彝族漆器紋樣在地域特色旅游產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用

劉鑫鑫 孫遠(yuǎn)志

（桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

彝族特色旅游產(chǎn)品包裝不僅代表了彝族地區(qū)的文化形象，而且是地區(qū)文化傳播的重要載體，可以讓更多的人了解彝族的特色文化和風(fēng)土人情。近年來(lái)隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈，特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新成為地區(qū)發(fā)展的迫切需要。2008 年6 月，彝族漆器髹飾技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。對(duì)彝族漆器髹飾紋樣的發(fā)掘可以滿足彝族特色旅游產(chǎn)品包裝的文化需求，突顯地域特色，為彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)注入新的靈魂。

彝族漆器紋樣是彝族漆器的重要表現(xiàn)形式，具有豐富且獨(dú)具魅力的藝術(shù)特色與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。但隨著時(shí)代的變遷，彝族漆器紋樣在傳承過(guò)程中出現(xiàn)了一些問(wèn)題。一方面，受地域環(huán)境限制，漆器文化缺少與外界文化的交流，產(chǎn)生了文化的故步自封。漆器紋樣缺乏創(chuàng)新和活力，難以貼合時(shí)代的主旋律。另一方面，受外來(lái)文化的沖擊，彝族地區(qū)在倡導(dǎo)與踐行漆器文化價(jià)值上旗幟不甚鮮明，缺乏對(duì)傳統(tǒng)漆器文化的認(rèn)同，導(dǎo)致漆器紋樣的文化生命力日漸消退。因此，對(duì)彝族漆器紋樣進(jìn)行挖掘傳承和設(shè)計(jì)研究具有重要意義。文章以彝族漆器紋樣為切入點(diǎn)，剖析漆器紋樣審美內(nèi)涵，提煉漆器紋樣文化符號(hào)，對(duì)視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)推演與設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，使其與彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合。從多個(gè)角度傳達(dá)漆器紋樣的美學(xué)特征，并且更好地詮釋地域、民族、自然文化和旅游產(chǎn)品包裝的內(nèi)在與外在的聯(lián)系[2]。

1 彝族特色旅游產(chǎn)品包裝現(xiàn)狀

1.1 發(fā)展困境

通過(guò)走訪彝族地區(qū)特色旅游產(chǎn)品商店并對(duì)這些特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，結(jié)合《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中的總體要求和基本原則，堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文旅深度融合，打造獨(dú)具魅力的中華文化旅游體驗(yàn)以及《規(guī)劃》中所明確的方向和路徑，可以發(fā)現(xiàn)彝族特色旅游產(chǎn)品包裝主要存在地域元素不夠鮮明、地域文化融合力度低、設(shè)計(jì)審美缺失等問(wèn)題。

1.1.1 地域元素不夠鮮明

彝族特色旅游產(chǎn)品作為傳播地域文化的載體，在包裝上應(yīng)體現(xiàn)民族特色，以提升旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果和識(shí)別性。然而，從目前彝族地區(qū)特色旅游產(chǎn)品包裝來(lái)看，具有文化特色的旅游產(chǎn)品包裝極少，即使有也大多模糊不清，或是單一或是雜亂無(wú)章，毫無(wú)“特色”之意。這樣的包裝設(shè)計(jì)缺乏真實(shí)的民族文化元素，不但不利于整體形象的提升，而且會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，進(jìn)而影響到旅游產(chǎn)品的銷售。

1.1.2 地域文化融合力度較低

民族文化是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，彝族形成了自己獨(dú)特的文化特征和文化價(jià)值。目前彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，很大程度上在機(jī)械的模仿和套用其他地區(qū)的旅游產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)方式，對(duì)本土的文化特征考慮甚少，沒(méi)有體現(xiàn)出本土文化精神和文化內(nèi)核，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)缺乏文化內(nèi)涵。

1.1.3 設(shè)計(jì)中的審美缺失

在彝族地區(qū)，大多數(shù)旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)都是將景區(qū)中的建筑或紋樣直接翻印到了包裝上，沒(méi)有進(jìn)行創(chuàng)新，并且對(duì)包裝設(shè)計(jì)的審美沒(méi)有足夠的重視，視覺(jué)要素的編排也比較不合理。另外，有些包裝太過(guò)陳舊、色彩暗淡，很難引起游客的注意，更不會(huì)讓他們產(chǎn)生情感共鳴和精神寄托，從而降低了消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。為此，必須在包裝形式和包裝美學(xué)上進(jìn)行相應(yīng)的變革，以提高其視覺(jué)效果。

1.2 彝族漆器紋樣融入彝族特色旅游產(chǎn)品包裝的必要性

通過(guò)對(duì)彝族漆器傳統(tǒng)紋樣在文化傳承中的危機(jī)以及彝族特色旅游產(chǎn)品包裝發(fā)展困境的分析，將彝族漆器紋樣運(yùn)用到特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)彝族漆器紋樣的傳承和發(fā)展，并且使得彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生藝術(shù)上的契合。彝族漆器紋樣融入彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的積極意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

文化傳承層面上，在彝族特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中融入彝族漆器紋樣元素，能夠傳承和傳播彝族漆器文化，使其具有持久的生命力。同時(shí)使旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的傳承，極大地提升了產(chǎn)品的附加價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值層面上，將彝族特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)理念與彝族漆器的視覺(jué)特征相結(jié)合，創(chuàng)造出一種既有地方特色又有高度認(rèn)同感的旅游產(chǎn)品包裝，從而滿足顧客的精神需求和視覺(jué)需求，增加特色旅游產(chǎn)品的銷量，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。審美價(jià)值層面上，可以改變以往彝族地區(qū)文化元素的直接運(yùn)用來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的單一表現(xiàn)形式，在此基礎(chǔ)上，使包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)出“以人為本”的新理念，最大限度地發(fā)揮彝族漆器文化元素在特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的視覺(jué)效果和情感渲染力，豐富彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。

2 彝族漆器紋樣文化基因理論分析

2.1 理論基礎(chǔ)

英國(guó)著名生物學(xué)家道金森（Richard Dawkins）在他的著作《自私的基因》中提出“文化基因”這一概念，用來(lái)表達(dá)“文化傳遞單位”以及“復(fù)制”的意思[3]；1988 年，劉長(zhǎng)林在他的著作《宇宙基因·社會(huì)基因·文化基因》中提出：文化系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，自然有其自身的特殊原因，可稱之為文化基因[4]；文化基因是維系民族文化傳承和發(fā)展的遺傳密碼。因此，文章試圖從文化基因的角度，將彝族漆器紋樣文化基因應(yīng)用于彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，解決旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)地域元素不夠鮮明、地域文化融合度低、設(shè)計(jì)審美缺失等問(wèn)題。

2.2 彝族漆器紋樣文化基因

彝族漆器紋樣中的文化基因即是以紋樣圖案特征為表征、攜帶著彝族文化的遺傳信息。通過(guò)文化基因的運(yùn)用能快速識(shí)別出彝族漆器紋樣特色，從而提高設(shè)計(jì)對(duì)象的可識(shí)別性和彝族漆器紋樣的延續(xù)性。在生物遺傳物質(zhì)DNA 中，生物基因由A、G、C、T 4個(gè)堿基來(lái)構(gòu)成遺傳物質(zhì)，而彝族漆器紋樣文化基因主要由紋樣語(yǔ)義、紋樣形狀、紋樣色彩等要素組成。紋樣語(yǔ)義即為描述漆器紋樣所蘊(yùn)含的隱性文化內(nèi)涵的信息單元；紋樣形狀即為描述紋樣圖案造型的信息單元；紋樣色彩即為描述漆器紋樣色彩搭配的信息單元。提煉典型的彝族漆器紋樣文化基因，使其與旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅能體現(xiàn)出民族文化的深層內(nèi)涵，并且能滿足消費(fèi)者對(duì)旅游產(chǎn)品包裝多樣化的設(shè)計(jì)需求，助力傳承與傳播民族文化。

3 研究流程

首先，通過(guò)文獻(xiàn)綜述、觀察、比較分析等方法，收集現(xiàn)有彝族漆器紋樣資料；其次，對(duì)彝族漆器紋樣的隱性特征和顯性特征進(jìn)行深入分析并總結(jié)歸類，提取紋樣文化因子形成紋樣因子提取表；再次，運(yùn)用層次分析法對(duì)彝族漆器紋樣文化因子進(jìn)行計(jì)算并篩選。選取出最具代表性的形狀因子并通過(guò)計(jì)算機(jī)繪圖輔助手段以及形狀文法設(shè)計(jì)推理方法對(duì)篩選出的紋樣形狀因子進(jìn)行圖形推演、選取彝族漆器紋樣色彩因子并將色彩因子應(yīng)用在形狀推演圖形中、篩選語(yǔ)義因子并進(jìn)行語(yǔ)義因子的賦予，形成最終的設(shè)計(jì)方案。最后，將設(shè)計(jì)方案應(yīng)用到特色旅游產(chǎn)品包裝中，使其成為一種既能體現(xiàn)彝族漆器文化意蘊(yùn)又具有視覺(jué)藝術(shù)特色的包裝設(shè)計(jì)，研究流程見(jiàn)圖1。

圖1 研究流程。

4 彝族漆器紋樣文化因子設(shè)計(jì)方法的分析

4.1 信息收集

通過(guò)對(duì)彝族漆器紋樣的相關(guān)文獻(xiàn)的搜集、對(duì)彝族地區(qū)的考察以及對(duì)彝族漆器髹飾技藝非遺傳承人的訪談，整理彝族漆器紋樣的文字、圖片、影視資料等。結(jié)合文化基因理論對(duì)收集到的資料進(jìn)行整理和歸納，為構(gòu)建彝族漆器紋樣的語(yǔ)義因子、形狀因子、色彩因子單元進(jìn)行充足的資料儲(chǔ)備。

4.2 設(shè)計(jì)因子層次分析

參照 DNA 基因遺傳信息和遺傳活動(dòng)，將彝族漆器紋樣設(shè)定為研究的總目標(biāo)，使彝族漆器紋樣因子能夠更好地運(yùn)用在旅游產(chǎn)品包裝中。對(duì)彝族漆器紋樣的語(yǔ)義、形狀、色彩因子3 個(gè)元素進(jìn)行分析，分別對(duì)應(yīng)彝族漆器紋樣文化因子中的語(yǔ)義因子、形狀因子、色彩因子。其中語(yǔ)義屬于隱性因子，它對(duì)視覺(jué)效果的各種因素起到了很大的控制作用，是一種隱藏在直覺(jué)視覺(jué)效果中的內(nèi)部文化因素；形狀和色彩屬于顯性因子，是以直接的物質(zhì)載體去表現(xiàn)文化的視覺(jué)表象。通過(guò)對(duì)彝族漆器紋樣的調(diào)研和分析，結(jié)合因子層次分析法，逐層分析影響彝族漆器紋樣的文化因子，構(gòu)建彝族漆器紋樣因子層次結(jié)構(gòu)模型圖，見(jiàn)圖2。

圖2 彝族漆器紋樣因子層次結(jié)構(gòu)模型圖。

5 彝族漆器紋樣文化因子提取

5.1 語(yǔ)義因子提取

彝族人民對(duì)生命、對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)美的追求和創(chuàng)造都充分地表現(xiàn)在漆器紋樣中。他們喜歡用各種紋樣來(lái)提升漆器的美觀度，并十分注重紋樣的以形表意[5]。通過(guò)形狀來(lái)傳達(dá)不同的情感，從而使得紋樣的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，其中最主要的表現(xiàn)手法就是寓意象征。寓意象征指的是用一種符號(hào)或具體形象來(lái)對(duì)某種感情思想進(jìn)行巧妙的表達(dá)。比如古老的太陽(yáng)紋、漩渦紋等，就體現(xiàn)了彝族人民旺盛的生命活力以及他們對(duì)自然的敬畏。雞冠、羊角、牛眼、雞腸等表現(xiàn)了彝族人對(duì)富貴、好兆頭的期待。但同樣的圖案在不同的漆器中其意義也是不一樣的，比如圓點(diǎn)型的紋樣本是星星的符號(hào)，但在其他漆器上則可能會(huì)代表菜籽，寓意子孫興旺[6]。彝族漆器紋樣種類繁多，形成了豐富多彩的視覺(jué)藝術(shù)圖景，反映了彝族人對(duì)美好生活的向往與期盼。通過(guò)分析可得出彝族漆器紋樣語(yǔ)義因子，見(jiàn)表1。

表1 彝族漆器紋樣語(yǔ)義因子提取

5.2 形狀因子提取

藝術(shù)來(lái)源于自然，來(lái)源于人們的生產(chǎn)和生活，彝族的漆器紋樣裝飾也是來(lái)自于自然，來(lái)自于彝族人民的打獵、農(nóng)業(yè)、紡織等生產(chǎn)活動(dòng)。彝族的漆器匠人受大自然的影響，經(jīng)過(guò)對(duì)大自然的長(zhǎng)期觀察，他們了解了日月星辰、飛鳥(niǎo)走獸、禽鳥(niǎo)牲畜、花草樹(shù)木，熟悉了昆蟲(chóng)的形狀和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,因此產(chǎn)生了獨(dú)特的靈感。自然化的實(shí)摹多為多變的曲線，不夠規(guī)整，并不適用于裝飾器物。因此，為了實(shí)用性和美觀度，在漆器紋樣繪制過(guò)程中，彝族人民摸索并總結(jié)出了一套恰當(dāng)?shù)睦L圖方法。首先以自然界的這些形態(tài)為素材，通過(guò)形態(tài)摹仿的方式進(jìn)行逐步提煉、概括和升華，再用點(diǎn)、線、面的抽象語(yǔ)言使之規(guī)范化，于是將多變的曲線變成了規(guī)律的直線。通過(guò)這種自然形態(tài)的規(guī)范化，使紋樣的描繪展現(xiàn)出了彝族漆器的規(guī)律美、內(nèi)涵美，成為了彝族人民智慧的象征。彝族漆器紋樣主要分為動(dòng)物紋樣、植物紋樣、生產(chǎn)生活紋樣、自然紋樣，提取4 個(gè)類別中出現(xiàn)頻率最多的紋樣進(jìn)行特征線的提煉，以便后期的分析及應(yīng)用，見(jiàn)表2。這些裝飾紋樣與彝族人民的生存環(huán)境密切相關(guān)，他們長(zhǎng)期居住在山區(qū)，生活物資比較缺乏，因此彝族人民把對(duì)生活物資的珍視表現(xiàn)在漆器紋樣中。

表2 彝族漆器紋樣形狀因子提取

5.3 色彩因子提取

彝族漆器紋樣色彩與彝族人的情感之間有著密切的關(guān)系，寄托著彝族人民在漫長(zhǎng)的歲月中對(duì)自然的感悟、對(duì)生命的思考、對(duì)美的理解[7]。彝族漆器紋樣裝飾以黑色、紅色和黃色為主，可稱之為“三色文化”。彝族人之所以崇尚黑色，是因?yàn)樗麄儗?duì)土地的敬畏，他們感激土地給予他們的生活物資，所以就有了土地祭祀，從而將對(duì)土地的敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢?duì)黑色的敬畏；彝族人喜歡紅色，是因?yàn)樗麄儗?duì)火焰的崇拜，火焰是他們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚拿浇?，而火焰又是紅色的，因此同樣崇敬紅色；黃色代表著太陽(yáng)的顏色，彝族人認(rèn)為自然界的一切都離不開(kāi)太陽(yáng)，它象征著光明、豐收、財(cái)富，總是帶給人們一種歡快的感覺(jué)。彝族漆器以黑為底，紅、黃相間，這種搭配方式既是彝族人對(duì)色彩認(rèn)知的外部體現(xiàn)，又與色彩理論所認(rèn)為的通過(guò)色彩的強(qiáng)烈反差所產(chǎn)生的美學(xué)特征相吻合。彝族的三色文化對(duì)彝族人民的生活產(chǎn)生了深刻的影響，并在審美意識(shí)和文化觀念上得到了充分的體現(xiàn)。紅色、黃色和黑色已經(jīng)成為了彝族民族歷史和文化中的一種積淀，是彝族民族文化中不可缺少的一部分。根據(jù)彝族“三色文化”提取彝族漆器紋樣色彩因子，見(jiàn)圖3。

圖3 彝族漆器紋樣色彩因子提取。

6 彝族漆器紋樣文化因子的應(yīng)用

6.1 紋樣設(shè)計(jì)因子篩選

篩選是根據(jù)某種規(guī)則對(duì)具有相似性質(zhì)的研究樣本進(jìn)行分析和總結(jié)的方法，通過(guò)對(duì)篩選出來(lái)的樣本進(jìn)行分類，可以更好地發(fā)現(xiàn)其中的共性因素。在彝族地區(qū)選擇15 名對(duì)彝族漆器紋樣具有較深認(rèn)識(shí)的成員組成測(cè)試小組，根據(jù)層次分析中上級(jí)因素的重要性，在所提供的同一級(jí)層的兩個(gè)文化因子之間做出重要性定位。測(cè)試采用焦點(diǎn)小組討論并決策的方式，通過(guò)層次分析法計(jì)算最終獲得的數(shù)據(jù)，以獲得各種紋樣因子的權(quán)重和一致性比例。最后根據(jù)各紋樣因子的重要性排序以及設(shè)計(jì)的需要，篩選出最終的設(shè)計(jì)因子：形狀因子即馬齒紋、花瓣紋、銅錢紋、太陽(yáng)紋等，以4 種紋樣為基礎(chǔ)進(jìn)行后續(xù)的圖形設(shè)計(jì)；色彩因子即紅色因子（C:0，M:96，Y:95，K:0）、黃色因子（C:7，M:7，Y:87，K:0）、黑色因子（C:93，M:88，Y:89，K:80），色彩因子的應(yīng)用可以豐富設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果；語(yǔ)義因子即勇氣與力量、多子與多福、富裕與充沛、生命與活力，語(yǔ)義因子的應(yīng)用欲在產(chǎn)品包裝中提升設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

6.2 形狀因子推演

將形狀文法引入到篩選后的紋樣形狀因子中。形狀文法是一種以形狀演變?yōu)榛A(chǔ)的設(shè)計(jì)推理方法，即將一個(gè)或多個(gè)基本形狀按照形狀文法規(guī)則進(jìn)行排列和組合，衍生出具有連續(xù)性的新形狀[8]。通過(guò)這些規(guī)則使得設(shè)計(jì)從功能、結(jié)構(gòu)和文化等方面轉(zhuǎn)向了形態(tài)與形態(tài)的內(nèi)在關(guān)系。將篩選出的具有代表性的彝族漆器紋樣形狀因子的特征線矢量圖作為形狀文法的初始推演圖形，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行形狀文法設(shè)計(jì)推理。

以花瓣紋紋樣的造型演變?yōu)槔旱谝徊剑瑢⒓y樣分解從而獲得紋樣構(gòu)成元素；第二步，利用復(fù)制、旋轉(zhuǎn)、縮放等形狀演變規(guī)律，將拆解后的紋樣元素重新組合構(gòu)建，得到該紋樣的推演圖形1；第三步，運(yùn)用復(fù)制、平移、刪減等形狀演變規(guī)律，對(duì)拆解要素重新進(jìn)行組合構(gòu)建，得到該紋樣的推演圖形2；第四步，將推演圖形1和推演圖形2 進(jìn)行組合構(gòu)建生成最終的基本單元[9]，見(jiàn)表3。將花瓣紋紋樣的演變步驟再次應(yīng)用于馬齒紋原型紋樣、太陽(yáng)紋原型紋樣、銅錢紋原型紋樣，從而整理出4 類紋樣因子推演后的設(shè)計(jì)紋樣。

表3 以花瓣紋紋樣為例的圖形推演過(guò)程

6.3 色彩因子應(yīng)用

當(dāng)抽象的圖形和多樣的色彩發(fā)生碰撞時(shí)，可以形成具有時(shí)代特色的時(shí)尚視覺(jué)設(shè)計(jì)。按照篩選出的彝族漆器色彩因子，將色彩因子與推演的紋樣形狀基本單元相結(jié)合。在同一平面中采用扁平化的上色手法，在保持彝族漆器色彩原本的視覺(jué)感受基礎(chǔ)上形成豐富的設(shè)計(jì)視覺(jué)效果。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊會(huì)吸引受眾的注意，并起到促進(jìn)銷售的目的。

6.4 語(yǔ)義因子賦予

將語(yǔ)義因子賦予到推演后的設(shè)計(jì)紋樣中，使彝族漆器紋樣與文化語(yǔ)義相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)彝族漆器紋樣和文化內(nèi)涵的融合，形成最終的設(shè)計(jì)方案，見(jiàn)表4。其中馬齒紋演變后的圖形寓意著勇氣和力量；花瓣紋演變后的圖形寓意著多子和多福；銅錢紋演變后的紋樣寓意著富裕和充沛；太陽(yáng)紋演變后的圖形寓意著生命和活力。語(yǔ)義因子的賦予使包裝設(shè)計(jì)具有濃厚的地域性與民族性色彩，從而實(shí)現(xiàn)彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新以及彝族漆器紋樣的傳承與發(fā)展。

表4 彝族漆器紋樣因子應(yīng)用

6.5 彝族漆器紋樣在彝族特色旅游產(chǎn)品包裝中的實(shí)踐案例

6.5.1 彝族漆器紋樣日常生活用品系列包裝設(shè)計(jì)

以彝族特色苦蕎茶包裝為例，苦蕎茶富含豐富的人體所需物質(zhì)，與再生紋樣中的代表生命與活力的太陽(yáng)紋相吻合，因此在苦蕎茶包裝設(shè)計(jì)中選取再生太陽(yáng)紋，設(shè)計(jì)出具有彝族文化特征的茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖4。在此設(shè)計(jì)中，其獨(dú)特的彝族文化給苦蕎茶包裝設(shè)計(jì)注入了新的文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性，折射出彝族地區(qū)的民族文化。

圖4 彝族漆器紋樣因子在苦蕎茶包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

6.5.2 彝族漆器紋樣特色工藝品包裝設(shè)計(jì)

彝族特色工藝品是彝族人民的精神象征，具有觀賞和收藏價(jià)值。將馬齒紋再生紋樣融入工藝品包裝設(shè)計(jì)，再次運(yùn)用形狀文法的設(shè)計(jì)方法，將紋樣基本單元進(jìn)行復(fù)制、平移、旋轉(zhuǎn)，使其呈現(xiàn)不同的視覺(jué)效果，充分展現(xiàn)包裝的個(gè)性特征及工藝產(chǎn)品精致美觀的調(diào)性，見(jiàn)圖5。此設(shè)計(jì)中，馬齒紋再生紋樣的融入提高了工藝品包裝的審美價(jià)值以及產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

圖5 彝族漆器紋樣因子在工藝品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

設(shè)計(jì)的重要之處在于展現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，彝族漆器紋樣有濃厚的裝飾性，紋樣本身的象征性的造型、絢麗的色彩和璀璨的文化構(gòu)成了獨(dú)特的文化符號(hào)。研究利用形狀文法對(duì)彝族漆器紋樣因子進(jìn)行推演，運(yùn)用復(fù)制、平移、旋轉(zhuǎn)、增刪等形狀文法規(guī)則，得到具有形式美感的設(shè)計(jì)圖形，結(jié)合色彩因子和語(yǔ)義因子的應(yīng)用，苦蕎茶包裝設(shè)計(jì)以及特色工藝品包裝的實(shí)際案例驗(yàn)證了彝族漆器紋樣在特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中的可行性[10]。采用設(shè)計(jì)好的彝族漆器紋樣設(shè)計(jì)方案，還可以衍生出很多具有裝飾和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)。

7 結(jié)語(yǔ)

包裝設(shè)計(jì)中所選用的設(shè)計(jì)元素和藝術(shù)文化以及消費(fèi)者的社會(huì)文化心理契合度的高低將極大地影響產(chǎn)品的吸引力。彝族漆器紋樣是具有鮮明民族特色的文化藝術(shù)符號(hào)，在表現(xiàn)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的文化性與民族地域價(jià)值上是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)彝族漆器紋樣和彝族特色旅游產(chǎn)品包裝的分析，聚焦兩者現(xiàn)有的發(fā)展弱勢(shì)，以彝族漆器紋樣為切入點(diǎn)，運(yùn)用文化基因理論進(jìn)行漆器紋樣因子分析，根據(jù)層次分析法以及形狀文法法則對(duì)漆器紋樣進(jìn)行篩選和再設(shè)計(jì)，將再生紋樣運(yùn)用到彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，賦予旅游產(chǎn)品包裝豐富的視覺(jué)效果和特殊的文化價(jià)值。彝族漆器紋樣與彝族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)融合，不僅為彝族漆器紋樣的傳承和發(fā)展提供了新思路和新方法，也為豐富旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵,以適應(yīng)不斷增加的多元化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)需要提供參考。