文旅融合背景下傳統(tǒng)村落公共空間更新策略研究
——以婺源縣思溪延村公共空間為例

朱文濼

（河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300401）

長期以來，不同地區(qū)和不同文化的村落在發(fā)展過程中，為了適應(yīng)自身地域特征、滿足村民多樣需求，自發(fā)形成了不同類型的村落空間形態(tài)和多元化的公共空間格局。然而在城鎮(zhèn)化的持續(xù)沖擊下，村落空心化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，人口減少，人群活動范圍也相對縮小，致使村落公共空間活力急劇下降。與此同時，過度的旅游開發(fā)和不當(dāng)建設(shè)更加快了傳統(tǒng)村落公共空間的異化程度。在此背景下，文旅融合的介入為傳統(tǒng)村落公共空間的保護(hù)與發(fā)展提供了新的契機(jī)，不僅對延續(xù)傳承鄉(xiāng)村特色文脈具有重要意義，而且可以不斷激發(fā)鄉(xiāng)村潛在活力，促進(jìn)傳統(tǒng)村落健康可持續(xù)發(fā)展。

1 文旅融合與村落公共空間基礎(chǔ)理論研究

1.1 文旅融合

文旅融合是指旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互延伸到各自領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)文化與旅游的交叉融合，它是一種互動要素之間的資源整合。山合水易認(rèn)為，“文旅融合”的本質(zhì)是旅游中的文化性和文化中的旅游性的統(tǒng)一[1]。從歷史沿革來看，文化和旅游的融合，經(jīng)歷了自改革開放以來行業(yè)內(nèi)部的自主探索，到現(xiàn)如今上升為國家實(shí)現(xiàn)“十四五”和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)的重大戰(zhàn)略安排，受到了各界人士的廣泛關(guān)注。文化和旅游具有多重交叉的屬性，文旅融合也體現(xiàn)為一種多形式、多角度的融合。它既包括文旅行業(yè)理念、內(nèi)部機(jī)制、資源產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)、管理系統(tǒng)和規(guī)劃準(zhǔn)則等方面行業(yè)邊界的突破，也包括政府層面、游客層面和企業(yè)層面的多層次融合[2]。推動文化與旅游融合發(fā)展，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的一項(xiàng)戰(zhàn)略決策，也是對新時代“人民日益增長的美好生活需要”的積極回應(yīng)。

1.2 村落公共空間

村落公共空間是指村民進(jìn)行日常生活交流、娛樂、休閑和行政等諸多活動的空間場所[3]。它具有交流、聚集、認(rèn)同、歸屬等特征，是鄉(xiāng)村人居環(huán)境中的重要組成部分，在村民的日常生活中承擔(dān)著不可或缺的作用。

目前國內(nèi)有關(guān)村落公共空間的分類形式眾多，且側(cè)重點(diǎn)各有不同，常見的分類方法大致有5 種[4]。第一種是按照村落公共空間的性質(zhì)進(jìn)行分類，一般分為生產(chǎn)性公共空間、生活性公共空間和政治性公共空間3 種類型。第二種是根據(jù)村落公共空間的功能進(jìn)行分類，如道路空間和休閑空間等。第三種是按照人的行為進(jìn)行分類[5]，主要分為自發(fā)性活動、必要性活動和社會性活動3 種活動類型，與之對應(yīng)的公共空間則分為自發(fā)性活動公共空間、必要性活動公共空間以及社會性活動公共空間（圖1）。第四種是按照時間來劃分，通常是指村落公共空間的存在時間，一般劃為暫存性公共空間和固定性公共空間。第五種是按照物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行分類，以村落公共空間的尺度大小為依據(jù)，將其劃分為面狀空間、線狀空間和點(diǎn)狀空間3 種類型。

圖1 傳統(tǒng)村落公共空間分類。

文章主要探討的是文旅融合背景下傳統(tǒng)村落公共空間發(fā)生的變化，以及居民游客之間使用需求的變化，以關(guān)注人為主，故在研究時主要選擇第三種按照人的行為進(jìn)行分類。

2 文旅融合與婺源傳統(tǒng)村落公共空間的互動關(guān)系

文旅融合發(fā)展對婺源傳統(tǒng)村落公共空間的更新改造具有促進(jìn)作用，能讓傳統(tǒng)村落重新煥發(fā)生機(jī)[6]。婺源傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源通常都存在村落的公共空間中，文旅融合使得這些資源能夠得到有效利用，并使其與旅游功能進(jìn)行相互配對，這不僅能提升村落公共空間的經(jīng)濟(jì)效益，還對于延續(xù)地方特色和傳承村落文化具有重要意義。傳統(tǒng)村落公共空間是文旅融合發(fā)展的重要空間載體，也是激發(fā)鄉(xiāng)村活力和推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要場所[7]。同時村落公共空間也是游客了解一個村落最快速直接的場地，文化旅游中的配套設(shè)施和相關(guān)服務(wù)大多數(shù)都需要在公共空間中進(jìn)行，在現(xiàn)代化資源與傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合的公共空間將為文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供契機(jī)。

3 婺源縣思溪延村公共空間現(xiàn)狀分析

3.1 村落概況

思溪延村位于江西省婺源縣思口鎮(zhèn)境內(nèi)，距婺源縣城約18km，有柏油公路直通村內(nèi)，交通便利。村落始建于北宋元豐年間，距今有900 多年歷史。它是由思溪村和延村兩個單獨(dú)的村落組成，延村屬于思溪村下屬的一個自然村落，兩村各居一隅，又仿若一體。據(jù)統(tǒng)計(jì)兩村共有356 戶1 326 人，村民年人均純收入約16 000 元[8]。

3.2 思溪延村公共空間類型

歷史上，思溪延村內(nèi)公共空間眾多。祠堂和學(xué)堂曾是村落內(nèi)最重要的文化空間，改革開放前，思溪延村一共有江氏、俞氏、金氏和查氏四大宗祠，但隨著社會的發(fā)展，目前村內(nèi)僅剩俞氏和江氏兩座祠堂，且都處于廢棄狀態(tài)，其原本的婚喪嫁娶、祭祀議事功能正不斷退化。學(xué)堂空間村內(nèi)目前一共有兩處，分別是明訓(xùn)別院和金家書屋，在旅游的介入下，均已被改造為特色民宿，原有的文化空間功能基本消失，徹底變成追求旅游效益和商業(yè)經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)功能。除了這些具有文化屬性的公共空間外，村內(nèi)還有古橋、廣場、街巷和古井等承載著居民日常生活的公共空間。根據(jù)前文的分析，將思溪延村的公共空間分為社會性活動公共空間、必要性活動公共空間以及自發(fā)性活動公共空間3 種類型（表1）。

表1 思溪延村公共空間功能現(xiàn)狀分類

3.3 文旅融合背景下村落公共空間發(fā)展面臨的問題和困境

3.3.1 功能日益衰退，空間活力值低

隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，使得村落一些公共空間的必要性和重要性逐漸減弱，原有空間功能持續(xù)衰退甚至消亡。首先，就社會性活動空間而言，思溪延村的祠堂空間和書屋空間均已不再承擔(dān)原有的功能屬性，村內(nèi)僅剩的俞式祠堂和江式祠堂原有的祭祀和議事等功能全部喪失，目前都處于靜態(tài)保護(hù)狀態(tài)。其中江式祠堂常年關(guān)閉，空間開放性低，俞式祠堂被私人占用，正在面臨遺忘甚至消失的威脅，旅游業(yè)的介入對祠堂的更新發(fā)展影響較小。其次，就必要性活動空間而言，以古井、水埠為例，城市自來水的引進(jìn)大大降低了村內(nèi)古井和水埠的使用率，村民在河邊井旁洗衣洗菜的場景逐漸減少，空間活力值不足。最后，就自發(fā)性活動空間而言，如村內(nèi)古橋和宅前空地等，隨著生活方式和交通方式的多元化，其原本的休憩功能屬性早已退化，加之常年的自然侵蝕，空間多數(shù)已經(jīng)破敗不堪，常年使用人群以村內(nèi)老人為主。

3.3.2 缺乏配套設(shè)施，空間景觀品質(zhì)不佳

旅游開發(fā)使得村落人流量增加，人群活動頻繁，在日常的活動中可能會出現(xiàn)生活垃圾增多、公共設(shè)施與人流量不匹配等情況。目前，思溪延村公共空間整體的配套設(shè)施嚴(yán)重缺乏，村內(nèi)缺少與整體環(huán)境相適應(yīng)的公共廁所、座椅和路燈等相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施。由于村落旅游公司在開發(fā)村落時更多考慮的是游客的需求，而忽略了本地居民的生活需求，在村內(nèi)廣場和街巷等空間中，缺少供村民休閑娛樂的場所。村內(nèi)大量街角空間常年處于閑置狀態(tài)，沒有統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，雜草叢生，加上一些村民缺少公共意識，時常將生產(chǎn)工具、交通工具和雜物隨意堆放在街道中，嚴(yán)重影響了整個村落空間的整體風(fēng)貌。

3.3.3 文化挖掘淺，空間與文旅結(jié)合密切度低

公共空間是傳承村落文化的重要載體，其承載的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客參觀游覽的主要原因，也是誘發(fā)游客產(chǎn)生更多行為的重要因素。但思溪延村在旅游開發(fā)過程中，公共空間核心內(nèi)容表達(dá)并不清晰，空間結(jié)構(gòu)形式單一，文化特色只停留在表面，未進(jìn)行更深層次的挖掘，進(jìn)而導(dǎo)致村落公共空間的游覽性差，游客對村落整體文化感知程度低。如村內(nèi)的祠堂空間一直處于靜態(tài)保護(hù)階段，祠堂承載的優(yōu)秀歷史文化價值并未得到有效展示和利用，在一定程度上阻礙了村落地域文化的傳承。此外，思溪延村作為一個擁有濃厚儒商文化的歷史文化名村，整個村落在文化的表達(dá)上明顯不足，村內(nèi)大量的文化資源在廣場和街巷等空間中并未體現(xiàn)，企業(yè)在開發(fā)過程中過度注重商業(yè)訴求，沒有突出村落文化，缺少特色品牌，使得村落文化的傳統(tǒng)性和原真性逐漸陷入市場化和展演化的窘境。

4 文旅融合背景下思溪延村公共空間更新策略

在文旅融合背景下，傳統(tǒng)村落公共空間更新既要滿足村民的日常生活需求又要滿足游客的觀賞體驗(yàn)需求，同時還需要保持村落空間原有的特色，延續(xù)傳統(tǒng)村落的文化命脈。因此，對于婺源傳統(tǒng)村落公共空間的優(yōu)化提升不應(yīng)該僅僅局限于單一的空間改造，而應(yīng)該從村落發(fā)展規(guī)劃的角度出發(fā)，基于人的本質(zhì)需求以及不同公共空間類型自身的特征進(jìn)行雙向互配。并在文旅融合背景下提出新的功能需求，重新恢復(fù)公共空間的“造血”功能，激發(fā)空間潛在活力。思溪延村公共空間更新策略如圖2 所示。

圖2 思溪延村公共空間更新策略。

4.1 社會性活動公共空間

4.1.1 祠堂空間

開放祠堂空間，喚醒潛在活力。祠堂是傳統(tǒng)村落的核心文化空間，它是一個村落政治、經(jīng)濟(jì)、文化等情況的直接反映。過去祠堂是祭祀祖先、宗族議事、修造族譜、宣講禮法等舉辦重要活動的公共場所，是宗族制度的物質(zhì)文化載體，所以在對祠堂空間進(jìn)行改造時首先要考慮其文化遺產(chǎn)的完整性。思溪延村目前現(xiàn)存的祠堂不多，僅剩江氏祠堂和俞氏祠堂，且都不對外開放。其中江氏祠堂為宗祠，俞氏祠堂為支祠，兩座祠堂功能屬性不同，受損程度不同，面積大小也有所區(qū)別，因此再對二者進(jìn)行改造更新時需結(jié)合自身的發(fā)展定位有針對性地提出功能更新的建議。

具體來說，首先利用現(xiàn)代技術(shù)對兩座祠堂進(jìn)行全面的健康檢查，對祠堂的結(jié)構(gòu)進(jìn)行安全評估，并建立基因數(shù)據(jù)庫，將評估結(jié)果納入數(shù)據(jù)庫中，對一些出現(xiàn)損壞的門窗、房梁、墻面等按照基因分類定時存檔，以此作為科學(xué)依據(jù)進(jìn)行加固修復(fù)，以保證村民和游客的居住和游玩安全[9]。其次，將修復(fù)好的祠堂重新對公眾開放，并在原有功能的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地村民對祠堂的使用需求和外來游客的參觀需求，植入新功能，喚醒祠堂的潛在活力。通過前期調(diào)研和資料收集可知，婺源地區(qū)祠堂空間的功能更新模式主要分為商業(yè)經(jīng)營模式、文化服務(wù)模式和文化展示模式3 種類型，思溪延村兩座祠堂的更新可根據(jù)自身特點(diǎn)并結(jié)合周邊實(shí)際案例，積極采取“祠堂+N”的新模式[10]，著力將祠堂空間打造成為游客了解村落歷史的“課堂”、交流村落文化的“會堂”以及體驗(yàn)特色美食的“食堂”（圖3）。

圖3 祠堂空間更新示意圖。

4.1.2 學(xué)堂空間

文脈重塑介入空間功能更新。

（1） 延續(xù)教育功能：學(xué)堂空間的主要功能就是教育，在旅游業(yè)的介入下，受教育的對象不僅是學(xué)生，還包括村民和游客。因此，在功能定位上以“傳承儒家文化,弘揚(yáng)儒商精神”為目標(biāo)，定期舉辦傳統(tǒng)文化公益講座以及與村民生產(chǎn)生活相關(guān)的知識普及活動，延續(xù)教育功能，將學(xué)堂空間打造成為具有一定影響力的文化傳播地。

（2） 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)：學(xué)堂空間作為傳統(tǒng)村落中發(fā)展旅游業(yè)的一大亮點(diǎn)，可發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，推出創(chuàng)新性文創(chuàng)產(chǎn)品，帶動村落旅游的發(fā)展。同時，可借助思溪延村儒商文化的自身特色，與學(xué)堂空間結(jié)合，定期舉辦文化活動，如“三雕”、歙硯制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)技藝的體驗(yàn)活動，吸引學(xué)者前來交流，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承村落特色。

（3） 利用自身文化底蘊(yùn)植入新功能：學(xué)堂空間的保護(hù)需要遵循修舊如舊的規(guī)則，但其發(fā)展不應(yīng)該局限在原本的建筑功能和旅游展示中，而應(yīng)基于村落自身特色，探索和開發(fā)與教育文化相關(guān)的新模式。目前在一些傳統(tǒng)村落書院中已經(jīng)推廣“圖書館+書院”“互聯(lián)網(wǎng)+書院”等發(fā)展模式[11]，基于村落文旅融合的發(fā)展，思溪延村的學(xué)堂空間可借助線上平臺，開啟“互聯(lián)網(wǎng)+”的數(shù)字化傳播模式，將書院空間打造為“儒商文化”和“徽文化”的重要承載空間，滿足線上和線下游客的教育感知需求，輸出傳統(tǒng)村落文化價值。學(xué)堂空間更新策略如圖4 所示。

圖4 學(xué)堂空間更新策略圖。

4.1.3 廣場空間

植入多元功能，強(qiáng)化空間文化傳承。通過前期調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)，思溪延村的廣場空間內(nèi)缺少相對應(yīng)的景觀、健身及休憩設(shè)施，游客在此產(chǎn)生的游覽行為也相對較少。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是吸引游客參觀游覽的重要元素之一，故在更新時可將農(nóng)耕文化融入村落公共空間的開發(fā)過程中，構(gòu)建一種多元、互動的傳承模式。根據(jù)公共空間的區(qū)位和原有功能，布置甲路紙傘制造工具、家訓(xùn)文化墻、農(nóng)耕器具等具有村落特色的小品器具復(fù)原場景（圖5）。同時完善基礎(chǔ)設(shè)施，并植入一些現(xiàn)代化的功能，如儒商藝術(shù)活動展、棋牌娛樂、廣場舞等。以不同的功能將空間進(jìn)行劃分，削弱空間的空曠感，提升空間親切感，吸引人群使用。

圖5 廣場空間更新示意圖。

4.2 必要性活動公共空間

4.2.1 街巷空間

延續(xù)空間肌理，完善基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施。思溪延村的特色景點(diǎn)與街道空間緊密相連，在街巷空間更新過程中應(yīng)注重特色節(jié)點(diǎn)所用的材質(zhì)、做工和裝飾等，從空間整體性視角出發(fā)，提升街巷空間網(wǎng)絡(luò)的完整性和特色性，保護(hù)空間肌理。同時對街巷空間品質(zhì)進(jìn)行優(yōu)化，明確不同街巷的主體功能，根據(jù)地域文化植入特色景觀小品，營造出富有秩序、趣味性的街巷空間。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村內(nèi)街巷兩側(cè)目前有大量倒塌或破損的古建民居，為了保持街巷空間的形態(tài)，對倒塌的古建筑原則上不重建，可在原有的位置增加景觀圍墻或保護(hù)措施，將倒塌古建筑與道路隔離，并增加綠化設(shè)施。對出現(xiàn)破損的古建可以按照“修舊如舊”的指導(dǎo)原則進(jìn)行修復(fù)，清除空間中不協(xié)調(diào)的堆積物，置入新元素，增強(qiáng)空間復(fù)合性。同時注重街角閑置或廢棄空間的運(yùn)用，與街巷結(jié)合，擴(kuò)寬街巷面積，打造景觀節(jié)點(diǎn)，提升空間品質(zhì)（圖6）。

圖6 街巷空間更新立面示意圖。

4.2.2 田野空間

通過文旅產(chǎn)業(yè)整合零散空間。思溪延村的土地資源十分豐富，耕地空間充足，在文旅融合背景下，將村內(nèi)的旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)有機(jī)結(jié)合，整合零散空間，并置入觀景平臺賦予空間活力，將思溪延村的地域文化與平臺結(jié)合，塑造特色文化品牌，使游客能感受到空間的鄉(xiāng)土文化。同時植入相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施，滿足學(xué)生、攝影家、農(nóng)民等不同人群的使用需求。此外，可以結(jié)合村落特色農(nóng)作物，如黃菊、瓜果等（圖7），著力打造特色農(nóng)作物種植板塊，從而形成集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)耕體驗(yàn)、文化娛樂、教育展示等服務(wù)于一體的新型農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)。

圖7 田野空間更新策略圖。

4.3 自發(fā)性活動公共空間

4.3.1 橋梁空間

微創(chuàng)修補(bǔ)，置入多元功能。依據(jù)前文總結(jié)，思溪延村目前的橋梁空間主要分為古橋和現(xiàn)代橋梁兩種類型。通濟(jì)橋是村內(nèi)的主要景點(diǎn)，游客在此產(chǎn)生的游覽行為最多，但空間中的歷史元素表達(dá)不清，無法吸引游客長時間駐足游覽，可見橋梁的歷史文化特征方面還存在一定的提升空間。由于此橋是文物保護(hù)建筑，故在對通濟(jì)橋進(jìn)行更新時，應(yīng)維持原有的風(fēng)貌、尺度、肌理不變，對于橋上的一些歷史元素，如鎮(zhèn)水柱、河神廟等加以針灸式保護(hù)和激活，并恢復(fù)思溪延村中與橋梁相關(guān)的民俗活動，一方面可提高空間人氣，另一方面又為空間注入文化傳承功能。對于橋梁一側(cè)的業(yè)態(tài)空間，可對其內(nèi)部進(jìn)行改造重新開放，恢復(fù)空間原本的商業(yè)功能，并融入新的功能元素，實(shí)現(xiàn)古橋空間新舊功能的復(fù)合性（圖8）。此外，對于其他現(xiàn)代橋梁的更新，可結(jié)合旅游需求將其打造為打卡景點(diǎn)，吸引游客駐足。必要時可對橋梁適當(dāng)拓寬，增強(qiáng)游客和村民通行的安全性。

圖8 橋梁空間更新策略圖。

4.3.2 宅前空地空間

植入公共設(shè)施，激發(fā)空間內(nèi)在活力。文旅融合的介入對思溪延村的宅前空地空間影響較小，村內(nèi)的宅前空間目前都處于無設(shè)計(jì)狀態(tài)。宅前空地空間作為連接街巷空間和建筑空間的重要節(jié)點(diǎn)，通過設(shè)計(jì)將其重新激活，對于改善村民的日常生活和游客的觀賞體驗(yàn)具有重要意義。在更新時，應(yīng)根據(jù)游客和村民在空間中的行為活動進(jìn)行針對性的功能置入，如增加休憩功能和景觀功能（圖9）。同時盡可能將當(dāng)?shù)氐奈幕馓N(yùn)融入設(shè)計(jì)中，避免出現(xiàn)景觀同質(zhì)化現(xiàn)象，由此讓設(shè)計(jì)在形式上顯得更生動?？臻g界面變化上可以增設(shè)矮墻或臺階，使得空間富有變化性，增加空間吸引力，從而誘發(fā)游客產(chǎn)生更多的游覽行為。

圖9 宅前空地空間平面更新示意圖。

5 結(jié)論

近年來，隨著鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落作為擁有大量豐富的文化資源和自然資源的古村落，正越來越多地被規(guī)劃到旅游景區(qū)發(fā)展的行列中。在享受旅游給傳統(tǒng)村落發(fā)展帶來紅利的同時也會面臨一些適應(yīng)性問題，尤其是作為村落內(nèi)部重要組成部分的公共空間，在功能和形式上已經(jīng)無法滿足游客和村民的使用需求。在鄉(xiāng)村建設(shè)快速推進(jìn)的今天，如何解決傳統(tǒng)村落公共空間功能日益衰退、活力不足等一系列問題，并為其提供科學(xué)的指導(dǎo)意見和更新方法，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文章在傳統(tǒng)村落公共空間景觀更新中引入“文旅融合”的時代理念，通過文旅融合與傳統(tǒng)村落公共空間景觀發(fā)展相結(jié)合來平衡村落古建筑保護(hù)與更新、村落整體環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。首先依據(jù)前文總結(jié)將思溪延村公共空間分為社會性活動公共空間、必要性活動公共空間和自發(fā)性活動公共空間三大類型，對不同類型的公共空間進(jìn)行整合，提出空間中存在的問題。其次依據(jù)現(xiàn)狀問題及空間本身訴求對空間中的文化要素、景觀品質(zhì)和公共設(shè)施等方面進(jìn)行優(yōu)化，最終實(shí)現(xiàn)空間功能與人的需求雙向匹配，達(dá)到文旅融合背景下思溪延村公共空間環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。