谷文達(dá)藝術(shù)精神及創(chuàng)新性研究

摘 要：20世紀(jì)80年代，正是改革開放初期，李小山發(fā)表《當(dāng)代中國畫之我見》，提出了中國畫的意境與技術(shù)手段日趨僵化的問題，強(qiáng)調(diào)必須更新繪畫觀念。谷文達(dá)用傳統(tǒng)的筆墨形式進(jìn)行革新，一方面是對傳統(tǒng)文化的延伸，另一方面是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上反思、批評，重新解釋、重新創(chuàng)造傳統(tǒng)。他對水墨畫進(jìn)行了跨越式的改革，從內(nèi)容題材的創(chuàng)新，到材料上的創(chuàng)新，再到形態(tài)上的創(chuàng)新，他繼承著傳統(tǒng)水墨的形式，同時(shí)又把水墨帶到了不同的維度、不同的層次。

關(guān)鍵詞：谷文達(dá)；中國當(dāng)代水墨；實(shí)驗(yàn)水墨

一、中國當(dāng)代水墨

什么是當(dāng)代水墨？當(dāng)代水墨是當(dāng)代藝術(shù)中對中國畫的一種新的描述方式，這一詞出現(xiàn)在“85美術(shù)新潮”之后。它一方面是傳統(tǒng)文化的延伸，另一方面是對傳統(tǒng)的反叛。所謂延伸就是指繼承傳統(tǒng)水墨工具和技術(shù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；而反叛是指晚清、近代以來中西融合的水墨畫，有失宋元以來文人水墨畫的風(fēng)范。中國當(dāng)代水墨是在繼承傳統(tǒng)水墨畫的材質(zhì)和形式上，融合當(dāng)代的文化風(fēng)尚和取向，對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文人畫保持敬意，在文化和內(nèi)涵上更注重心靈的深入挖掘和情緒捕捉。

當(dāng)代水墨藝術(shù)的共同點(diǎn)是當(dāng)代水墨在形式上的變化和創(chuàng)新。在當(dāng)代中國水墨畫的表現(xiàn)中，每個(gè)藝術(shù)家都有不同的藝術(shù)理念和觀念，創(chuàng)造出不同的水墨形式，這些不同的水墨形式，形成了當(dāng)代中國水墨的整體風(fēng)格、面貌和多元共存的狀態(tài)。一方面，這些藝術(shù)家擁有一些中國傳統(tǒng)的文化基因；另一方面，他們能滲透到國際和世界藝術(shù)的最前沿。換句話說，他們用中國傳統(tǒng)的筆墨材料來表現(xiàn)當(dāng)代的、西方的、全球的文化精神，這是當(dāng)代中國水墨畫的一個(gè)重要特征。

二、谷文達(dá)個(gè)人簡介

谷文達(dá)，男，1955年生于上海，祖籍浙江上虞，是中國當(dāng)代藝術(shù)界最著名的藝術(shù)家之一。1973年畢業(yè)于上海工藝美術(shù)學(xué)校，1981年在中國美術(shù)學(xué)院完成中國畫研究生課程，1981—1987年在中國美術(shù)學(xué)院國畫系任教。1987年，移居美國紐約，成為職業(yè)藝術(shù)家，并在世界各地舉辦個(gè)展。他也是“85美術(shù)新潮”運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)軍人物之一。1998年底，谷文達(dá)的“蛻變與突破”展覽在紐約開幕，他的作品《天壇》于1999年3月出現(xiàn)在《美國藝術(shù)》雜志的封面上，成為第一位上榜的中國藝術(shù)家。2015年，他在新加坡被授予Prudential亞洲藝術(shù)家終身成就獎(jiǎng)。

三、谷文達(dá)的藝術(shù)精神

谷文達(dá)作為對后來的水墨藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響的藝術(shù)家，他的一系列作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)水墨畫的價(jià)值、審美追求和創(chuàng)作框架。谷文達(dá)與當(dāng)時(shí)其他年輕藝術(shù)家不同的是，他沒有像其他年輕藝術(shù)家那樣簡單地否定傳統(tǒng)，而是對其進(jìn)行反思、批判，重新解釋和重新創(chuàng)造傳統(tǒng)。因此，他不僅成為“85美術(shù)新潮”時(shí)期的一個(gè)標(biāo)志性人物，而且還推動(dòng)了當(dāng)代中國水墨藝術(shù)的發(fā)展。

谷文達(dá)在中國實(shí)驗(yàn)水墨領(lǐng)域是一個(gè)非常獨(dú)特的成功案例。這是因?yàn)?，第一，他是中國第一批嘗試抽象水墨實(shí)驗(yàn)的畫家之一；第二，在實(shí)驗(yàn)水墨被正式命名以前，他就已開始探索這種藝術(shù)形式了；第三，谷文達(dá)也是首批強(qiáng)調(diào)新水墨藝術(shù)要與西方現(xiàn)代藝術(shù)保持距離的畫家之一，早在20世紀(jì)80年代中期，他就意識(shí)到新水墨藝術(shù)建設(shè)的危險(xiǎn)性來自模仿西方現(xiàn)代藝術(shù)；第四，谷文達(dá)參與了當(dāng)代水墨的多種探索，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)水墨現(xiàn)代化，包括抽象水墨類、水墨裝置類、水墨實(shí)驗(yàn)與觀念藝術(shù)的結(jié)合類、水墨實(shí)驗(yàn)與行為藝術(shù)的結(jié)合類、水墨影像實(shí)驗(yàn)類等。他對這些方式進(jìn)行了探索，而且他也是第一批在這些新的藝術(shù)領(lǐng)域里將水墨作為傳統(tǒng)材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)家之一。因此，我們說谷文達(dá)是實(shí)驗(yàn)水墨的一個(gè)特例。他從水墨開始，但超越了水墨的媒介，超越了傳統(tǒng)的筆、墨、紙、硯的形式，然后轉(zhuǎn)向了裝置，大大拓寬了中國水墨的邊界。

四、谷文達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)新及藝術(shù)轉(zhuǎn)變過程

谷文達(dá)是“85美術(shù)新潮”時(shí)期的領(lǐng)軍人物之一，是一位致力于把中國水墨藝術(shù)傳播到世界各地的藝術(shù)使者。同時(shí)他作為一位技術(shù)創(chuàng)新者，持續(xù)探討當(dāng)代藝術(shù)特別是水墨的多樣性，包括水墨的文化基礎(chǔ)、媒介和材料的發(fā)展，以及在他作品中的參與性。

劉國松是把水墨畫在紙上，而谷文達(dá)把劉國松開啟的現(xiàn)代水墨概念推得更遠(yuǎn)，他把水墨這個(gè)概念從紙上提取出來，也非常清楚地知道自己不是要用西方當(dāng)代藝術(shù)的那套語言，而是要用根植中國的傳統(tǒng)文化。谷文達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷了三個(gè)階段，不斷發(fā)展進(jìn)步，使得他在中國水墨畫領(lǐng)域占有一席之位。

（一）谷文達(dá)藝術(shù)轉(zhuǎn)變的第一階段

20世紀(jì)80年代，谷文達(dá)從傳統(tǒng)水墨走向了打破傳統(tǒng)水墨的時(shí)代。這階段主要以實(shí)驗(yàn)性的水墨為代表，他打破了簡單改變水墨的方式，創(chuàng)作了一系列解構(gòu)中國文化、傳統(tǒng)文化和繪畫傳統(tǒng)的水墨作品，成為中國最早開始實(shí)驗(yàn)性水墨創(chuàng)作的藝術(shù)家之一。

“偽篆書”系列是谷文達(dá)對中國傳統(tǒng)文字進(jìn)行反思，而創(chuàng)作的一系列錯(cuò)文字、偽文字以及非常態(tài)文字的實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)作品，也是他這個(gè)時(shí)期的重要作品。谷文達(dá)注重的是把水墨推向不同的維度。谷文達(dá)對中國文字的反思和質(zhì)疑以一種藝術(shù)的形態(tài)表現(xiàn)出來，同時(shí)他也指向語言的封閉性和加密性。

在《遺失的王朝—A系列#1-#50》這幅作品中就能看出，谷文達(dá)以偽篆書為創(chuàng)作主體，在畫面中插入了一些真篆書，形成真?zhèn)巫瓡旌弦惑w的實(shí)驗(yàn)水墨文字作品。在他看來，真?zhèn)巫瓡季哂胁豢砷喿x性，藝術(shù)家開始懷疑文字的作用，懷疑它是否真的像人類認(rèn)為的那樣具有承擔(dān)文明與歷史的強(qiáng)大功能。這幅作品“開創(chuàng)了中國當(dāng)代觀念水墨的先河”，也打通了谷文達(dá)繼續(xù)深入進(jìn)行實(shí)驗(yàn)水墨的進(jìn)程。谷文達(dá)最開始是用“潑水”“拆字”這種被認(rèn)為是“異端”的方式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)創(chuàng)作的，而后逐漸將實(shí)驗(yàn)延伸到文字、圖像的整體解構(gòu)上。在《遺失的王朝——靜觀的世界》系列最初的作品中，出現(xiàn)的是對文字的解構(gòu)，而在《遺失的王朝——靜觀的世界》系列第四幅作品中，對“靜觀超然”這四個(gè)字進(jìn)行解構(gòu)，文字概念被減弱了，但更好地凸顯漢字中的造型美。在第五幅作品中，“暢神”二字共用偏旁“申”字，這兩個(gè)文字的結(jié)合，為“暢神”增添了不同的意義。

谷文達(dá)第一幅結(jié)合水墨和行為藝術(shù)的畫是《遺失的王朝——我批閱三男三女書寫的靜字》，1985年用水墨行為藝術(shù)，在西湖附近的原浙江美術(shù)學(xué)院內(nèi)的工作室里完成了這幅畫。他邀請了六名學(xué)院國畫系的學(xué)生，單獨(dú)進(jìn)入工作室，并分別在同一張宣紙上寫了一個(gè)“靜”字，所寫的字可能是變體也可能是錯(cuò)體，他們完成“靜”字變體或錯(cuò)體的書寫后，谷文達(dá)用大量的水沖破紙上還未干的墨跡，進(jìn)行破墨，并在“靜”字上打“圈”或者“叉”。這種方法強(qiáng)化了教師用來糾正學(xué)生作業(yè)時(shí)的“圈”與“叉”，用來表示“正確”與“錯(cuò)誤”。在《遺失的王朝——我批閱三男三女書寫的靜字》這幅作品中畫有紅叉、黑叉和紅圈，這件作品已經(jīng)具有了一些行為藝術(shù)的特點(diǎn)。谷文達(dá)開了先河，將水墨材質(zhì)引入新的藝術(shù)領(lǐng)域中。

在這些作品中，谷文達(dá)使用了大量的水墨、潑墨、破墨的獨(dú)特手法，對水墨畫從內(nèi)容、形式和意義承載上進(jìn)行了一次突破。當(dāng)假字、漏字和錯(cuò)字在文人畫和山水畫間相互碰撞時(shí)，藝術(shù)家已不再僅僅停留于一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)中，他用自己的步調(diào)朝著時(shí)代風(fēng)潮前進(jìn)，在探索和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)之時(shí)，也在以更踏實(shí)的步子慢慢走向歷史縱深的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）谷文達(dá)藝術(shù)轉(zhuǎn)變的第二階段

谷文達(dá)在美國開啟了第二階段的創(chuàng)作，這個(gè)階段他主張水墨歸零、涅槃重生，當(dāng)時(shí)的他對材質(zhì)非常著迷。這一階段他最具代表性的作品是“聯(lián)合國”系列。在“聯(lián)合國”系列中，谷文達(dá)希望收集全世界不同人種的頭發(fā)，然后把它們運(yùn)用到同一幅作品里。該系列因創(chuàng)作時(shí)間不同而創(chuàng)作出了許多具有不同特色的作品，有使用人的頭發(fā)編織出188個(gè)國家的國旗，使其成為當(dāng)時(shí)涉及世界文化和民族最多、分散地區(qū)最廣的系列作品；有的像是掛毯；也有的像是石碑作品。其中《聯(lián)合國·DNA長城》這件作品，則用上百萬人的頭發(fā)做成墨磚，用磚頭搭一個(gè)長城，好像在告訴人們這個(gè)世界其實(shí)就是一個(gè)長城，需要全球所有人類共同去搭建，提倡全人類要共同努力，一起保護(hù)這個(gè)世界，只有團(tuán)結(jié)才能做成一件事情。谷文達(dá)在這幅作品中用的是墨磚，并沒有脫離水墨這個(gè)范疇。谷文達(dá)“聯(lián)合國”系列作品中，有一件作品與之前其他作品有所不同，它的尺寸是高20米，寬20多米，它是一座房子形狀的建筑，屋頂上有多個(gè)國家的國旗，下面有四根柱子，分別寫著中文、英語、印地語和阿拉伯語四種文字。它就像一座飄浮在空中的房子，每個(gè)種族的頭發(fā)交織在一起，用藝術(shù)家自己的話說就是“全世界人都生活在一個(gè)屋檐下”。谷文達(dá)說，“聯(lián)合國”系列“本身就是一個(gè)夢想”。它象征著新世紀(jì)的美好愿望——人類大同。然而在現(xiàn)實(shí)中，人們是越來越分裂的。這個(gè)沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)的烏托邦理想，最終在谷文達(dá)的藝術(shù)世界里實(shí)現(xiàn)了。

對于谷文達(dá)來說，頭發(fā)是他形象和作品的象征。谷文達(dá)說，“聯(lián)合國”系列作品引起人們的注意有很多原因，首先是因?yàn)樗袪幾h，其次是因?yàn)樗苡袝r(shí)代感，當(dāng)時(shí)大家都在倡導(dǎo)新的國際主義，這一系列作品中的很多內(nèi)容正好對應(yīng)了全球的關(guān)注。在“聯(lián)合國”系列作品創(chuàng)作的20多年的時(shí)間里，至少有400萬不同國籍的人的頭發(fā)被納入進(jìn)來，重量超過4噸，其中也包括藝術(shù)家自己的頭發(fā)。他說：“在面對不同的種族文化時(shí)，會(huì)有很多不同的問題。不過隨著展覽次數(shù)增多，人們從當(dāng)中看到了很多不同的東西，這也消除了他們的芥蒂，所以在后來有越來越多人會(huì)主動(dòng)給我們頭發(fā)，有的收藏家還會(huì)主動(dòng)要求使用自己的頭發(fā)來讓我做作品?！?/p>

雖然谷文達(dá)主張水墨歸零，但他的作品始終沒有脫離水墨的范疇。在“基因風(fēng)景”系列的作品中，他也同樣用傳統(tǒng)的水墨方式來表現(xiàn)，這也是一件代表了水墨、筆墨在涅槃與重生后重新回到原點(diǎn)的畫作?！禗NA墨汁》是用人的頭發(fā)為材料，用傳統(tǒng)制墨技術(shù)制作而成?！毒G茶紙》是以綠茶為原材料，用傳統(tǒng)的造紙技術(shù)制作而成的。

（三）谷文達(dá)藝術(shù)轉(zhuǎn)變的第三階段

在第三階段中，谷文達(dá)嘗試把藝術(shù)帶給所有人，藝術(shù)不再僅是藝術(shù)家創(chuàng)作完成的，藝術(shù)應(yīng)該是所有人的。谷文達(dá)希望將他的作品變成一個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目或活動(dòng)，將藝術(shù)的影響力傳播到整個(gè)社會(huì)，這是強(qiáng)調(diào)“參與性”的結(jié)果，也體現(xiàn)了谷文達(dá)想要通過如此的舉措將當(dāng)代藝術(shù)的未來交付給更年輕一輩的人。

2006年在深圳舉行的“第二屆大眾當(dāng)代藝術(shù)日”邀請了1 500名學(xué)生，學(xué)生在谷文達(dá)的指導(dǎo)下在1 500平方米的宣紙上，用藍(lán)藻水做成的墨水寫字。藍(lán)藻本為水體污染物，通過技術(shù)把它變廢為寶，融入藝術(shù)。谷文達(dá)用藝術(shù)來宣揚(yáng)環(huán)保的理念，并把水墨藝術(shù)帶到了公共藝術(shù)的范疇里。

谷文達(dá)從內(nèi)容題材的創(chuàng)新，到材料上的創(chuàng)新，再到形態(tài)上的創(chuàng)新，繼承著傳統(tǒng)水墨的形式，同時(shí)又把水墨帶到了不同的維度、不同的層次。

五、結(jié)語

20世紀(jì)80年代以來，中國水墨藝術(shù)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，水墨藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的代表，藝術(shù)家們要繼承傳統(tǒng)水墨，又要推翻傳統(tǒng)水墨。谷文達(dá)一方面接受中國傳統(tǒng)文化的教育；另一方面，他欣賞當(dāng)代藝術(shù)的全球影響力和自由度，不愿意遵從傳統(tǒng)水墨的相關(guān)創(chuàng)作規(guī)則。谷文達(dá)在思想上雖有傳統(tǒng)的印跡，但對于他來說水墨創(chuàng)作更多是充滿激情，擁有對傳統(tǒng)水墨創(chuàng)造與變化的潛能。這就是為什么他的中國水墨作品是激進(jìn)和抽象的，與傳統(tǒng)的中國水墨作品和精神內(nèi)涵有很大不同。

雖然在實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)的探索中，前路艱難又曲折，但藝術(shù)家們始終沒有放棄，不斷對水墨藝術(shù)進(jìn)行變化、創(chuàng)作、革新，成功地使水墨藝術(shù)走入現(xiàn)代，讓中國藝術(shù)走上國際舞臺(tái)。只有大膽探索，才能將中國的水墨藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡介：

魏啟帆，河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國畫研究與創(chuàng)作。