《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動本體論 思想及當(dāng)代價值

【摘要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）作為馬克思勞動理論的發(fā)端，其中蘊(yùn)含著豐富的勞動本體論思想?！妒指濉分旭R克思本體論思想主要集中在勞動的本質(zhì)、人與人、人與自然的關(guān)系這幾個方面。立足當(dāng)代社會，作為歷史唯物主義基石，馬克思勞動本體論思想對于深化馬克思哲學(xué)研究以及彰顯勞動者主體地位具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】勞動；本體論思想；當(dāng)代價值

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）42-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.026

一、勞動本體論的概念界定

在探討何為勞動本體論時，不乏先考慮一下本體這一概念，本體，從字面意思上有本源，本質(zhì)，根本之意。本體，是存在之本源，是事物存在、發(fā)展的根據(jù)。而本體論，則是研究存在本質(zhì)的學(xué)問。亞里士多德曾在自己的著作中指出，應(yīng)該存在一門學(xué)問研究存在之所以存在，它是不同于其他具體學(xué)科。在勞動本體論中，勞動這一概念，最早是馬克思在《手稿》中以人的類本質(zhì)作為出發(fā)點提出的。勞動是關(guān)于人的生存，發(fā)展所必須擁有的手段。換言之，作為人的本質(zhì)，勞動是人自由自覺活動的體現(xiàn)，是人在生命過程中滿足自身需要的方式。馬克思把勞動視為現(xiàn)實世界的本體和根據(jù)。所謂現(xiàn)實世界即現(xiàn)實的人的生活世界，是人類通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動建造的人化的世界。也就是說現(xiàn)實生活世界是建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的世界，馬克思從現(xiàn)實的人的基本存在方式即生產(chǎn)勞動來認(rèn)識現(xiàn)實世界，深刻揭示了現(xiàn)實生活世界的生產(chǎn)勞動本質(zhì)，凸顯了人們的勞動對象化活動。勞動這種創(chuàng)造感性世界的活動，具有連續(xù)不斷的特點，歷代人們通過勞動這種生產(chǎn)方式創(chuàng)造屬于自己的物質(zhì)世界。作為人的本質(zhì)，勞動是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)，勞動構(gòu)成了現(xiàn)實生活世界的本體。

二、《手稿》中勞動本體論思想的體現(xiàn)

（一）勞動是人的存在方式

談到人的本質(zhì)問題，歷史上很多哲學(xué)家對此進(jìn)行了思考。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底曾說過：“認(rèn)識你自己。”這是最早探討人的本質(zhì)的話題。亞里士多德認(rèn)為，人是理性的動物。黑格爾則認(rèn)為人的本質(zhì)是一個能夠“思考自己”即具有自我意識的精神實體，是一個抽象的絕對理念。與此相對立的是，費(fèi)爾巴哈則反對把人的本質(zhì)神秘化，他把人的本質(zhì)歸結(jié)為類，但由于缺乏實踐，離開了實踐基礎(chǔ)去考察人的情感，他所提出的人的本質(zhì)明顯帶有抽象化的烙印。而馬克思則以現(xiàn)實生活中的人為切入點去探究人的本質(zhì)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中深刻揭示了人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。在馬克思看來，人的本質(zhì)即是人自由自覺的活動。

勞動是人的本質(zhì)體現(xiàn)，是人們?yōu)榱双@得生存資料來滿足自身需求的自由自覺的活動。在生產(chǎn)活動中，勞動應(yīng)是人主動的行為方式，是人主動追求實現(xiàn)人本身價值的行為手段。勞動是人所獨(dú)有的本質(zhì)，動物不會進(jìn)行勞動，它所從事的行為，是按照它所屬的種的需要和特性來進(jìn)行構(gòu)造，動物不具備任何感性意識，人就是通過勞動這一生產(chǎn)活動使自身同動物的生命活動直接區(qū)別開來。人通過勞動證明自己是類存在物。由于生產(chǎn)勞動是人所特有的存在活動，同時也是一種感性活動，人正是在對象化過程中，把自身同自然，同社會發(fā)生聯(lián)系，也正是依靠這種聯(lián)系，人們可以根據(jù)自身理性的判斷和感性的需求去改造自然、改造世界。由此看出，勞動是人的存在方式。但作為自我創(chuàng)造的活動來說，勞動過程中創(chuàng)造的人的本性和特點不是固定不變的，它是隨著生產(chǎn)方式的不斷變化而歷史地發(fā)展的。勞動不是一種機(jī)械性的自然活動，而是一個極具自覺性和批判性的過程。人們在自己進(jìn)行勞動的時候，不僅僅是按照外部需求完成某種機(jī)械性的工作，而是在勞動的過程中產(chǎn)生思考、創(chuàng)新和理性的靈感，從而推動社會、技術(shù)、文化等方面的進(jìn)步。

在人類歷史的發(fā)展中，通過勞動來創(chuàng)造財富和物質(zhì)，是人類最主要的生存方式。勞動是為了能夠滿足人類自身的生產(chǎn)和生活需求，也是人類社會存在的基礎(chǔ)。在這個意義上，勞動成了人類存在的不可分割的一部分。

（二）勞動是人與自然關(guān)系的中介

勞動是人的基礎(chǔ)存在方式，是社會生活得以開展的基礎(chǔ)。人們是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上來構(gòu)造自身的生存環(huán)境。換句話說，就是人類通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動來改造自然界以適應(yīng)自身生存的需要。人們通過勞動這一手段，對向大自然獲取的資源加以改造，以形成能滿足自身生存發(fā)展需要的生存資料，將自然之物轉(zhuǎn)換為“為我之物”。在這一過程中，勞動即成為人與自然關(guān)系的中介，是人與自然相互聯(lián)系的最重要途徑。也就是說，人與自然的關(guān)系不是一種簡單地被支配或征服的關(guān)系，而是通過勞動這個中介來實現(xiàn)的。通過勞動，人類可以向外界施加自己的意志和想象，來調(diào)動外界任何力量和資源，實現(xiàn)對自然的改造和利用。此外，勞動也使人的社會生活和純自然界相區(qū)別，自然界中的一切生物的生存和發(fā)展是按照自身規(guī)律而進(jìn)行運(yùn)動變化的，它們是一種無目的、無意識的運(yùn)動，并且其發(fā)展環(huán)境和發(fā)展?fàn)顟B(tài)不受外界因素所干擾，是一種純自然的發(fā)展現(xiàn)象。與此不同的是，人類的社會生活是一種按照人的需求和想法進(jìn)行改造的實體，是人類的勞動有自覺意識的將目的現(xiàn)實化的對象性活動，這種社會的運(yùn)動變化是有意識、有目的的。至此，在人類和自然的物質(zhì)能量交換過程中，應(yīng)遵循自然規(guī)律，合理進(jìn)行勞動生產(chǎn)去改造自然、改造社會。

（三）勞動是人與人相互交往的社會過程

人們之間的社會交往是在勞動中形成的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中將人的本質(zhì)界定為一切社會關(guān)系的總和。人雖然在這個世界上是獨(dú)立個體，但是不能脫離社會而求發(fā)展、謀生存。人們的一切社會關(guān)系都是通過勞動這一媒介建立起來的。馬克思指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且相互影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”[1]換句話說，人們進(jìn)行的一切物質(zhì)生產(chǎn)勞動都離不開人與人之間的溝通聯(lián)系，人是獨(dú)立的個體，但是他不是孤立的、不是與社會斷裂的，脫離人之間聯(lián)系的物質(zhì)能量交換是不存在的。為了更好地獲取生存資料，人們在勞動中實現(xiàn)心靈的契合，他們往往因為目標(biāo)一致，在參與協(xié)作的過程中趨利避害，互相幫助從而獲得更大的經(jīng)濟(jì)收益。而那些孤立的個體，往往因為無法與社會取得聯(lián)系，無法進(jìn)行有效的物質(zhì)生產(chǎn)來獲取生存資料，無法維持生命活動，最終會被這個社會所淘汰。

人們在勞動中產(chǎn)生的關(guān)系還有精神層面的關(guān)系。人們在勞動過程中往往能夠形成統(tǒng)一的價值觀和認(rèn)同感，他們都是為了獲取生活資料來維持生命活動。正好比在一個企業(yè)中，一個人的創(chuàng)新意識小到可以影響其他人，大到能影響企業(yè)的發(fā)展。他們利用新的理念在勞動中創(chuàng)造大量的財富，這使得其他同行紛紛效仿來達(dá)到更好獲取效益的目的。那么，這種新的發(fā)展理念則會成為一種統(tǒng)一的企業(yè)價值觀。也正體現(xiàn)了勞動對于人與人之間的關(guān)系除了物質(zhì)關(guān)系，還有精神關(guān)系。

（四）勞動創(chuàng)造人類歷史

勞動是人類得以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)。人類在自己的生產(chǎn)和勞動活動中創(chuàng)造了重要的歷史貢獻(xiàn)，正是通過勞動，人類才得以不斷地建構(gòu)和演化自己的歷史。人類歷史從古至今已經(jīng)延續(xù)了幾千年，在這一漫長的歲月長河里，人們無外乎都是通過勞動來獲取生活資料，來延續(xù)生命活動。人們通過勞動創(chuàng)造生存所需的物質(zhì)產(chǎn)品，根據(jù)自身生存條件去改造自然界，去創(chuàng)造人類社會。人們生存的社會不是從始至終都存在的，換句話說，那時候的生存環(huán)境不能稱的上是社會，他是由古人們通過勞動，一步步改造發(fā)展來的。馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活……因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]可以看出，人類歷史的發(fā)展延續(xù)取決于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。在生產(chǎn)和勞動過程中，人類不斷地從自然世界中汲取資源、制造工具和商品，并將其恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到自己的生產(chǎn)和生活中。這樣一來，人類就不斷地推動著社會和文明的發(fā)展，并創(chuàng)造出了一系列的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化和科學(xué)發(fā)明。勞動還引發(fā)了勞動分工、生產(chǎn)組織的轉(zhuǎn)變和擴(kuò)張，以及貿(mào)易的發(fā)展和市場的開拓，使得人類社會和世界變得越來越緊密和聯(lián)系。這些歷史的變化和發(fā)展，不僅反映著人類的智力和創(chuàng)造力，也形成了人類歷史的重要篇章。

勞動在創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存環(huán)境的同時，還創(chuàng)造了從事勞動活動的現(xiàn)實的人。馬克思反對費(fèi)爾巴哈的單純抽象的人這一概念，認(rèn)為人是在勞動實踐中形成的。勞動使人從自然狀態(tài)中脫離出來，形成作為類的人的世界，把人從自然的存在物改變成歷史性的存在物，而歷史就是人的勞動生活的過程。馬克思說過：“對社會的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！盵3]由此可見，歷史是由人的勞動創(chuàng)造的，勞動也創(chuàng)造了作為歷史主體的人。

三、馬克思勞動本體論的當(dāng)代價值

（一）有助于推動馬克思哲學(xué)研究

就理論意義來說，研究馬克思本體論思想有助于人們認(rèn)識歷史唯物主義的本質(zhì)，提高對馬克思主義哲學(xué)研究的理解。歷史唯物主義中新的歷史觀的出現(xiàn)沖擊了舊唯物主義中固化的、保守的舊歷史觀，歷史唯物主義中新歷史觀的新主要體現(xiàn)在以人之為人作為根本，把人當(dāng)作歷史的主體。正如馬克思在《手稿》中所說：“人通過消滅對象性的異化規(guī)定、通過在對象世界的異化存在中揚(yáng)棄對象世界而現(xiàn)實地占有自己的對象性本質(zhì)?！盵4]這句話就是說，歷史唯物主義之所以超越一切舊歷史觀的核心就在于確定了人的勞動的核心地位。

勞動本體論有助于馬克思哲學(xué)認(rèn)識論的研究。馬克思在其哲學(xué)世界觀中提到了勞動是認(rèn)識的來源和動力，是認(rèn)識的目的和歸宿。人們對于世界的認(rèn)識從勞動實踐中產(chǎn)生，勞動實踐是認(rèn)識的唯一來源。人們只有通過勞動實踐，才能將感性直觀的認(rèn)識變?yōu)槔硇哉J(rèn)識，才能更好地認(rèn)識世界。勞動為人們提供科學(xué)的認(rèn)識工具，使世界上未被認(rèn)知的事物得到發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)人們對未知世界的進(jìn)一步探索。認(rèn)識的最終目的是為了能夠更好地改造世界，認(rèn)識來源于勞動，最終也將規(guī)劃為對現(xiàn)實世界的物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思勞動本體論可以為人們理解和研究社會和經(jīng)濟(jì)變革提供有益的視角。馬克思對資本主義制度下工人階級的剝削和壓迫進(jìn)行了深刻分析，提出了建立社會主義制度的有關(guān)理論，這為馬克思哲學(xué)認(rèn)識論研究與社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實結(jié)合提供了具體實踐。因此，理解和研究馬克思勞動本體論，可以幫助人們更好地認(rèn)識和理解馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實踐中的重要含義，更好地把握科學(xué)與實踐、理想與現(xiàn)實之間的相互關(guān)系。

勞動本體論有助于深化馬克思哲學(xué)辯證法的研究。勞動本體論提供了一個基本視角和理論方法，闡發(fā)了勞動的本質(zhì)和意義，為深入分析勞動生產(chǎn)關(guān)系、勞動生產(chǎn)方式、勞動的社會作用等方面提供了深刻的理論基礎(chǔ)。人們通過勞動這一中介，將人的目的變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動產(chǎn)品。人類通過勞動來改變自然環(huán)境以適應(yīng)自身生存的需要，這都是主體客體化的表現(xiàn)。而人們通過勞動實踐不斷認(rèn)識事物，在頭腦中形成對事物新的認(rèn)識和看法，則導(dǎo)致客體主體化運(yùn)動的發(fā)展。人與人之間的關(guān)系是建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的關(guān)系，也是在勞動合作相互交換的關(guān)系。馬克思指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響……為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！盵5]因此勞動是主體和客體轉(zhuǎn)化的媒介，是人與人、人與社會溝通的橋梁。

（二）有利于彰顯勞動者主體地位

勞動是人的本體性活動，是區(qū)別人與動物的標(biāo)志。而勞動作為人的基本權(quán)利理應(yīng)受到社會的尊重。在《手稿》中，馬克思談到了資本與勞動的關(guān)系，即二者是對立統(tǒng)一的。沒有人類勞動，就沒有資本的出現(xiàn)，更沒有資本家的誕生。之所以存在工人和資本家的對立，是因為在生存維度勞動所帶來的價值立場的不同。

因為勞動與資本二者的矛盾關(guān)系，勞動者所面臨的問題是：“工人生產(chǎn)得越多，他能消費(fèi)得越少；他所創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]價值……勞動越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！盵6]這種現(xiàn)象充分說明了勞動者個人或群體的矛盾處境。從馬克思本體論上看，勞動是人的存在方式，是人與自然關(guān)系的中介，同時也是人與人相互交往的社會過程。勞動者作為社會主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，在物質(zhì)生產(chǎn)中處于核心地位。勞動者是社會變革的決定性力量。歷史證明，在許多重大的社會變革時期，勞動者是領(lǐng)導(dǎo)和組織變革的核心力量，他們通過工人運(yùn)動、勞動組織、政治運(yùn)動等形式，倡導(dǎo)自由、平等、公正、民主等基本人權(quán)，挑戰(zhàn)舊制度，打破舊枷鎖，解放生產(chǎn)力，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新型生產(chǎn)關(guān)系，從而促進(jìn)社會變革。

根據(jù)以上分析，可以得出三個結(jié)論：

一是勞動本體論強(qiáng)化了勞動者的主體性。勞動者通過自己的勞動，實現(xiàn)自我價值和自我實現(xiàn)，確立自己的主體地位，成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。

二是勞動本體論擴(kuò)大了勞動者的社會認(rèn)可度。在勞動本體論的啟示下，社會更容易認(rèn)識到勞動者對社會發(fā)展的作用和貢獻(xiàn)，進(jìn)一步凸顯了勞動者主體地位。

三是勞動本體論指導(dǎo)著全社會在勞動價值、社會地位等方面的思考和行動，從實質(zhì)上增強(qiáng)了勞動者的主體地位，勞動者在社會中享有更大的尊嚴(yán)和權(quán)利。

總之，勞動本體論有助于彰顯勞動者主體地位，指引人們更好地認(rèn)識和關(guān)愛勞動者，保護(hù)勞動者的合法權(quán)益，推動建立更加合理、公正的社會制度和文化形態(tài)。

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作者簡介：

孟翔宇，男，漢族，河北滄州人，河北大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。