馬爾庫塞關(guān)于“異化”人的解放之道

李慧杰

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475001)

“異化”是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心論題。后來,盧卡奇也對“異化”這一概念進(jìn)行了論述:“人自己的活動(dòng),人自己的勞動(dòng),作為某種客觀的東西,某種不依賴于人的東西,某種通過異于人的自律性來控制人的東西,同人相對立?！盵1]馬爾庫塞在改造馬克思的異化理論以及吸收和發(fā)展盧卡奇異化思想的基礎(chǔ)上提出了自己的異化理論。在馬爾庫塞看來,在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中,“異化”主要表現(xiàn)為人的異化。具體而言,在正常的社會(huì)中,人有兩種向度,即肯定現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的向度以及否定、批判和超越現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的向度。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中,科學(xué)技術(shù)被資產(chǎn)階級所利用,成為一種統(tǒng)治力量。在這種統(tǒng)治力量的影響下,一方面,工具理性在人們的思想中占據(jù)著主導(dǎo)地位,人的感性被壓抑;另一方面,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展助長了人的物質(zhì)欲望,使人沉浸于“虛假需求”的滿足中。在此背景下,人們逐漸喪失了對現(xiàn)有社會(huì)制度進(jìn)行否定、批判和超越的思想維度,淪為了只剩下肯定性思維的“單向度的人”。馬爾庫塞在其《單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》一書中對這種簡單地肯定現(xiàn)實(shí)的“單向度的人”有著諸多描述。比如:“我們懂得,毀滅是進(jìn)步的代價(jià),就像死亡是生活的代價(jià)一樣;節(jié)制欲念和辛勤勞作是滿足和歡樂的先決條件;我們還懂得,生意必須做下去?！盵2]這種被“異化”的“單向度的人”肯定著現(xiàn)實(shí)中的一切的同時(shí)忽視了精神世界的建構(gòu),思想變得麻木,喪失了對美好未來的期待。馬爾庫塞深刻地意識(shí)到想要變革社會(huì)就要重視人的精神世界的建構(gòu),恢復(fù)其生命本能和感性,從而使其擺脫“異化”境遇,獲得解放。因此,他對于人類解放的路徑進(jìn)行了構(gòu)想,主要包括“愛欲”的解放、“審美”中獲得解放、自然的解放幾個(gè)方面,以下便是對這幾個(gè)方面的分析。

一、“愛欲”的解放

在哲學(xué)史上,人的本質(zhì)問題一直備受關(guān)注。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等作品中都曾對人的本質(zhì)進(jìn)行過分析。他將人類的本質(zhì)主要分為類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng),即可以進(jìn)行自由的、有計(jì)劃的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng),并且通過這種實(shí)踐活動(dòng)改造世界,使人的本質(zhì)力量得以顯現(xiàn)。這正如馬克思本人所說:“在我個(gè)人的活動(dòng)中,我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)?！盵3]類本質(zhì)是人類區(qū)別于其他物種的本質(zhì)特征,馬克思在此基礎(chǔ)上還分析了資本主義社會(huì)中人的本質(zhì)——“異化”現(xiàn)象,并且提出了人類解放思想。馬爾庫塞對馬克思人的本質(zhì)及人類解放思想進(jìn)行了繼承,并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展,將其與弗洛伊德的精神分析學(xué)說結(jié)合在一起,從人的心理、精神層面對人的本質(zhì)重新進(jìn)行了分析。

弗洛伊德在其精神分析理論中把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)、潛意識(shí)、無意識(shí)三個(gè)層面。后來,基于心理內(nèi)部沖突在不同層次之間進(jìn)行,他又提出了心理的動(dòng)力系統(tǒng)——本我、自我、超我。其中,“本我”被包含在無意識(shí)中,“自我”和“超我”在意識(shí)和潛意識(shí)范圍內(nèi)。按照弗洛伊德的觀點(diǎn),“本我”由本能構(gòu)成,它是最原始、最古老的層次,不受任何的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)道德、外在行為的影響,按照快樂的原則毫無節(jié)制地追求本能需求的滿足。在此基礎(chǔ)上,弗洛伊德將人的無意識(shí)中的本能分為“生存本能”和“死亡本能”,其中,“生存本能”具有建設(shè)性的作用,而“死亡本能”又被稱為攻擊本能或者侵犯本能,具有破壞作用。弗洛伊德認(rèn)為,“生存本能”相較于“死亡本能”而言,更能夠體現(xiàn)出人的本質(zhì):“其中生命本能(愛欲)壓倒了死亡本能。生命本能不斷地反抗和推遲‘向死亡的墮落’”[4]。而在“生存本能”中,“愛欲”占據(jù)著核心地位。馬爾庫塞在受弗洛伊德這一思想的影響下,認(rèn)為“愛欲”是人的本質(zhì)特征。

值得注意的是,弗洛伊德并沒有嚴(yán)格區(qū)分“愛欲”和“性欲”。相比較而言,“性欲”一詞在其作品中出現(xiàn)得較多,而馬爾庫塞所作出的一個(gè)重要的貢獻(xiàn)便是對弗洛伊德的“愛欲”思想進(jìn)行了分析,把“愛欲”與“性欲”兩者進(jìn)行了區(qū)分。首先,馬爾庫塞認(rèn)為,“性欲”側(cè)重的是兩性間的自然沖動(dòng)和欲望,而“愛欲”并不局限于兩性間的自然沖動(dòng)和欲望,它還包括食欲、休息、消遣等生物性的需要。其次,“性欲”主要強(qiáng)調(diào)由生殖器帶來的快感,而“愛欲”的器官遍及全身上下。最后,由于“性欲”主要是由生殖器帶來的快感,因此這種快感往往是稍縱即逝的,而“愛欲”則不同,由于“愛欲”的器官遍及全身上下,因此它帶給人的快感是持續(xù)性的。馬爾庫塞還進(jìn)一步認(rèn)為,發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)阻礙著人的“愛欲”的實(shí)現(xiàn)。具體來看,在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中,機(jī)械化進(jìn)程不斷加快,機(jī)器的大量出現(xiàn)為人類提供了便利,節(jié)省了大量的人類勞動(dòng)力,而與此同時(shí)也使得“力比多”(即人的生命本能)能夠貫注于其中的“領(lǐng)域”大大減少,“力比多”受到了限制和約束,“愛欲”就開始簡單地轉(zhuǎn)化為“性欲”。因此,馬爾庫塞往往將“性欲”和發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)聯(lián)系在一起,將“愛欲”和高級文明社會(huì)聯(lián)系在一起,在此基礎(chǔ)上,他認(rèn)為人類進(jìn)入高級文明社會(huì),就要解放受壓抑的“愛欲”,使其獲得多種途徑的釋放。

然而,按照弗洛伊德的觀點(diǎn),人類的本能需要和社會(huì)文明兩者之間本來就是相抵觸的,人類文明的發(fā)展必然會(huì)以克制、壓抑人的本能欲望為代價(jià)。馬爾庫塞肯定了弗洛伊德的這一觀點(diǎn),但他認(rèn)為弗洛伊德沒有對人所遭受的壓抑進(jìn)行細(xì)致區(qū)分,因此他引入了“額外壓抑”這一概念,將壓抑區(qū)分為“基本壓抑”和“額外壓抑”。他認(rèn)為,在人類生產(chǎn)力水平低下、物資匱乏之時(shí),為了克服貧窮而進(jìn)行的勞動(dòng),會(huì)對于人的本能欲望造成壓抑和延遲滿足,這種勞動(dòng)所帶來的壓抑就是“基本壓抑”,這種“基本壓抑”是人類生存所必須的。而“額外壓抑”是“為社會(huì)統(tǒng)治所必不可少的約束。它與(基本)壓抑的區(qū)別在于,它是為使人類在文明中永久生存下去而對本能所作的必要‘變更’”[5]。在馬爾庫塞看來,“額外壓抑”會(huì)對人類的本能作出“變更”,也即是說會(huì)使人的本質(zhì)發(fā)生異化。而從“額外壓抑”的來源來看,馬爾庫塞認(rèn)為,它是統(tǒng)治階級為了獲取利益和穩(wěn)固統(tǒng)治而對勞動(dòng)者所施加的壓抑。

馬爾庫塞對于人類“愛欲”所受壓抑類型的這種分析預(yù)示著人類解放的可能。首先,以往的人類社會(huì)物質(zhì)匱乏,人們的生活維持在較低水平,而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平提高,人們的物質(zhì)生活逐漸得到了保障,人的“基本壓抑”也就有獲得了釋放的可能。其次,除了“基本壓抑”之外,人們還面臨著“額外壓抑”的釋放。在“額外壓抑”中,人們的自由時(shí)間被剝奪、侵占,取而代之的是大量單調(diào)、枯燥乏味的工作,這種壓抑嚴(yán)重阻礙了愛欲的釋放,壓抑了人的本性,“勞動(dòng)幾乎完全異化了。裝配線的整套技巧、政府機(jī)關(guān)的日常事務(wù)以及買賣儀式,都已與人的潛能完全無關(guān)”[6]。而對于解決人們所承受的“額外壓抑”,馬爾庫塞認(rèn)為關(guān)鍵就在于把人從“異化”的勞動(dòng)中解放出來。對此,馬爾庫塞提出了許多構(gòu)想,比如“勞動(dòng)愛欲化”。他認(rèn)為,“異化”的勞動(dòng)對人的“愛欲”產(chǎn)生了極大的壓抑,而愛欲化了的勞動(dòng)就是“非異化”的勞動(dòng),人在這種勞動(dòng)的過程中,擺脫了“異化”勞動(dòng)帶給人的束縛和壓抑,“力比多”得以自由釋放,從而可以充分享受勞動(dòng)帶來的快樂,可以看出,馬爾庫塞所提出的愛欲化的勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是一種本能消遣活動(dòng)。

二、“審美”中獲得解放

馬爾庫塞意識(shí)到要想變革社會(huì)現(xiàn)狀,首先就要改變作為革命主體的人,正如他在《審美之維》中所說:“不解放人的自然(感官與原始沖動(dòng)),就不可能解放外在的自然(社會(huì))?！盵7]所以,基于人的感性與本能受壓抑的現(xiàn)狀,他又提出了“新感性”這一概念。馬爾庫塞提出的“新感性”是相對于“舊感性”而言的,“新感性”是感性與理性兩者之間的諧和。在“新感性”中,人的感性獲得了自由解放,長期處于主導(dǎo)地位的工具理性失去了它在人的精神世界中的主導(dǎo)地位,感性與理性兩者能夠達(dá)到一種調(diào)和狀態(tài),感性變得理性化,理性變得感性化?！靶赂行浴钡幕咎卣魇恰耙环N廣義的非暴虐。它反對現(xiàn)代文明的貧困、苦役、剝削、攻擊性,為滿足壓抑的需求而改變自然以及令人難熬的枯燥等現(xiàn)象;它贊頌了人的游戲、安寧、美麗、接受性質(zhì)”[8]。由此可以看出,馬爾庫塞提出的“新感性”是基于對“非壓抑社會(huì)”的期許,他認(rèn)為“新感性”能使人類獲得解放,進(jìn)入一個(gè)理想的社會(huì)。在“新感性”的培養(yǎng)上,馬爾庫塞認(rèn)識(shí)到審美和“新感性”兩者之間的關(guān)聯(lián),他主張?jiān)趯徝赖木S度上,借助于文學(xué)藝術(shù)來培養(yǎng)“新感性”,從而獲得人類的解放。

馬爾庫塞之所以要借助于文學(xué)藝術(shù),在審美的維度上來恢復(fù)人的感性,解放人的本質(zhì),是因?yàn)樗J(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是疏離于現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的一個(gè)“異在”世界,是作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對立面建構(gòu)起來的。這又體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先,文學(xué)藝術(shù)具有否定性。雖然文學(xué)藝術(shù)所使用的素材等都來自現(xiàn)實(shí)生活,但是不遵從現(xiàn)實(shí)原則,而是否定現(xiàn)存原則。它通過使用獨(dú)特的語詞、聲音、畫面等,使人擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛。其次,文學(xué)藝術(shù)還具有超越性。所謂的超越性就是說文學(xué)藝術(shù)疏離于現(xiàn)實(shí),與現(xiàn)實(shí)保持著一定的距離,創(chuàng)造出不同于現(xiàn)實(shí)的更為本真的世界。在文學(xué)藝術(shù)中,文藝創(chuàng)作者不是一味地墮入生活現(xiàn)實(shí),而是懂得超拔于現(xiàn)實(shí)之外,自由地表達(dá)對于現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗。而作為欣賞者,在欣賞文藝作品的過程中,也同樣會(huì)獲得這種超越感。

文學(xué)藝術(shù)之所以有疏離于現(xiàn)實(shí)的“異在”性質(zhì),是由于“審美形式”的作用?！皩徝佬问健笔邱R爾庫塞所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要概念,它是指“把一種給定的內(nèi)容(即現(xiàn)實(shí)的或歷史的、個(gè)體的或社會(huì)的事實(shí))變形為一個(gè)自足整體(如詩歌、戲劇、小說等)所得到的結(jié)果”[9]。這一定義使得“審美形式”獲得了特殊規(guī)定性,它不同于人們平常認(rèn)知中的“形式”,而是既包含著外在形式結(jié)構(gòu)又與內(nèi)容渾然一體的一個(gè)整體。這種“審美形式”將文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)隔離開來,從而使文學(xué)藝術(shù)有了其之所以為文學(xué)藝術(shù)的自律性。此外,馬爾庫塞還認(rèn)為:“審美形式是感性形式,是由感性秩序構(gòu)成的。”[10]審美形式與人的生命感受有著緊密聯(lián)系。由此可見,借助于“審美形式”的文學(xué)藝術(shù)有助于釋放人的“感性”,培養(yǎng)人的“新感性”,進(jìn)而為人類解放提供可能。

按照馬爾庫塞的觀點(diǎn),在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中,工具理性占據(jù)支配地位,人們的感性得不到合理地釋放,感性和理性處于不平衡的狀態(tài),因此他們面臨著精神上的困境。在這種現(xiàn)實(shí)背景下,通過文學(xué)藝術(shù)的方式,在審美維度上培養(yǎng)人的“新感性”以獲得人自身的解放,正是馬爾庫塞結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況為人們構(gòu)想出的一條解放路徑。由此可見,在馬爾庫塞這里,文學(xué)藝術(shù)被賦予了解放與革命的力量,它搭建了人們從現(xiàn)實(shí)世界通往理想世界的橋梁,引導(dǎo)著人們從壓抑無奈的現(xiàn)實(shí)走向自由解放的彼岸。在“新感性”這一“彼岸世界”中,成熟的感性和成熟的理性相結(jié)合,理性變得感性化,感性也會(huì)變得理性化,人的審美力、感受力、激情、想象等都將被喚起,從而,人類自身將獲得解放,成為富有生命活力的“新人”。與此同時(shí),對人們進(jìn)行奴役和壓迫的現(xiàn)實(shí)生活也將被新的生活維度所取代,這種新的生活維度正是馬爾庫塞所追求的理想的生活。

三、自然的解放

除了“愛欲”的解放、“審美”中獲得解放,馬爾庫塞關(guān)于“異化”人的解放之道還包括自然的解放。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就將自然作為革命的一個(gè)重要領(lǐng)域,提出了關(guān)于自然解放和人的解放的相關(guān)理論,而馬爾庫塞作為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》最早的研究者之一,便是在對馬克思的自然解放理論進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上提出了他的“自然解放論”。

馬爾庫塞發(fā)現(xiàn)了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的病態(tài)本質(zhì),他認(rèn)為在這一社會(huì)中,存在著對自然和人的雙重壓抑和控制?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使得社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高,給人們帶來了諸多便利,但同時(shí)也被統(tǒng)治階級所利用,成為剝削自然和人的工具。具體來說,資本家通過各種媒介刺激人們的消費(fèi)需求,使人們沉浸于“虛假需求”的滿足中,而另一方面,為了不斷滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求,資本家又需要不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。在這一過程中,資本家把自然界視為私有物,不斷地從中榨取資源;為了獲得高額利潤,又不斷地剝削勞動(dòng)工人的“剩余價(jià)值”?？梢钥闯?資本家在進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中,人和自然兩者都處于被奴役、被壓迫的地位。

然而,在馬爾庫塞看來,自然界不僅僅是作為有機(jī)物或者是無機(jī)物而存在的,而是和人類一樣是有生命、有意識(shí)的生命體,對于生命的追求是人與自然兩者所共有的,而在面對資本主義社會(huì)所帶來的壓迫和統(tǒng)治時(shí),兩者也同樣有著解放的要求。馬爾庫塞認(rèn)為自然的解放與人的解放有著緊密聯(lián)系。在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中,自然界遭到了嚴(yán)重破壞,成了“異化”的自然界,而這個(gè)自然界同時(shí)會(huì)反過來使得人類本質(zhì)發(fā)生“異化”。比如他曾說:“商業(yè)化了的自然界、污染了的自然界、軍事化了的自然界,不僅在生態(tài)學(xué)意義上,而且在實(shí)存本身的意義上,切斷了人的生命氛圍。這樣的自然界阻撓了人從環(huán)境中得到愛欲的宣泄(以及變革他的環(huán)境),剝奪了人與自然的合一,使他感到他在自然界之外或成為自然界的異化體?！盵11]因此,馬爾庫塞繼承了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的觀點(diǎn),把自然的解放和人類解放緊密地聯(lián)系在了一起,主張把自然的解放作為人類解放的手段和工具。在《審美之維》一書中,馬爾庫塞提出,自然的解放主要包含以下兩個(gè)方面:“(1)解放屬人的自然(人的本性):即作為人的理性和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的人的原初沖動(dòng)和感覺;(2)解放外部的自然:即人的實(shí)存的環(huán)境?！盵12]

首先,解放屬人的自然?！皩偃说淖匀弧睂?shí)際上就是人的自然本能,人的原始沖動(dòng)和感覺。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中,人們受到工具理性的束縛,人的自然本能和感覺處于一種被壓抑的狀態(tài),而實(shí)現(xiàn)屬人的自然的解放意味著解放人的自然本能和感覺。而解放了的感覺“與那種以它們?yōu)榛A(chǔ)的自然科學(xué)結(jié)合起來,將會(huì)指導(dǎo)‘人對自然的占有’”[13]。由此可見,解放“屬人的自然”,一方面,人的感覺和自然本性將得以復(fù)蘇,人們會(huì)開始順應(yīng)自然規(guī)律,使人的本性與自然相符合,從而人道地占有自然,而不再是破壞性地、毀滅性地占有自然;另一方面,人順應(yīng)自然規(guī)律,自然固有的潛力將得以釋放,人的努力目標(biāo)也會(huì)得到自然的積極回應(yīng)。由此可見,解放屬人的自然有利于人和自然之間建立一種良性互動(dòng)的伙伴關(guān)系。

其次,解放外部的自然。所謂“外部自然”就是指人類存在于其中的外部環(huán)境。馬爾庫塞認(rèn)為自然界在本質(zhì)上是一種超越的、昂揚(yáng)向上的狀態(tài),充滿著生機(jī)與活力,而現(xiàn)實(shí)中的自然界卻是與這種本質(zhì)相背離的。隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大,資本家瘋狂地掠奪自然資源,利用新興的科學(xué)技術(shù)控制著自然界。長此以往,人們的生存環(huán)境成了“商業(yè)化了的自然界、污染了的自然界、軍事化了的自然界”?？梢钥闯?在這一背景下,人類的生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞,這樣的環(huán)境切斷了人與自然之間的精神臍帶,阻礙了人的愛欲的釋放。因此,馬爾庫塞主張解放人們生存于其中的外部自然,恢復(fù)其生機(jī)與活力,解決工業(yè)化進(jìn)程中帶來的一系列環(huán)境問題,從而使自然界成為作為“類的存在”的人服務(wù)的自然界。

總之,馬爾庫塞關(guān)于人與自然解放的這些理論受到了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中思想的影響。而值得注意的是,一方面,馬爾庫塞繼承了馬克思關(guān)于人與自然解放的觀點(diǎn),主張人與自然之間建立一種和諧共處的合作伙伴關(guān)系,把自然的解放作為人類解放的前提條件;而在另一方面,他對于馬克思的自然解放思想還進(jìn)行了發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為馬克思對于自然進(jìn)行“人道的占有”的觀點(diǎn),依然沒有擺脫人類中心主義,自然對于人類來說,依然是從屬的關(guān)系。而馬爾庫塞則強(qiáng)調(diào),自然和人類一樣,是同時(shí)作為主體和客體而存在的,因此要想實(shí)現(xiàn)自然和人類的真正解放,就必須把自然置于與人類平等的地位。

四、結(jié)語

馬爾庫塞基于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中人的“異化”困境,積極地構(gòu)想出了一系列的解放路徑,然而這些解放路徑往往只是局限于書齋之中,難以在現(xiàn)實(shí)中訴諸實(shí)踐,帶有濃厚的烏托邦色彩,也正因?yàn)槿绱?受到了很多人的詬病。盡管如此,他的人類解放理論仍然有著不可忽視的價(jià)值和意義。具體來說,馬爾庫塞的人類解放思想表達(dá)的是“他對推翻既有社會(huì)的控制而付出的斗爭與熱情,他對一個(gè)全新世界充滿的期待與夢想,所有這些,都使我們深深感受到了一個(gè)思想家詩人般的激情,和對于人類未來自由與解放的渴望”[14]。他的這一思想在吸收、繼承馬克思人類解放思想的基礎(chǔ)上又對其進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展,不僅對當(dāng)時(shí)的社會(huì),而且對當(dāng)下的社會(huì)都有著重要的啟示與指導(dǎo)作用。比如,馬爾庫塞以其敏銳的觸角感知到了科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的雙重影響,啟示著人們科學(xué)理性地對待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,看到它的兩面性。再比如,他在論及人的解放和自然解放的關(guān)系時(shí),否定了人類中心主義,把自然看作是一個(gè)生命體,置于與人類同等的地位。他承認(rèn)自然的主客體屬性,強(qiáng)調(diào)人與自然之間建立友好合作的伙伴關(guān)系,這種對待自然的態(tài)度啟示著人們不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)而片面地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而應(yīng)該和自然界之間建立一種和諧共處的合作伙伴關(guān)系,在解放自然、保證自然界的良性循環(huán)過程中實(shí)現(xiàn)人類自身的解放和發(fā)展。除此之外,馬爾庫塞的人類解放理論揭示出了工具理性對人的本能和感性的壓抑,關(guān)注人類的生存狀態(tài),重視人的精神世界的建構(gòu),具有濃厚的人道主義色彩。這啟示著統(tǒng)治階級不僅要追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,還要注重人的精神世界的建構(gòu),促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。