地域文化元素在湖南非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用探索

吳余青 謝錦

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410012）

近年來，隨著國(guó)家對(duì)非遺傳承越來越重視，非遺+文創(chuàng)、非遺+產(chǎn)業(yè)、非遺+旅游等創(chuàng)新舉措的實(shí)施，讓非遺傳承人和非遺文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)者積極投入非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中，使市場(chǎng)上的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品日漸豐富，而非遺文創(chuàng)產(chǎn)品小批量生產(chǎn)的特色導(dǎo)致非遺傳承人和非遺文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)者不愿意投入更多的財(cái)力、物力和精力在其產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上。我國(guó)非遺資源豐富，各地非遺傳承人和生產(chǎn)者都在進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，也導(dǎo)致了此類產(chǎn)品包裝同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏獨(dú)特性，屬地性不明顯。從包裝的功能角度來看，現(xiàn)有的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝除了具備保護(hù)功能之外，其他傳遞信息和美化的功能還未得到考慮，而非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是可以通過包裝的這兩種功能來彰顯文化和精神價(jià)值，從而提升產(chǎn)品的附加值。除此之外，對(duì)于好的包裝的標(biāo)準(zhǔn)，WPO“包裝之星”提出包裝結(jié)構(gòu)獨(dú)特創(chuàng)新以及包裝設(shè)計(jì)的屬地性等也是重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。本文以湖南非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)為例，探索湖南的地域文化元素如何通過設(shè)計(jì)和藝術(shù)的方法運(yùn)用在湖南非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝中，在保持地域文化本真的前提下尋求地域文化元素新的表達(dá)方式，以推動(dòng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。

1 有關(guān)湖南的地域文化和非遺文創(chuàng)產(chǎn)品概念

地域文化是人類文明進(jìn)化過程中的產(chǎn)物，我國(guó)地域遼闊，地理氣候條件多樣，漢族和少數(shù)民族文化融合，以及政治因素和歷史演變等，形成了豐富多樣的地域文化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域文化，其獨(dú)特的精神內(nèi)涵體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和價(jià)值觀。

我國(guó)學(xué)界普遍認(rèn)為：“地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。[1]”哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)教授C Lomnitz-Adler 將地域文化或者區(qū)域文化定義為“由人類與當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)互動(dòng)產(chǎn)生的差異化和細(xì)分化的文化”[2]。

地域是一個(gè)空間概念，地域文化包括有物質(zhì)文化和精神文化，物質(zhì)文化包括衣、食、住、行、生產(chǎn)工具等，精神文化包括思想、語(yǔ)言，文學(xué)，藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗和價(jià)值觀等。湖南的地域文化比較有代表性的是湖湘文化，湖是洞庭湖，湘是湘江，湖湘文化就是指這一湖一江所在空間領(lǐng)域的文化。湖湘文化以歷史悠久的楚文化為源頭，以民族文化和紅色文化以及宗教文化等為主體。楚文化，孕育了道文化，巫文化又沁潤(rùn)著楚文化。湖南省是多民族地區(qū)，有漢族、苗族、土家族、白族、回族、侗族、瑤族、壯族等55 個(gè)民族，其中有9 個(gè)世居少數(shù)民族，形成了豐富多彩的湖湘民族文化。地域文化也是歷史文化，因而，隨著歷史時(shí)代的發(fā)展，湖南的紅色文化資源日漸豐富，成為了中國(guó)紅色文化的重要紅色地標(biāo)，形成了獨(dú)特的湖湘紅色文化，包含有紅色人物、紅色建筑、紅色事跡和紅色精神等。其次儒釋道文化在湖湘人們生活中的滲透，形成了一些風(fēng)俗習(xí)慣。湖湘文化的精神可以概括為：經(jīng)世致用、兼收并蓄、百折不撓、敢為人先，因而它具有開放性，包容性和創(chuàng)新性的鮮明特征。

文創(chuàng)產(chǎn)品全稱為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，顧名思義“文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將文化資源以創(chuàng)意的形式展現(xiàn)出來的現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品，也是將精神層面的概念進(jìn)行物化之后形成的產(chǎn)品”[3]。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是以非遺資源為創(chuàng)意源頭，運(yùn)用創(chuàng)意和設(shè)計(jì)手法創(chuàng)造出來的新產(chǎn)品，具有較高的產(chǎn)品附加值。

2 相關(guān)研究綜述

在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）中，通過“地域文化”“文創(chuàng)產(chǎn)品”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“包裝設(shè)計(jì)”4 個(gè)關(guān)鍵詞對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行檢索與整理后，進(jìn)行數(shù)據(jù)可視化分析得到圖1。從圖1 中可知，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是4 個(gè)檢索關(guān)鍵詞中出現(xiàn)頻次最低的關(guān)鍵詞，可見非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)還未引起學(xué)界的關(guān)注和重視。

圖1 地域文化+文創(chuàng)產(chǎn)品+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+包裝設(shè)計(jì)關(guān)鍵詞數(shù)據(jù)可視化分析。

與關(guān)鍵詞“地域文化”有關(guān)聯(lián)的有“土特產(chǎn)”“旅游紀(jì)念品”“旅游商品”“品牌”等，卻沒有與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”產(chǎn)生聯(lián)系。在“地域文化”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都與其誕生的土地緊密相連，被地域文化的其他部分滋養(yǎng)著，同時(shí)也反過來影響著其他的地域文化。但，在圖1 中關(guān)鍵詞之間的聯(lián)系卻不如其他檢索關(guān)鍵詞來得緊密。說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地域文化二者之間的聯(lián)系還未得到研究者的重視。利用非遺來建設(shè)地域文化品牌，以及利用地域文化來推動(dòng)非遺發(fā)展和保護(hù)的研究有待展開。

與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”關(guān)聯(lián)度較高其他3 個(gè)關(guān)鍵詞以外，還有“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“文化創(chuàng)意”“設(shè)計(jì)”“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”“文化傳承”“旅游文創(chuàng)產(chǎn)品”“博物館文創(chuàng)”等一系列與產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及文化傳承直接關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵詞，同時(shí)“文創(chuàng)設(shè)計(jì)”的出現(xiàn)頻次與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”非常接近，與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”聯(lián)系最緊密的關(guān)鍵詞為“文創(chuàng)產(chǎn)品”，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面已經(jīng)得到了研究者的重視，研究者認(rèn)為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與售賣是非遺保護(hù)的重要手段，但研究者在討論非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，只是零星提到其包裝設(shè)計(jì)，由此可見，地域文化元素在非遺包裝中的運(yùn)用研究方興未艾。

3 地域文化元素在湖南非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝圖形和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是文化訴求為主的文創(chuàng)產(chǎn)品，因而其產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)也是以文化（非遺）訴求為主的設(shè)計(jì)。解決非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝同質(zhì)化問題較為直接有效的方式是挖掘不同地區(qū)的地域文化，尋找地域文化元素中區(qū)別于其他地域文化的元素，在包裝設(shè)計(jì)中使用地域性材料、結(jié)構(gòu)和圖形等文化元素，凸顯地域特色，彰顯地域文化特色。在非遺產(chǎn)品包裝中使用地域文化元素，不僅可以體現(xiàn)文化價(jià)值和意義，還可以提高其識(shí)別度，使之成為吸引消費(fèi)者購(gòu)買的重要因素，讓消費(fèi)者通過產(chǎn)品的包裝就能準(zhǔn)確識(shí)別產(chǎn)品的產(chǎn)區(qū)，并從中獲得地域文化知識(shí)，以激發(fā)情感共鳴。將地域文化元素轉(zhuǎn)譯成符合現(xiàn)代流行審美趣味的圖形語(yǔ)言，是現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值取向的一種反應(yīng)，有助于消費(fèi)者對(duì)非遺和非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的了解和認(rèn)識(shí)，也是推動(dòng)非遺活態(tài)傳承的一種方式。

選擇地域文化元素運(yùn)用在非遺包裝文創(chuàng)產(chǎn)品包裝中要遵循幾個(gè)原則：首先，選擇的地域文化元素，是該非遺項(xiàng)目所在地的地域文化，且具有代表性或標(biāo)識(shí)性；第二，要符合該非遺文創(chuàng)產(chǎn)品所傳遞的文化或精神；第三，需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)譯，轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代圖形語(yǔ)言，并符合時(shí)代的審美意趣。

3.1 轉(zhuǎn)譯地域文化元素運(yùn)用在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝圖形中提升包裝的獨(dú)特性

包裝的獨(dú)特性是產(chǎn)品銷售的重要特性，是區(qū)別其他產(chǎn)品的重要因素。包裝圖形用于傳遞被包裝產(chǎn)品的各類信息，是僅次于產(chǎn)品名稱的重要部分。包裝圖形中包含了產(chǎn)品的性質(zhì)、功能和文化，也是傳遞產(chǎn)品故事和精神的載體。同時(shí)，包裝中的圖形也是一種符號(hào)，一種圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。在包裝圖形中運(yùn)用地域文化元素可以傳遞產(chǎn)品的文化屬性和地域性，用以區(qū)別其他的同類產(chǎn)品。而地域文化元素的運(yùn)用有多種方式，有直接運(yùn)用，比如直接采用該地區(qū)民族圖案，地域景觀等。還有轉(zhuǎn)譯地域文化元素，將原有的地域文化元素轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，除此之外還有通過設(shè)計(jì)和藝術(shù)手段加工描述地域文化元素，并運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)中。

（1）通過設(shè)計(jì)方法轉(zhuǎn)譯地域文化中的圖形元素

“轉(zhuǎn)譯”是指在媒介語(yǔ)言的作用下，從一種語(yǔ)言被轉(zhuǎn)化為另一種語(yǔ)言的特殊翻譯行為[4]。轉(zhuǎn)譯地域文化中的圖形元素，是通過設(shè)計(jì)這一媒介語(yǔ)言的作用，使之成為一種設(shè)計(jì)圖形符號(hào)語(yǔ)言（圖2）。

圖2 設(shè)計(jì)方法轉(zhuǎn)譯。

對(duì)地域文化元素的轉(zhuǎn)譯需建立在對(duì)地域文化元素的精確解讀之上，需要收集一定的量本，或者說資料（圖形和文字），充分理解地域文化形成的歷史原因和人文精神，同時(shí)了解其表達(dá)形式，并從中選擇適合設(shè)計(jì)需要表達(dá)信息的地域文化元素是其中非常重要的一環(huán)，所選圖案不僅要適合，還要具有代表性。提取之后的地域文化元素通過解構(gòu)和重構(gòu)的設(shè)計(jì)方法，在保留原有地域識(shí)別性的同時(shí)使之符合現(xiàn)代審美的趣味，且符合包裝結(jié)構(gòu)的要求，以完成包裝中圖形所肩負(fù)的任務(wù)。如：花瑤挑花文創(chuàng)產(chǎn)品茶席包裝的圖形設(shè)計(jì)，選擇了湖南省邵陽(yáng)市隆回縣崇木凼村瑤族地區(qū)花瑤挑花的“杯干約”圖案（圖3），選擇“杯干約”這一苗族吉祥圖案，是因?yàn)樗敲缱寤ì幪艋ǚ椫谐霈F(xiàn)得較為頻繁的圖案，有較強(qiáng)的識(shí)別性和代表性。據(jù)當(dāng)?shù)噩幟裾f，這種石頭上的花紋，通常出現(xiàn)在好收成的年份，寓意豐收興旺。提取了“杯干約”圖案的單個(gè)花形之后，通過重構(gòu)設(shè)計(jì)方法，將其轉(zhuǎn)譯成新的圖案。并沿用了花瑤挑花的經(jīng)緯線組織結(jié)構(gòu)，使轉(zhuǎn)譯的圖形呈現(xiàn)具有獨(dú)特的矩形波點(diǎn)特征，與馬賽克圖案效果十分接近。

圖3 花瑤挑花圖案轉(zhuǎn)譯圖。

（2）通過藝術(shù)手法轉(zhuǎn)譯地域紅色文化中的景觀元素

通過藝術(shù)手法轉(zhuǎn)譯地域紅色文化中的景觀元素，藝術(shù)手法主要有繪畫和攝影方法（圖4），繪畫中有油畫、水彩、水粉、版畫和素描等畫種，各類畫種有很多表現(xiàn)技法，各種表現(xiàn)技法表現(xiàn)出來的肌理和風(fēng)格各有不同，可以轉(zhuǎn)譯成豐富的圖形語(yǔ)言?，F(xiàn)在比較流行的是通過數(shù)位板來繪制，而繪圖軟件的發(fā)展，使得各類繪畫風(fēng)格和語(yǔ)言能通過數(shù)位板直接表現(xiàn)，為包裝圖形的設(shè)計(jì)提供了方便。攝影圖像也是包裝中最為常用的圖形，根據(jù)設(shè)計(jì)需要，可以通過圖形軟件處理攝影的具象圖形，以表達(dá)產(chǎn)品的功能和屬性。最近十幾年來的包裝圖形設(shè)計(jì)中，使用插畫設(shè)計(jì)的形式來描述產(chǎn)品的產(chǎn)地、生產(chǎn)過程和產(chǎn)品傳說成為包裝設(shè)計(jì)的主流。

圖4 藝術(shù)的方法轉(zhuǎn)譯。

運(yùn)用藝術(shù)手法轉(zhuǎn)譯地域文化景觀元素，首先要對(duì)地域文化景觀元素有所了解，清楚其成因和歷史，理解形成的原因，選擇具有代表性的景觀元素。其次，轉(zhuǎn)譯時(shí)突出其特征，使之形成有識(shí)別性的文化符號(hào)，讓人一眼能識(shí)別其所屬地區(qū)。第三，選擇藝術(shù)表現(xiàn)手法和風(fēng)格時(shí)需根據(jù)產(chǎn)品的功能和傳遞的信息來確定。通過將具象的地域景觀進(jìn)行實(shí)地寫生描繪之后，用插畫設(shè)計(jì)的形式轉(zhuǎn)譯成設(shè)計(jì)語(yǔ)言，再進(jìn)行重構(gòu)，成為具有裝飾性的設(shè)計(jì)圖形符號(hào)（圖案）。如：烈士公園文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)（圖5），選擇了紅色景觀與非遺湘繡文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，湘繡是中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品，市場(chǎng)上已有很多湘繡文創(chuàng)產(chǎn)品，且包裝也有一些經(jīng)過了設(shè)計(jì)，而將地域紅色文化元素運(yùn)用在包裝上還是一種新的探索。湖南烈士紀(jì)念塔是1959 年為紀(jì)念為國(guó)捐軀的湖南烈士而建的一座堂塔合一的紀(jì)念塔，代表著當(dāng)時(shí)紀(jì)念性建筑的成就，也是紅色文化的一個(gè)象征。通過對(duì)烈士塔、烈士塔周邊年嘉湖的荷花、金桂的寫生，再與象征和平的白鴿等通過構(gòu)圖，根據(jù)非遺湘繡文創(chuàng)產(chǎn)品的主題思想需要，安排有敘事性的畫面[5]，通過色彩設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)譯成圖形語(yǔ)言，然后運(yùn)用于非遺湘繡文創(chuàng)產(chǎn)品和包裝圖形上。

圖5 湖南烈士塔建筑轉(zhuǎn)譯圖。

（3）用圖形語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯地域文化中民俗故事，增添包裝圖形設(shè)計(jì)的敘事性

地域文化元素中最具有敘事性的是民俗故事，這些民俗故事一般都年代久遠(yuǎn)，且通常是通過口頭傳播，有異想天開和超自然的成分，內(nèi)容寬泛，有神話、生活、傳奇、公案和愛情故事等，但都是表達(dá)人們的良好愿望，因而經(jīng)久不衰，流傳久遠(yuǎn)。這類民俗故事運(yùn)用到包裝圖形中，需要從文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯成圖形語(yǔ)言，人們可以通過辨認(rèn)圖形獲得故事或者另外的詮釋[6]。在將語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯成圖形時(shí)，首先要了解當(dāng)?shù)氐拿袼坠适?，是該非遺文創(chuàng)產(chǎn)品所處地區(qū)流傳的民俗故事，并適合于該產(chǎn)品，和該產(chǎn)品要傳遞的信息和精神吻合的，且故事具有識(shí)別性和代表性。再選擇合適的藝術(shù)方法，將文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯成圖形語(yǔ)言。如：非遺苗畫文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)（圖6），這款非遺苗畫文創(chuàng)產(chǎn)品是喜慶的紅包和胸針，紅包主要用于結(jié)婚和過節(jié)這類喜慶活動(dòng)。以苗畫形式制作的蝴蝶型胸針，是因?yàn)槊缱迦嗣駥?duì)蝴蝶的崇拜之意，蝴蝶是苗族人民心中的“妹榜妹留”（蝴蝶媽媽），是美和生殖的化身，是重要的圖騰，是祖先崇拜，具有苗族文化的代表性和標(biāo)識(shí)性。包裝圖形從眾多的湘西苗族民俗傳說和故事中選擇了講述仰阿莎的神話故事為敘事藍(lán)本，仰阿莎是山水之神的女兒，故事圍繞她的愛情展開，寓意人們愛情甜蜜、友誼長(zhǎng)久、富貴常有。轉(zhuǎn)譯形式選擇了插畫，并借用苗畫的描繪手法和風(fēng)格來表達(dá)故事內(nèi)容。苗畫是在單色繡花樣稿上發(fā)展起來的民間美術(shù)，通常采用夸張、變形的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出古樸而浪漫的風(fēng)格，具有明顯湘西苗族文化特色。構(gòu)圖也參考了苗畫的常用中心式構(gòu)圖，以一個(gè)視覺中心為基點(diǎn)，主題突出，其他圖案向四周擴(kuò)散，主次分明。圖形元素中同樣選擇了蝴蝶這一具有象征意義的符號(hào)，四處飛舞的蝴蝶，營(yíng)造出熱鬧的氣氛。包裝圖形的敘事以愛情為主線，與非遺苗畫文創(chuàng)產(chǎn)品相得益彰。

圖6 民俗神話故事的轉(zhuǎn)譯。

3.2 借鑒地域景觀中建筑結(jié)構(gòu)運(yùn)用于湖南非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中增強(qiáng)體驗(yàn)感

包裝結(jié)構(gòu)是包裝設(shè)計(jì)中較為重要的環(huán)節(jié)，合理的結(jié)構(gòu)不但可以節(jié)約材料，還可以提供產(chǎn)品信息，傳遞文化和精神。包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性是產(chǎn)品區(qū)別于其他產(chǎn)品的重要因素之一。在地域景觀的建筑中有一些構(gòu)成方式和結(jié)構(gòu)，都值得包裝設(shè)計(jì)借鑒。在借鑒此類構(gòu)成方式和結(jié)構(gòu)時(shí)首先考慮的仍然是其具有的代表性和識(shí)別性；其次是詳盡了解其結(jié)構(gòu)的特征，在借鑒時(shí)，保留并夸張其特征，突出識(shí)別性，使之成為該地域文化的縮影；第三，必須適合這一產(chǎn)品。如：灘頭木版年畫產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，借鑒了岳麓書院大門的結(jié)構(gòu)，岳麓書院是以傳播儒家思想和文化為主，是古代四大書院之一，也是湖湘文化中儒家文化的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。選擇借鑒大門結(jié)構(gòu)，是為了引導(dǎo)消費(fèi)者在看到包裝時(shí)可以聯(lián)想到產(chǎn)品的用處，以及產(chǎn)品的歷史淵源。岳麓書院大門的結(jié)構(gòu)，分為上檻、大門、下檻3個(gè)部分（圖7），運(yùn)用到該產(chǎn)品的包裝結(jié)構(gòu)中，采用上、中、下3 個(gè)部分，分別對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)大門的上檻、大門、下檻，并做了相應(yīng)的夸張和簡(jiǎn)化，將紙盒結(jié)構(gòu)不容易做到的部分簡(jiǎn)化，留下有代表性的部分，在包裝盒中間也安裝了和大門一樣的門環(huán)，開啟包裝盒（圖8-9）。消費(fèi)者在打開包裝時(shí)，有情景感，引發(fā)消費(fèi)者的興趣和注意，增強(qiáng)了體驗(yàn)感。

圖7 岳麓書院大門結(jié)構(gòu)圖。

圖8 年畫產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)三視圖。

圖9 年畫包裝圖。

4 結(jié)語(yǔ)

本文所選擇的湖南省地域文化元素主要來自湖湘文化的民族文化、紅色文化和儒家文化，通過案例分析法，分析了地域文化運(yùn)用于湖南非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝圖形和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的方法。認(rèn)為在選擇地域文化元素運(yùn)用于包裝中時(shí)，首先要考慮的是其地域文化元素要具有代表性和標(biāo)識(shí)性。其二，要考慮該地域文化元素是否適合該非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。其三，要慎重選擇地域文化元素轉(zhuǎn)譯成具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言元素的方法，也是本文探討的重點(diǎn)。研究認(rèn)為地域文化元素可以通過提取、解構(gòu)、重構(gòu)、描繪、借鑒等設(shè)計(jì)和藝術(shù)手法轉(zhuǎn)譯成圖形語(yǔ)言，并運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝在兼具商業(yè)價(jià)值的同時(shí)也具有文化價(jià)值，真正成為傳播地域文化的載體[7]。文中案例只討論了地域文化元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝的圖形和結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用，也還未涉及地域文化元素如何運(yùn)用在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品包裝的字體設(shè)計(jì)和材料中。同時(shí)案例只在非遺傳統(tǒng)美術(shù)類文創(chuàng)產(chǎn)品包裝范圍內(nèi)，后續(xù)還可以對(duì)地域文化如何運(yùn)用在其他非遺項(xiàng)目文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)做進(jìn)一步的探索。未來非遺文創(chuàng)產(chǎn)品種類會(huì)越來越多，需要從地域文化中挖掘更多適合轉(zhuǎn)譯成設(shè)計(jì)語(yǔ)言的內(nèi)容，研究還可以從色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、模因理論等方面來探索地域文化元素在轉(zhuǎn)譯成圖形元素時(shí)的方法和原則，同時(shí)也需要進(jìn)一步從設(shè)計(jì)和藝術(shù)方法上探索將地域文化元素轉(zhuǎn)譯成設(shè)計(jì)語(yǔ)言的方法。