元人李淦《文章精義》的歷代文章批評(píng)

蔣珊

【摘要】在元初傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興的思潮下，元人李淦的《文章精義》既反映了這一時(shí)代特色，也具有獨(dú)特的思想價(jià)值。其歷代文章批評(píng)憑借簡(jiǎn)潔的形式和精辟的理論在眾多文話作品中獨(dú)樹一幟，其宗經(jīng)思想在傳播儒家典籍中的“義”“禮”“善”上發(fā)揮了重要作用；其精妙的評(píng)語(yǔ)豐富了文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言，提升了文學(xué)批評(píng)水平；其對(duì)于文章工拙繁簡(jiǎn)和源流得失的分析雖然略帶道學(xué)色彩，但總體來(lái)說(shuō)不拘門戶，精深允當(dāng)。

【關(guān)鍵詞】文章精義；李淦；文章批評(píng)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）42-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.007

基金項(xiàng)目：2022年度安徽省科研編制計(jì)劃項(xiàng)目“元人詩(shī)文集考索及元人評(píng)元詩(shī)文研究”（2022AH040003）。

《文章精義》是于宋元時(shí)期文章學(xué)熱潮中誕生的一部文話作品，它篇幅短小，語(yǔ)言精湛，以箴言條目的形式對(duì)歷代文章的發(fā)展源流、創(chuàng)作方法、作品風(fēng)格等問題進(jìn)行了深入分析。這樣的創(chuàng)作形式不僅體現(xiàn)了作者敏銳的審美眼光、高超的語(yǔ)言表達(dá)和概括能力，也要求讀者有較強(qiáng)的閱讀理解和文字想象能力。

關(guān)于《文章精義》的作者，一度存在兩個(gè)爭(zhēng)議：一是他的姓名，二是他生活的年代。對(duì)于以上兩個(gè)問題，在有限的材料面前，眾多學(xué)界前輩已做了很多考證與分析，現(xiàn)在較為主流的看法是：《文章精義》的作者為宋末元初人李淦，建昌南城人，字耆卿，人稱“性學(xué)先生”，生于1230至1240年間，是朱熹的再傳弟子，在元朝做過(guò)揚(yáng)州學(xué)正和國(guó)子助教，大約元貞年間卒于任上。因其在元朝出仕，且所有有記載的事跡都發(fā)生在元朝，故可以認(rèn)定他為元人?！段恼戮x》的內(nèi)容并非李淦手稿，而是來(lái)源自他的學(xué)生于欽上課時(shí)做的筆記。由于于欽筆錄四十余年后才將它雕版?zhèn)魇?，?dāng)于欽序刊本《文章精義》出版時(shí)，李淦已經(jīng)去世，因此，我們可認(rèn)為《文章精義》是一部元代文話作品。

值得注意的是，在于欽的跋文中，曾說(shuō)到其筆記有“二百□八條”，而現(xiàn)在我們所見的各版本《文章精義》都只有一百零一條，對(duì)于這一疑問，學(xué)界目前尚未有可靠解釋。有學(xué)者推測(cè)這遺失的一百余條評(píng)論是由于涉及當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，言辭激進(jìn)尖利，而在出版時(shí)被人為刪除了。這種情況是否屬實(shí)目前還沒有有力的材料能夠佐證。不過(guò)通過(guò)元人周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》的記載，大家可以看到李淦確實(shí)與當(dāng)時(shí)的權(quán)貴發(fā)生過(guò)一些爭(zhēng)執(zhí)，從中也可看出李淦清高耿直的性格。由此來(lái)看，遺失的一百條言論確有可能因冒犯權(quán)貴而不得發(fā)表。

雖然遺失了一百余條筆記令人感到遺憾，但這也讓剩下的一百零一條更加顯得彌足珍貴。這部穿越了幾百年歷史長(zhǎng)河的文話作品，其蘊(yùn)含的文章學(xué)價(jià)值之大仍有待后人挖掘。

一、《文章精義》的主要內(nèi)容

國(guó)家圖書館藏明刻本《性學(xué)李先生古今文章精義》是目前為止所能找到的此書的最早版本。目前通行的《文章精義》主要有兩個(gè)版本：一是由王利器點(diǎn)校，1960年人民文學(xué)出版社出版的《文章精義》，與陳骙《文則》合集出版， 另一個(gè)版本則是王水照先生主編，即2007年復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《歷代文話》第二冊(cè)中的《文章精義》。本文參照的是王利器點(diǎn)校版。

《文章精義》全書共一百零一條，字?jǐn)?shù)最少的一條只有七個(gè)字（第九條、第十二條、第十六條），字?jǐn)?shù)最多的一條則有二百零七個(gè)字（第九十二條），其他諸條基本都在五十字以內(nèi)。在這短短五千多字的篇幅中，作者表達(dá)出了他對(duì)于歷朝歷代作家作品的多種觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)，其中既有關(guān)于文本內(nèi)容、字句的解讀，也有關(guān)于文章結(jié)構(gòu)、作文之法的闡述，還有大量的對(duì)名家作品進(jìn)行賞析、比較的心得體會(huì)，以及一些對(duì)于古今文風(fēng)學(xué)習(xí)繼承優(yōu)劣情況的點(diǎn)評(píng)。通覽全篇，作者論文的時(shí)間上至先秦，下至南宋，且不拘文體，除散文外，還涉及對(duì)詩(shī)作的點(diǎn)評(píng)。

在這一百零一條評(píng)論中，涉及先秦諸子和唐宋八大家的文字最多，約占全文的四分之三。李淦常將先秦諸子著作同唐宋名家的文章放在一起比較論述，且以孟子和韓愈之文最為推崇，論述最多。除先秦諸子和唐宋八大家外，《文章精義》中還有關(guān)于漢代史家、賦家以及宋代理學(xué)家文章特點(diǎn)的總結(jié)，均形容準(zhǔn)確，評(píng)價(jià)較為客觀。關(guān)于六朝文學(xué)的筆觸則較少，只是盛贊了陶淵明的詩(shī)為《文選》第一。另外，還有三五句表現(xiàn)出作者對(duì)佛經(jīng)、佛理的思考。可見作者閱歷極深廣。

然而，《文章精義》的內(nèi)容簡(jiǎn)短，排列無(wú)序。其中脫離具體作品抽象地談?wù)撟魑姆椒ǖ臈l目只占約5%。除第九十四條的“西漢文尚質(zhì)……唐文字尚文……”外，就不再有對(duì)于一個(gè)朝代文章總貌的形容概括。整體來(lái)說(shuō)，《文章精義》雖然內(nèi)容廣博，但是系統(tǒng)性不強(qiáng)，觀點(diǎn)較零散，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，有啟發(fā)思維的作用，但指導(dǎo)不夠詳細(xì)，論證不夠豐富。正如作者第二十一條中所說(shuō)：“可與智者道，難與俗人言也?！币虼藢?duì)其內(nèi)容的準(zhǔn)確理解還存在一定難度。

二、《文章精義》的文學(xué)觀念和批評(píng)特色

從整體來(lái)看，李淦品評(píng)文章主要分為兩個(gè)方面，一是“辭”，二是“理”，前者指文章的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)，后者指文章的思想、邏輯。在《文章精義》中，被明白贊譽(yù)辭理俱佳的只有孟子和莊子的文章。而在辭與理之間，李淦更看重的是理，或者說(shuō)是意脈的貫通。在第九十二條，李淦指出了今人文章的缺點(diǎn)，即“主意有所不通，則又勉強(qiáng)遷就，求以自伸”。要做到意脈貫通，則需要講究文章的布局，但是李淦不贊成字煉句煅，鏤刻工巧的寫作方法，而是提倡在“太虛”的精神狀態(tài)下創(chuàng)作，開闊胸襟，創(chuàng)作出“大文字”?！段恼戮x》中李淦兩次用“一莖草化作丈六金身”這一佛語(yǔ)來(lái)形容這種狀態(tài)下的創(chuàng)作效果：“一莖草”就是理，理可以幻化出多種多樣的文。既然理對(duì)于文如此重要，那么在做出優(yōu)秀的文章之前，作者就需要不斷學(xué)習(xí)“理”，提高理學(xué)素養(yǎng)。

（一）李淦的文學(xué)觀

1.宗經(jīng)法古，看重文章的政治功能

《文章精義》的第一條說(shuō)：“易、詩(shī)、書、儀禮、春秋、論語(yǔ)、大學(xué)、中庸、孟子，皆圣賢明道經(jīng)世之書；雖非為作文設(shè)，而千萬(wàn)世文章從是出焉?！奔蠢钿普J(rèn)為后世的各種文章都是在儒家經(jīng)典的影響下演變產(chǎn)生的。后文中，李淦也在對(duì)具體作品的分析中呼應(yīng)了這一觀點(diǎn)。例如第二十六條：“永叔醉翁亭記結(jié)云：‘太守謂誰(shuí)，廬陵歐陽(yáng)修也?！菍W(xué)詩(shī)彩蘋篇‘誰(shuí)其尸之，有齊季女’二句?！?/p>

在宗經(jīng)的思想下，李淦也強(qiáng)調(diào)法古，但法古的對(duì)象卻不局限于儒家經(jīng)典。如第八條說(shuō)“老子、孫武子，一句一理，如串八寶珍瑰”，第九條說(shuō)“韓非子文字絕妙”。至于《戰(zhàn)國(guó)策》，雖然李淦認(rèn)為它在明大義上不如《孟子》，但是還是稱贊了它深得作文之法?？梢娎钿频呐u(píng)不拘門戶，客觀公允。

在唐宋八大家中，他最推崇的是韓愈，理由是韓愈之文“大體醇正”，較少憤激、感慨、諧謔之語(yǔ)。然而，李淦對(duì)于韓愈之文并不是完全認(rèn)可，例如被韓愈稱“仁”的徐偃王，李淦卻稱他為“賊”，原因是他接受諸侯朝拜的行為有僭越意味，故而認(rèn)為韓愈的《衢州徐偃王碑》是害義之作?？梢娎钿埔詡鹘y(tǒng)儒家思想來(lái)衡量文學(xué)作品的價(jià)值的立場(chǎng)。李淦非常看重文章的政治功用，相比于諂媚權(quán)貴以獲取利益和遣詞造句以作樂的作文動(dòng)機(jī)，李淦推崇的是傳達(dá)圣賢之道，益于國(guó)計(jì)民生的創(chuàng)作。究其原因，則與宋末元初時(shí)期漢族士大夫希望能夠從傳統(tǒng)儒學(xué)中獲得重塑社會(huì)秩序的力量的愿望有關(guān)。在這種標(biāo)準(zhǔn)之下，李淦評(píng)論諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》、杜甫的詩(shī)歌都是著眼于其中傳達(dá)的忠孝之情，而不談?wù)戮湫问健?/p>

2.尊重文章的創(chuàng)作規(guī)律，重視文章結(jié)構(gòu)

在《文章精義》的第五十五條，李淦說(shuō)：“文字須有數(shù)行齊整處，須有數(shù)行不齊整處?！边@正是古文運(yùn)動(dòng)在宋代進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)。宋代，古文運(yùn)動(dòng)吸收了駢文的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)作出文質(zhì)兼美的作品。李淦此句話正可以與宋代古文發(fā)展的成就相互呼應(yīng)，不僅重視內(nèi)容的充實(shí)，而且注重形式之美。

李淦點(diǎn)評(píng)最多的文體是議論文，尤其喜歡“起句發(fā)意”的寫作方法。其在第七條中評(píng)論說(shuō)李斯的《逐諫客疏》起句即見事實(shí)，中間反復(fù)議論，深得作文之法。在第二十八條中說(shuō)《孟子·公孫丑下》全文分三段闡述，一節(jié)高于一節(jié)，最終歸之“得道者多助”的觀點(diǎn)，更是作文的大法度！即使不是議論文，李淦也非常重視文章的起句和結(jié)尾，例如第六十三條，李淦夸贊蘇軾的《后杞菊賦》起句“便自風(fēng)采百倍”?？梢娮魑脑谶@一“起”一“歸”之中最見功力，中間部分要環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，意脈不斷，邏輯通順，讀來(lái)才算“痛快”。在學(xué)習(xí)方法上，李淦認(rèn)為“學(xué)文切不可學(xué)人言語(yǔ)”，而要在讀書時(shí)“得他好處”。這里的“好處”指的大約就是這種作文思路，不同文章的文體特點(diǎn)不同，只有仔細(xì)揣摩前后文關(guān)系，體會(huì)意脈的貫通，才能慢慢掌握駕馭文字的能力。

3.語(yǔ)言上追求簡(jiǎn)潔明了，看重真情實(shí)感

李淦在《文章精義》中多次談到古今文章的繁簡(jiǎn)之別，表明了其贊成簡(jiǎn)潔的文風(fēng)的態(tài)度。簡(jiǎn)潔的文風(fēng)所對(duì)應(yīng)的是凝練的語(yǔ)言風(fēng)格，《文章精義》的創(chuàng)作也踐行著這一審美取向，如《文章精義》第十七條寫道“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮”。作者在這里用連續(xù)四個(gè)不同的水之形態(tài)的比喻，將韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾的文風(fēng)刻畫的生動(dòng)形象，巧妙貼切，語(yǔ)言掌握能力令人嘆服。能夠說(shuō)出如此精湛巧妙的評(píng)語(yǔ)，顯然離不開李淦對(duì)于自然事物的觀察和思考，其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)是支持他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的堅(jiān)實(shí)后盾。與此相類似的還有第七十三條的“論語(yǔ)氣平，孟子氣激，莊子氣樂，楚辭氣悲，史記氣勇，漢書氣怯”。作者分別使用了一個(gè)字來(lái)概括不同作家的作品所傳達(dá)出來(lái)的氣質(zhì)，選詞十分精準(zhǔn)。

雖然李淦在《文章精義》中時(shí)有格言警句，但這并不意味著他在刻意追求章句的工整，相反，他所推崇的是有真情實(shí)感的自然之文，反對(duì)過(guò)于花費(fèi)時(shí)間在煉字煅句上?！段恼戮x》第九十三條中說(shuō)：“《選》詩(shī)惟陶淵明，唐文惟韓退之，自理趣中流出，故渾然天成，無(wú)斧鑿痕；余子正是字煉句煅，鏤刻工巧而已?！睖Y明之詩(shī)，韓愈之文，意境渾融，一氣呵成，正是李淦心中自然之文的最佳代表。

（二）《文章精義》的批評(píng)特色

1.善用對(duì)比手法表現(xiàn)不同

李淦能夠精準(zhǔn)地把握不同作品的特點(diǎn)，且善于用對(duì)比的方法將它們揭示出來(lái)。如第三條：“孟子之辯，計(jì)是非，不計(jì)利害，而利害未嘗不明；戰(zhàn)國(guó)策之辯，計(jì)利害，不計(jì)是非，而二者胥失之?！崩钿茖⒚献又q與戰(zhàn)國(guó)策士之辯相比較，突出孟子之辯因明大義，為天下，而終將有益于自身的結(jié)果與戰(zhàn)國(guó)策士之辯因不講公平正義，一味玩弄計(jì)謀獲取利益而終將自取滅亡的結(jié)果之間的不同，體現(xiàn)出儒家思想的積極意義。第四條：“莊子文章善用虛，以其虛而虛天下之實(shí)；太史公文字善用實(shí)，以其實(shí)而實(shí)天下之虛?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)比《莊子》和《史記》的表現(xiàn)手法，揭示出虛和實(shí)的不同作用，發(fā)人深思。第八十一條：“子厚文不如退之，退之詩(shī)不如子厚?！敝塾诓煌捏w的獨(dú)特性，評(píng)價(jià)十分客觀公道。

2.善于從宏觀視角認(rèn)識(shí)作品

在《文章精義》中，有很多闡述文風(fēng)繼承的觀點(diǎn)，如柳子厚文學(xué)國(guó)語(yǔ)，韓退之文學(xué)孟子，蘇洵數(shù)篇近于老子、孫武子，韓愈《圬者王承福傳》頗有司馬遷《伯夷傳》之風(fēng)等。這些評(píng)論體現(xiàn)出作者李淦在區(qū)別不同作家作品風(fēng)格特點(diǎn)的同時(shí)也很關(guān)注古今文風(fēng)間的學(xué)習(xí)和繼承，意圖理出文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，為作家作品進(jìn)行文學(xué)史定位。他不僅能夠在時(shí)代相近的人物中間建立聯(lián)系，還能跨越朝代建立聯(lián)系，視野十分廣闊。

李淦在讀作家作品進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，還關(guān)注他們所處的時(shí)代對(duì)他們的影響，例如第九十四條說(shuō)：“西漢文辭尚質(zhì)，司馬子長(zhǎng)變得如此文，終不失其為質(zhì)。唐文字尚文，韓退之變得如此質(zhì)，終不失其為文。”

3.新穎生動(dòng)的批評(píng)術(shù)語(yǔ)

《文章精義》中作者使用的很多創(chuàng)新性的語(yǔ)言來(lái)分析和評(píng)論文章，生動(dòng)貼切，豐富了文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言寶庫(kù)。例如用“圓”和“方”來(lái)形容情感表達(dá)的隱晦和直露；用“痛快”和“精神”等心理感受來(lái)形容文章的風(fēng)貌；用“山林中花”“園圃中花”來(lái)形容經(jīng)、史的不同特點(diǎn)；用“闌檻中花”“盆盎中花”“瓶中花”來(lái)形容學(xué)習(xí)古文的三個(gè)境界。

三、結(jié)語(yǔ)

《四庫(kù)全書提要》評(píng)論《文章精義》時(shí)說(shuō)：“其論文多原本六經(jīng)，不屑于聲律章句而于工拙繁簡(jiǎn)之間、源流得失之辨，皆一一如別黑白，具有鑒哉……世傳韓文如潮，蘇文如海，及春蠶作繭之說(shuō)，皆習(xí)用而昧其出處，今檢核斯語(yǔ)，亦具見于是書，蓋其初本為世所傳誦，故遺文剰語(yǔ)，口授至今，嗣以巻帙寥寥，易于散佚沉晦者，遂數(shù)百年。今逢圣代右文，得以復(fù)見于世，亦其名言至理，有不可磨滅者歟！”李淦憑借著自己獨(dú)到的文學(xué)批評(píng)的眼光，對(duì)歷代文章作品進(jìn)行了客觀公允的評(píng)價(jià)和比較，其絕妙的比喻和對(duì)比不僅令讀者記憶深刻，廣泛傳播，而且還衍生出了諸如“韓潮蘇?！敝惖某烧Z(yǔ)典故，豐富了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言藝術(shù)。正是《文章精義》這種雋永深刻的語(yǔ)言風(fēng)格和深邃精辟的內(nèi)容特點(diǎn)，使它雖然篇幅短小，卻沒有在浩如煙海的經(jīng)籍中被埋沒、淘汰。

由于李淦曾任揚(yáng)州學(xué)正和國(guó)子助教，《文章精義》的基本思想應(yīng)該在于欽序刊本出版前就已經(jīng)有了較大的影響。在元初傳統(tǒng)儒學(xué)精神復(fù)歸的潮流之下，李淦借儒家經(jīng)典宣揚(yáng)“仁義”“是非”等民族精神中的優(yōu)秀品質(zhì)的做法有利于振奮人們的精神，擴(kuò)大傳統(tǒng)儒學(xué)的影響力，其理論不僅在文學(xué)批評(píng)方面，還在為人處世方面具有教化人心的意義。

宋元時(shí)期是一個(gè)傳統(tǒng)文化秩序體系被戰(zhàn)亂摧毀的時(shí)期，自朝廷而下到南方的漢族士大夫們，都希望能夠重建傳統(tǒng)文化秩序，《文章精義》在此時(shí)以“萬(wàn)世文章皆從四書五經(jīng)中出”的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)宗經(jīng)法古的思想，對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的宣傳有重要意義。

綜上所述，可以說(shuō)，李淦的《文章精義》是體現(xiàn)了宋元時(shí)期傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興浪潮特點(diǎn)的，極具教育意義的一部文章學(xué)著作。本文因?qū)W力有限而對(duì)《文章精義》的價(jià)值分析較為淺薄，希望以后隨著研究材料的日益充分，對(duì)于《文章精義》的研究能夠更多，更深入，將這顆文學(xué)批評(píng)史中的遺珠放在屬于它的櫥窗中繼續(xù)閃耀。

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