果，對(duì)群眾的影響大，形式是深入淺出，也就是在普及的基礎(chǔ)上提高的，群眾容易看懂和接受就是好作品，做書(shū)面推薦”；其二，“政治性與藝術(shù)性不很完整，但在當(dāng)時(shí)配合任務(wù)方面起了一定作用的作品，只介紹去展覽”；其三，“立場(chǎng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，曾在政治上起過(guò)壞作用，受了批評(píng)的作品，一律不帶”。[15]452可見(jiàn)，與美術(shù)組發(fā)布的說(shuō)明相比，地方代表團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)更加嚴(yán)格。

西北代表團(tuán)對(duì)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)提出異議，并在《文藝報(bào)》上發(fā)表了《關(guān)于美術(shù)品評(píng)選工作的建議》一文，由力群執(zhí)筆，力群、石魯、李少言、張明坦、劉蒙天共同署名。該文重申了解放區(qū)“為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方針”是“檢閱革命美術(shù)陣容”的最主要標(biāo)準(zhǔn)。但是由于解放區(qū)的作品是普及的美術(shù)，所以難免會(huì)顯得粗糙以及“幼稚，加工較少”。這是幾位作者撰文的原因，他們呼吁專家要放寬尺度。文中特別指出：“專家們是長(zhǎng)期住過(guò)美術(shù)學(xué)校的，甚至留過(guò)洋的?！辈粌H如此，該文還對(duì)美展評(píng)獎(jiǎng)的方式提出質(zhì)疑，認(rèn)為“專家標(biāo)準(zhǔn)和群眾標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合”的方法不妥，應(yīng)該以群眾意見(jiàn)為主，專家意見(jiàn)只是群眾意見(jiàn)的概括，而不能與之對(duì)立。《關(guān)于美術(shù)品評(píng)選工作的建議》可以看作解放區(qū)美術(shù)家焦慮的表達(dá)，他們擔(dān)心解放區(qū)的普及美術(shù)在新中國(guó)的美展中被身處美術(shù)院校和有著留洋背景的專家給“評(píng)”下去了，所以試圖在評(píng)選的過(guò)程中發(fā)聲，并對(duì)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)提出建議：應(yīng)該以群眾的意見(jiàn)為主?？梢哉f(shuō)在展覽還沒(méi)開(kāi)始之前，美術(shù)家們就開(kāi)始主動(dòng)干預(yù)批評(píng)的話語(yǔ)，并試圖改變批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和方式。

原國(guó)統(tǒng)區(qū)的專家們也有他們的顧慮和壓力。香港《大公報(bào)》在7 月4 日發(fā)表“短劇”《北平晨話——擬文工大會(huì)兩代表對(duì)話》，借虛構(gòu)的兩位“代表”之口，道出參會(huì)的見(jiàn)聞和感受。從對(duì)話中不難看出，這兩位“代表”是原國(guó)統(tǒng)區(qū)赴北平參會(huì)的，他們道出了大部分原國(guó)統(tǒng)區(qū)藝術(shù)家的顧慮：“參加這樣的大會(huì)，一方面高興，一方面總有點(diǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，真的，當(dāng)時(shí)叫我來(lái)的時(shí)候，我就有點(diǎn)躊躇，就怕名實(shí)不符，抬了個(gè)代表的資格來(lái)，將來(lái)做不出什么事情，未免慚愧”[16]。這段對(duì)話準(zhǔn)確捕捉了大部分原國(guó)統(tǒng)區(qū)藝術(shù)家的心態(tài)，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，對(duì)自己的藝術(shù)充滿懷疑，渴望受到認(rèn)可。這一點(diǎn)從張漾兮一件參展作品的更名就可以看出。張漾兮的參展作品《解放軍來(lái)了》最初發(fā)表于《大公報(bào)》1949 年2 月20 日，畫(huà)的是群眾“簞食壺漿，以迎王師”的場(chǎng)面。畫(huà)面上，群眾眺望遠(yuǎn)方，預(yù)示著解放軍即將到來(lái)，也說(shuō)明并未真正解放。在第一次文代會(huì)美展的展覽目錄上，這件作品更名為《我們自己的隊(duì)伍來(lái)了》（圖1）。從“解放軍來(lái)了”到“我們自己的隊(duì)伍來(lái)了”，解放軍身份由“他者”向“我者”轉(zhuǎn)變，正體現(xiàn)了原國(guó)統(tǒng)區(qū)藝術(shù)家渴望被接納、被認(rèn)可的普遍心態(tài)。

圖1 張漾兮《我們自己的隊(duì)伍來(lái)了》，木刻版畫(huà)，24cm×33cm，1949 年

第一次文代會(huì)美展參展作品的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了黨中央對(duì)美術(shù)的具體要求。入選美展即代表獲得官方認(rèn)可，因此，會(huì)師后各方美術(shù)家群體對(duì)標(biāo)準(zhǔn)為何、誰(shuí)來(lái)評(píng)判、如何選擇的問(wèn)題十分敏感和焦慮。這反映了在“新美術(shù)”形成過(guò)程中，新批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)不明確所產(chǎn)生的模糊性。不過(guò)，這種模糊性很快就在關(guān)于美展作品的批評(píng)實(shí)踐中消散，明確的批評(píng)形態(tài)和標(biāo)準(zhǔn)即將形成。

三 、關(guān)于第一次文代會(huì)美展作品批評(píng)的論爭(zhēng)

第一次文代會(huì)美展在北平藝專教室展出，有美術(shù)、戲劇、音樂(lè)、文學(xué)四部分，（圖2）美術(shù)作品占了18個(gè)教室中的14 個(gè)教室，其中又以木刻、年畫(huà)作品為最多。[17]賓夕法尼亞大學(xué)中文系教授德克·博迪②1948 年，漢學(xué)家、賓夕法尼亞大學(xué)中文系教授德克·博迪來(lái)到北京。他用日記形式記錄了在中國(guó)一年來(lái)（1948年8 月21 日—1949 年8 月28 日）的見(jiàn)聞。也參觀了第一次文代會(huì)美展。他認(rèn)為，相較于5 月中山公園的“新年畫(huà)展覽”③1949 年5 月，德克·博迪參觀了中山公園的“新年畫(huà)展覽”，他稱其為“大型的‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)’的畫(huà)展”。展覽展品的藝術(shù)性并沒(méi)有吸引德克：“有些畫(huà)顯得過(guò)分艷麗，不自然，畫(huà)技也不高。沒(méi)有我想買(mǎi)下來(lái)的畫(huà)?！毕啾戎?，中央公園另一個(gè)傳統(tǒng)畫(huà)展的作品則“那么精致、優(yōu)雅”，不過(guò)，“即使是這些著名的畫(huà)家的作品，那種格調(diào)也是夸張的、不自然、無(wú)生氣的。盡管形式還與傳統(tǒng)的一樣，但精神已經(jīng)蕩然無(wú)存”。參見(jiàn)德克·博迪《北京日記——革命的一年》，洪菁耘、陸天華譯，東方出版中心，2001 年，第164 頁(yè)。，這次展覽“給人以完全不同的印象”：

圖2 第一次文代會(huì)美展海報(bào)

整個(gè)畫(huà)展給人兩個(gè)深刻的印象：一是當(dāng)使人信服的有一定技術(shù)的書(shū)畫(huà)雕刻藝術(shù)被用來(lái)表達(dá)一定的指導(dǎo)思想時(shí)所能產(chǎn)生的巨大作用；二是在中國(guó)歷史上還未曾有任何團(tuán)體能像共產(chǎn)黨這樣成功地對(duì)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的農(nóng)民宣傳了他們的思想。[18]208-209

新的美術(shù)批評(píng)不僅要確立自身的標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)，還須通過(guò)對(duì)異己的批判來(lái)明確邊界。在第一次文代會(huì)美展巡展后，朱金樓的數(shù)篇批評(píng)成為“不同的聲音”，新舊批評(píng)的正式分野也以此為標(biāo)志。

美展結(jié)束之后，朱金樓在《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》上連載長(zhǎng)篇批評(píng)《全國(guó)文代大會(huì)“藝術(shù)展覽會(huì)”繪畫(huà)、漫畫(huà)、木刻部分觀后》④朱金樓長(zhǎng)篇批評(píng)《全國(guó)文代大會(huì)“藝術(shù)展覽會(huì)”繪畫(huà)、漫畫(huà)、木刻部分觀后》，連載于1949 年7 月18 日、1949 年7 月25 日、1949 年8 月1 日的《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》。。朱金樓雖然稱贊展覽作品具有“嶄新的政治性的內(nèi)容”，但是在評(píng)論和分析具體作品時(shí)，他卻不自覺(jué)地套用西洋繪畫(huà)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。半年之后，鐘惦棐在《人民美術(shù)》的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《追論一篇對(duì)全國(guó)美展的批評(píng)文章》一文，矛頭直指朱金樓的美展批評(píng)文章。這也可以看作新美術(shù)秩序建立過(guò)程中，新美術(shù)批評(píng)對(duì)舊美術(shù)批評(píng)的一次直接批判。

鐘惦棐批評(píng)朱金樓文章的焦點(diǎn)在于，后者觀看和認(rèn)識(shí)新繪畫(huà)的角度以及批評(píng)方法是“那種牢不可破的舊觀念——從西洋作品、西洋形式上來(lái)衡量我們今天的美術(shù)創(chuàng)作”[19]75。朱金樓的批評(píng)方法難以有效分析來(lái)自解放區(qū)的美術(shù)，在面對(duì)這些新作品時(shí)，朱金樓仍舊使用西洋畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)。這在他1943 年為沈逸千畫(huà)展寫(xiě)的批評(píng)文章中可以窺見(jiàn)，他用西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)中國(guó)畫(huà)的隱逸避世，認(rèn)為在中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面上“找不到拉飛爾的《圣母》眼睛里發(fā)著撫愛(ài)圣嬰的光；找不到達(dá)文西的《馬娜里沙》對(duì)人世間的‘永遠(yuǎn)的微笑’；找不到米蓋朗琪羅……找不到特拉克洛亞……找不到米蘭”[20]。在第一次文代會(huì)美展的長(zhǎng)篇批評(píng)中，朱金樓雖然對(duì)批評(píng)角度作了些許調(diào)整，但仍以西方美術(shù)作為參照系和標(biāo)準(zhǔn)。1949 年8 月1 日，朱金樓在《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》上發(fā)表對(duì)第一次文代會(huì)美展木刻部分的觀后感，對(duì)古元的作品作了重點(diǎn)評(píng)論。他在文章開(kāi)頭部分就以排比句假設(shè)古元“愛(ài)好”過(guò)米勒、高更、珂勒惠支的作品，從而找到描述、評(píng)論古元繪畫(huà)的切入點(diǎn)：

古元愛(ài)好過(guò)作為寫(xiě)實(shí)主義大師的田園畫(huà)家米勒的作品，那么，米勒的畫(huà)面上所（原文如此）充滿了農(nóng)民們的對(duì)宗教虔誠(chéng)的無(wú)聲的寧?kù)o，以及對(duì)古老生活的淡然的傷感，在古元作品中，便是邊區(qū)農(nóng)民們沐浴在自由的陽(yáng)光下，耕作在自由的土地上的愉悅和滿足。[21]

在批評(píng)具體作品時(shí)，朱金樓認(rèn)為古元的《周子山插圖》和《離婚訴》有“米勒的樸實(shí)、高更的裝飾，并結(jié)合中國(guó)民間木刻那種單純的形式”，而《減租會(huì)》（圖3）和《馬錫五調(diào)解訴訟》“仍以西洋技法為基礎(chǔ)”。[21]朱金樓采取的批評(píng)方法是將美展作品與西方經(jīng)典美術(shù)作品相比較、相聯(lián)系，從而找到中國(guó)藝術(shù)家的作品在西方美術(shù)史上的坐標(biāo)。

圖3 古元《減租會(huì)》，木刻版畫(huà)，21cm×31cm，1943 年

顯然，朱金樓以西方美術(shù)史為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定位和批評(píng)新中國(guó)美術(shù)作品的嘗試是不可行的，新美術(shù)需要新批評(píng)，需要“切實(shí)的、具體的、有思想的批評(píng)”[11]96，而這批評(píng)所依據(jù)的核心思想就是毛澤東文藝思想，而不是西方美術(shù)史的批評(píng)觀。鐘惦棐直言這種方式“無(wú)疑是極不適當(dāng)?shù)摹?，而新批評(píng)的任務(wù)則是“號(hào)召和啟發(fā)大家向現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)”，以“了解新的現(xiàn)實(shí)，熟悉新的生活”。[19]75無(wú)論是西方美術(shù)，還是民族遺產(chǎn)，凡是有利于表現(xiàn)新內(nèi)容的，都是值得大家學(xué)習(xí)借鑒的。鐘惦棐反對(duì)以西洋美術(shù)的眼光來(lái)理解“新美術(shù)”，他將其稱為“以追求西洋形式技巧為滿足的殖民地習(xí)氣”[19]78。

如果說(shuō)朱金樓的批評(píng)是“舊批評(píng)”的代表，那么鐘惦棐所運(yùn)用的批評(píng)方法和標(biāo)準(zhǔn)就是“新批評(píng)”的示范。在鐘惦棐看來(lái)，新舊批評(píng)的區(qū)別在于形式：“作者（按，即朱金樓）把藝術(shù)的形式在藝術(shù)史上的作用作了過(guò)高的估價(jià)”[19]75。鐘惦棐并不排斥“學(xué)習(xí)形式”，只不過(guò)他更強(qiáng)調(diào)“有分寸的、有原則的”看待形式問(wèn)題。他談到朱金樓評(píng)價(jià)過(guò)的丁正獻(xiàn)的套色木刻《水車(chē)》，以解釋“單純的形式追求”的結(jié)果。他認(rèn)為雖然作品在追求凡·高的線條與色彩方面是成功的，但是因?yàn)槊阑嗽瓏?guó)統(tǒng)區(qū)的農(nóng)民而脫離現(xiàn)實(shí)：“脫離了內(nèi)容的形式，便是一個(gè)無(wú)思想無(wú)生命的形式，而不能產(chǎn)生出真正稱得起有價(jià)值的藝術(shù)作品”[19]76。鐘惦棐認(rèn)為，朱金樓對(duì)作品的批評(píng)沒(méi)有滲透到內(nèi)容里去，而“流于浮面的形式的觀察”[19]76。

鐘惦棐以董希文《北平入城式》為例，分析批評(píng)家應(yīng)關(guān)注的要點(diǎn)。董希文依照他在北平解放當(dāng)日的見(jiàn)聞，結(jié)合報(bào)章，以敦煌壁畫(huà)的形式創(chuàng)作《北平入城式》（圖4）。[22]朱金樓從形式出發(fā)，認(rèn)為作品“不能采獲敦煌畫(huà)中的渾樸而堅(jiān)實(shí)的形象和線條”，卻“變成日本某種浮世繪滑稽畫(huà)的流風(fēng)”[19]77。鐘惦棐對(duì)朱金樓的形式批判不以為然，指出批評(píng)的要點(diǎn)在于：其一，作品的內(nèi)容有思想性；其二，作品沒(méi)有擺脫對(duì)于敦煌壁畫(huà)的形式追求（最大的缺點(diǎn)）。文末，鐘惦棐的言辭顯得堅(jiān)定且不容辯駁：

圖4 董希文《北平入城式》，紙本水粉，80cm×116cm，1949 年

如果說(shuō)我們今天也要追求形式的話，那便是要追求適合于表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人民大眾——主要是工農(nóng)兵的思想感情的形式，而不是任何別的好像可以孤立起來(lái)理解的形式——這種形式，在我們看來(lái)，是不存在的。[19]78

這段如同宣言般的表述清晰地傳達(dá)出這樣的觀念：美術(shù)批評(píng)切不可孤立理解形式，形式必須是符合工農(nóng)兵思想感情的形式。批評(píng)家的任務(wù)是以“內(nèi)容決定形式”的批評(píng)方式去理解新中國(guó)的新美術(shù)。第一次文代會(huì)美展結(jié)束后，朱金樓再次撰文《文代會(huì)藝展余論》，發(fā)表在1949 年8 月29 日的《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》。比起之前的長(zhǎng)篇大論，這篇批評(píng)顯得簡(jiǎn)短許多。不僅如此，如果說(shuō)前幾篇批評(píng)朱金樓還沒(méi)找到切實(shí)的批評(píng)方法，而不得不挪用西方繪畫(huà)的流派和名作來(lái)作稍顯粗陋簡(jiǎn)單的對(duì)比，那么在這篇短評(píng)中他則切中要點(diǎn)。我們能大致理解朱金樓對(duì)新美術(shù)的企望，他在文中將其稱為“新寫(xiě)實(shí)主義”。

關(guān)于第一次文代會(huì)美展作品批評(píng)的論爭(zhēng)，顯示了新舊美術(shù)批評(píng)之間的差異。經(jīng)過(guò)鐘惦棐從論據(jù)、觀點(diǎn)、方法、立場(chǎng)上對(duì)朱金樓的逐一批判，新的美術(shù)批評(píng)形態(tài)逐漸清晰。它是以新中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)，而非藝術(shù)史上的形式風(fēng)格；它強(qiáng)調(diào)作者與作品的政治立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)作品的階級(jí)屬性，強(qiáng)調(diào)思想性與內(nèi)容形式的統(tǒng)一。新的美術(shù)批評(píng)對(duì)正處于探索階段的美術(shù)創(chuàng)作起到指導(dǎo)與規(guī)范的作用。

結(jié)語(yǔ)

在20 世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史的敘事中，第一次文代會(huì)的召開(kāi)往往被認(rèn)為是新中國(guó)美術(shù)的開(kāi)端。若從美術(shù)批評(píng)史的角度來(lái)看，第一次文代會(huì)美展的批評(píng)實(shí)踐亦標(biāo)志著一種新的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)方法與批評(píng)體系的確立。在此之前較為混亂的批評(píng)狀況，實(shí)則反映了不同的批評(píng)觀在新歷史時(shí)期的差異與沖突。第一次文代會(huì)的綱領(lǐng)性文本規(guī)定了新批評(píng)的立場(chǎng)與方向，試圖在指導(dǎo)思想上統(tǒng)合藝術(shù)批評(píng)。但是，新美術(shù)批評(píng)的建立不僅在于方針政策的規(guī)定，還需批評(píng)家們?cè)诰唧w的實(shí)踐中確立自身。如此看來(lái)，鐘惦棐對(duì)于朱金樓的批判，一方面具體化了第一次文代會(huì)所提出的批評(píng)方向，另一方面也為處于迷茫中的美術(shù)家和批評(píng)家做出示范。新舊美術(shù)批評(píng)的分野是通過(guò)批評(píng)家們?cè)诘谝淮挝拇鷷?huì)美展前后持續(xù)的批評(píng)實(shí)踐形成的。不過(guò)，新批評(píng)也并非穩(wěn)定的形態(tài)，它仍處于建構(gòu)和變動(dòng)之中。