贛建筑傳統(tǒng)石雕藝術(shù)符號(hào)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化
——以“濟(jì)美牌坊”為例

沈錄 杜娟

（南昌航空大學(xué)，江西 南昌 330063）

中華建筑傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，牌坊是中華傳統(tǒng)建筑獨(dú)具文化特征的一種元素。雖然牌坊體量較小，屬于“建筑小品”之列，但全國各地都遺留著大大小小的牌坊，不論是什么形式和結(jié)構(gòu)的牌坊，皆似一部部歷史文獻(xiàn)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的民情風(fēng)貌。江西奉新縣的“濟(jì)美牌坊”因其石雕藝術(shù)內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了極大的文化價(jià)值，是江南古建石牌樓代表，始建于明萬歷二十九年（1601 年），位于奉新縣潦河邊，歷史上這里是奉新北大道的必由之路。濟(jì)美兩字取自“世濟(jì)其美，不隕其名”，它是明朝廷為了表彰華林胡氏賑災(zāi)、修建書院等善舉而批準(zhǔn)建造的功德牌坊[1]。濟(jì)美牌坊形制獨(dú)特，是全國僅存的兩座四方牌坊之一。濟(jì)美牌坊高12.2 m，寬4.15 m，呈四方亭狀結(jié)構(gòu)。建筑結(jié)構(gòu)平面為正方形，每面均由門樓式牌坊組合而成，通過石榫式聯(lián)結(jié)，斗拱3 層檐樓20 個(gè)。建筑裝飾非常豐富，遍布建筑的各個(gè)部件上，如額枋、立柱、雀替、斗拱、花板等。裝飾題材大多以珍禽異獸、魚蟲花鳥、人物事跡為題材。石雕裝飾紋樣視覺緊密且精妙，圖案栩栩如生，從中可以看出工匠的精工細(xì)作，它是江西石雕藝術(shù)中璀璨的明珠。

符號(hào)由人類的感知與認(rèn)識(shí)所創(chuàng)造，是被用來表示某一事物的媒介。符號(hào)不僅是一個(gè)象征物，也是一種載體，人們用符號(hào)進(jìn)行信息交換，將大千世界的紛繁復(fù)雜化為簡單。濟(jì)美牌坊是江西傳統(tǒng)民情風(fēng)貌的形象載體，也是物化的藝術(shù)符號(hào)。因此依靠研究符號(hào)的作用，可以理性認(rèn)識(shí)與概括濟(jì)美牌坊這一文化建筑及其背后蘊(yùn)含的價(jià)值。研究符號(hào)的學(xué)說即是符號(hào)學(xué)，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人為索緒爾與皮爾斯，他們?cè)?0 世紀(jì)初分別提出了自己的符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)。索緒爾將符號(hào)劃為兩種層面，即能指與所指。皮爾斯將符號(hào)能指與所指的關(guān)系分為3 個(gè)層面，即圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)。而后皮爾斯的門徒莫里斯首創(chuàng)性地提出符號(hào)學(xué)三分支，將符號(hào)學(xué)整個(gè)領(lǐng)域劃分為語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)3 個(gè)層次，形成了符號(hào)學(xué)的基本框架[2]。文章從符號(hào)學(xué)的角度分析牌坊藝術(shù)，對(duì)牌坊藝術(shù)進(jìn)行深層分析、打散、重構(gòu)的操作，以便于形成系統(tǒng)性闡述，為引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)本土化提供參考。

1 濟(jì)美牌坊石雕藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)

濟(jì)美牌坊作為一個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng)，具有3 個(gè)層次，即莫里斯劃分的語形、語義、語用。語形主要研究符號(hào)與其形式的組合。語義研究所有符號(hào)的意指。語用是研究出現(xiàn)于行為中的符號(hào)的起源、用途以及影響。

1.1 濟(jì)美牌坊“語形”——牌坊形制特征與紋樣圖像

牌坊符號(hào)的語形內(nèi)容由其形制結(jié)構(gòu)、形態(tài)、紋樣圖像等構(gòu)成，也給符號(hào)的收信人視覺傳遞。民間牌坊經(jīng)過朝廷批準(zhǔn)，由家族建造，是一種紀(jì)念性建筑[3]。這種建筑通常非常在意牌坊呈現(xiàn)給世人的宣傳效果，而在其中最起宣傳作用的即是符號(hào)的外延性。外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合[4]，分析濟(jì)美牌坊符號(hào)這個(gè)集合，可以發(fā)現(xiàn)，其仿木架結(jié)構(gòu)、4 柱4 間20 樓的形制是其最顯著的特點(diǎn)。單從一個(gè)角度或是遠(yuǎn)距離觀看，牌坊似乎只有兩柱一間5檐樓，這種結(jié)構(gòu)使牌坊顯得非常內(nèi)斂，但檐樓、斗拱多方向的層疊相交、每一面內(nèi)容均不相同的石雕裝飾等所呈現(xiàn)的繽紛效果非常震撼，比一般的多柱多間單向的牌坊讓人更加印象深刻，同時(shí)整體上簡潔大方，不致使人眼花繚亂。不僅建筑結(jié)構(gòu)饒有趣味，其結(jié)構(gòu)中的雕刻工藝在集合中也是非常重要的一部分，濟(jì)美牌坊（圖1）主要采用了高浮雕、透雕、線雕等工藝，用材雖是青石，但是圖案卻十分細(xì)膩生動(dòng)，體現(xiàn)制作工藝之鬼斧神工，令人驚嘆。

圖1 濟(jì)美牌坊整體造型。

1.1.1 濟(jì)美牌坊動(dòng)物紋飾符號(hào)分析

濟(jì)美牌坊的主要形態(tài)符號(hào)非常密集，主要分為寓意吉祥的動(dòng)物形態(tài)符號(hào)與象征敘事的人物形態(tài)符號(hào)。濟(jì)美牌坊所選用的動(dòng)物視覺元素符號(hào)均有其意義，不僅是華林胡氏愿景與精神的完美體現(xiàn)，更是江西文化乃至中國文化的具象呈現(xiàn)。在濟(jì)美牌坊的動(dòng)物符號(hào)中，可分為禽、獸、魚幾種類別。在禽類中比較有代表性的是鷹、鶴、鳳。在獸類中比較有代表性的是獅、龍、鹿，魚則主要為鯉魚。濟(jì)美牌坊中具有代表性動(dòng)物紋飾符號(hào)的特征見表1。

表1 濟(jì)美牌坊代表性動(dòng)物紋飾符號(hào)的特征分析

由表1 可知，濟(jì)美牌坊的動(dòng)物紋飾符號(hào)具有以下特征：

（1）從造型上看，濟(jì)美牌坊的動(dòng)物紋飾符號(hào)輪廓非常簡潔，基本由幾根基本曲線構(gòu)成動(dòng)物身軀與少量直線與折線用于腿部結(jié)構(gòu)組成，內(nèi)部則細(xì)節(jié)豐富，動(dòng)物結(jié)構(gòu)、羽毛、鱗片等均有刻畫?？傮w來說動(dòng)物結(jié)構(gòu)均有表現(xiàn)，形象較為寫實(shí)，但并不照抄自然，動(dòng)物的整體輪廓是被有意刻畫成圓形、線圈形、三角形、C 形、S 形等，有一定的取舍。

（2）從情態(tài)刻畫上看，濟(jì)美牌坊的動(dòng)物紋飾符號(hào)注重動(dòng)物面部形態(tài)的細(xì)節(jié)以及神態(tài)的刻畫，具有一定的擬人性；動(dòng)作多為動(dòng)態(tài)造型，動(dòng)物的頭多為上揚(yáng)姿態(tài)，給人向上活力昂揚(yáng)之感。

（3）從構(gòu)圖上看，濟(jì)美牌坊的動(dòng)物紋飾符號(hào)注重一定的形式美法則，經(jīng)常在翅膀、羽毛、鱗片等細(xì)節(jié)處穿插變化與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡等法則，使得動(dòng)物紋飾符號(hào)具有穩(wěn)定、和諧的效果。

1.1.2 濟(jì)美牌坊人物紋飾符號(hào)分析

濟(jì)美牌坊的人物紋飾符號(hào)內(nèi)容多注重表達(dá)華林胡氏的相關(guān)事跡，多雕于牌坊中楣，工匠通過人物的動(dòng)作、表情、衣著以及場景的陳設(shè)來傳達(dá)胡氏家族曾經(jīng)的榮耀。其中比較有代表性的一幅就是位于牌坊正向中額枋的“朱幡快馬”情景（圖2）。兩行人共六騎分別從兩旁向中心的家族長者駛?cè)?，畫面非常統(tǒng)一，而其間又夾雜著侍者、書童、路人等，人物的分散與集中充滿韻律感，并將人的視覺從兩旁引入到畫面的中心上。在場景中，馬上的人舉著朱幡，昂首挺胸，正欲飛身下馬，非常神氣；居中的家族長者正姿態(tài)從容地站在高大的門樓前，他衣擺舒展，氣宇軒昂，一旁的侍者則在小心躬身服侍。而路旁觀看的行人動(dòng)作都不盡相同，有的指向馬上的人，有的將手放進(jìn)寬大的衣袖，有的拉緊身旁的孩童，且他們的臉都朝向馬上的人，場景中所有人的眼睛都瞇成細(xì)縫，且嘴角上揚(yáng)帶著笑容，讓觀者身臨其境，感受到其中的喜氣洋洋，非常真實(shí)地再現(xiàn)了華林書院學(xué)子登進(jìn)士第、朝廷派人送來喜報(bào)的熱鬧場景。

圖2 朱幡快馬。

1.1.3 濟(jì)美牌坊自然紋飾符號(hào)分析

雖然人物與動(dòng)物紋樣因其故事性與寓意在濟(jì)美牌坊的整個(gè)石雕裝飾符號(hào)中成為主體，但其中也能發(fā)現(xiàn)豐富的自然紋樣符號(hào)出現(xiàn)在牌坊中的方方面面，比如額枋、花牌、雀替、柱基等，自然紋樣主要起使得各部位紋樣完整飽滿作用。濟(jì)美牌坊的自然紋樣符號(hào)大體分為花形紋樣符號(hào)、葉形紋樣符號(hào)與氣象形紋樣符號(hào)。其中，花形紋樣符號(hào)較為顯眼的是蓮瓣紋與寶相花紋；葉形紋樣符號(hào)比較有代表性的有卷草紋；氣象形紋樣符號(hào)有代表性的有海水紋、卷云紋等。濟(jì)美牌坊中具有代表性自然紋飾符號(hào)的特征見表2。

表2 濟(jì)美牌坊自然紋飾符號(hào)分析

由表2 可知，濟(jì)美牌坊的自然紋飾符號(hào)具有以下特征：

(1)濟(jì)美牌坊的自然紋飾符號(hào)形態(tài)飽滿，形狀簡潔，大多采用概括的手法創(chuàng)作自然紋飾符號(hào)。每種單個(gè)自然紋飾符號(hào)的中心點(diǎn)都被刻意強(qiáng)調(diào)，使得每種個(gè)體都具有重心與平衡，以點(diǎn)線面創(chuàng)構(gòu)單個(gè)符號(hào)，形成具有寫意意味的視覺符號(hào)。

（2）濟(jì)美牌坊中善用單個(gè)自然紋飾符號(hào)重復(fù)堆疊形成整幅畫面，善用幾何分割整幅畫面，富于理性；紋樣的連續(xù)富有規(guī)律美，并在規(guī)律統(tǒng)一中追求著變化、經(jīng)營布局中體現(xiàn)出節(jié)奏與韻律的形式美感。

1.2 濟(jì)美牌坊“語意”——文化意蘊(yùn)

符號(hào)的“語意”研究符號(hào)本身與其意義連接，這個(gè)連接通過再現(xiàn)表示，符號(hào)是一種再現(xiàn)體，結(jié)合皮爾斯和羅蘭·巴特的觀點(diǎn)，符號(hào)再現(xiàn)的“對(duì)象”有層次問題：一層是為人心靈可以感知的即“再現(xiàn)體”的意義；另一層指的是符號(hào)意義隨著時(shí)間的不斷累積，最終無限趨近于一個(gè)能被大家達(dá)成共識(shí)的“真理”存在，同時(shí)體現(xiàn)的也是文化的量變概念[5]。因此，“牌坊”符號(hào)的實(shí)體與意義聯(lián)結(jié)，在中國歷史長河中產(chǎn)生，也在歷史長河中發(fā)展變化，最終深深根植于中國文化。符號(hào)具有能指和所指兩個(gè)層面，在能指層面上講，牌坊上的石雕藝術(shù)是用來表達(dá)重大場合方面，紀(jì)念對(duì)于人們追求以及信仰的英雄以及事跡的實(shí)體形式，從所指層面上講的則是江西地區(qū)乃至中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，它不僅是中華文明幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族思想發(fā)展的縮影，還是中國人民精神層面物質(zhì)化的表現(xiàn)。

濟(jì)美牌坊外在形象向觀者傳達(dá)了其蘊(yùn)含的內(nèi)在觀念。在牌坊石雕符號(hào)中，常常存在著符號(hào)的象征與隱喻，牌坊中含有的雕刻圖像都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和較深刻的象征意義[6]。濟(jì)美牌坊的象征符號(hào)非常密集，無論是人物紋樣符號(hào)、動(dòng)物紋樣符號(hào)還是自然紋樣符號(hào)，都具有其象征含義。有幾種象征含義的表示方法：第一是運(yùn)用諧音表達(dá)，比如“虎”音似“?！?、“鶴”音同“賀”等。第二是運(yùn)用喻意，例如馬下踏螃蟹喻意“一路橫財(cái)”（圖3），3 條穿墻龍喻意“三龍聚首，萬事不愁”等。第三是指示，濟(jì)美牌坊中隨處可見的蓮瓣紋、寶相花紋、如意紋、由連枝紋纏繞的錢幣樣式（圖4）等都象征著圣潔、清廉、富貴吉祥。而濟(jì)美牌坊動(dòng)物頭部均向上昂揚(yáng)的姿態(tài)也象征著牌坊主人家發(fā)憤圖強(qiáng)的精神。濟(jì)美牌坊石雕中許多具有情節(jié)性的畫面都指示著主人家的一些高光時(shí)刻，比如進(jìn)京趕考、科舉高中、接受朝廷旌表等場面。石雕圖像通過一些客觀事物表達(dá)人們自強(qiáng)不息與美好期盼，從中可以窺見到中國古典審美與自然、社會(huì)的緊密聯(lián)系，中國古典審美源自中國崇尚儒家禮制秩序、尊卑有序、人倫之禮的民族自然觀?！疤臁奔吹溃叭恕奔捶?，道之為物，法之為道，“天”與“人”的結(jié)合就是中國古典審美的精神。

圖3 “一路橫財(cái)”。

圖4 連枝紋錢幣。

2 濟(jì)美牌坊藝術(shù)符號(hào)在平面中的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化

2.1 基于符號(hào)學(xué)理論的設(shè)計(jì)原理

符號(hào)的使用總是與符號(hào)的意義相關(guān)。日本符號(hào)學(xué)家池上嘉彥說：“符號(hào)的使用被限定于代碼規(guī)定的范圍，就不會(huì)創(chuàng)造出本質(zhì)意義上的新的意義作用?！赖墓δ堋厝话郊瘸纱a的作用。[7]”也就是說，符號(hào)可以通過超越或是脫離符號(hào)與其固定的意義展現(xiàn)出符號(hào)系統(tǒng)新的內(nèi)在的意義活動(dòng)。因此，關(guān)于牌坊石雕符號(hào)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，不能局限于傳統(tǒng)圖像程式，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展在其中融入當(dāng)代的構(gòu)成原則，力圖對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行新的構(gòu)建，就要對(duì)舊的傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行操作。在設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)中，M.本澤和E.瓦爾特等人對(duì)于符號(hào)的操作提出過符號(hào)的添加、結(jié)合、迭代等方法[7]，因此本課題擬將符號(hào)操作方法與現(xiàn)代圖案構(gòu)成法相結(jié)合，以探索濟(jì)美牌坊文化符號(hào)在平面中的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方法。

2.1.1 符號(hào)添加

所謂符號(hào)添加是一種具有并列連接性質(zhì)的符號(hào)操作，主要指單個(gè)符號(hào)的重復(fù)或是同類符號(hào)的排列，包括符號(hào)意義的并列和符號(hào)形式的并列。需要注意的是，符號(hào)添加形成的符號(hào)是結(jié)構(gòu)性和開放性的，它就像一首樂曲中的一小節(jié)樂譜，可以被合成，也可以被分解。關(guān)于符號(hào)意義的并列，在中國傳統(tǒng)圖案中其實(shí)已經(jīng)多有體現(xiàn)，濟(jì)美牌坊也是如此，在牌坊北面上額枋石雕圖案（圖5）中運(yùn)用多種如宮門、鷹、鶴、虎等意象符號(hào)，它們雖形象不同，但卻共同指向了對(duì)幸福和名祿的向往，組成了象征著吉祥意義的符號(hào)添加組合。符號(hào)形式的并列連接則是將單個(gè)符號(hào)進(jìn)行連續(xù)重復(fù)操作，連續(xù)主要有兩種組織方式：適合組織法和連續(xù)組織法。適合組織法是把符號(hào)填充進(jìn)某個(gè)輪廓內(nèi)，讓符號(hào)適宜輪廓并形成適當(dāng)?shù)男螤?。連續(xù)組織法是把一個(gè)符號(hào)模樣多個(gè)方向反復(fù)連續(xù)形成圖案。這些組織方式變化多樣，形式統(tǒng)一，既增強(qiáng)了單個(gè)符號(hào)的概念，又給人帶來愉快的視覺感受。

圖5 “迎賀福祿”。

2.1.2 符號(hào)結(jié)合

符號(hào)結(jié)合是將多個(gè)符號(hào)綜合成一個(gè)超級(jí)符號(hào)整體，它可以造成閉合的聯(lián)結(jié)。在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化實(shí)踐中，符號(hào)結(jié)合操作要求創(chuàng)作者從多個(gè)視角將不同文化符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)，再提取所需要的部分，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式法則進(jìn)行組合，嘗試對(duì)石雕文化符號(hào)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，形成超級(jí)符號(hào)。這樣形成的超級(jí)符號(hào)會(huì)從發(fā)信人傳達(dá)到收信人，再通過收信人的新編排再傳回發(fā)信人，形成一個(gè)完整閉合[8]。此時(shí)，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造符號(hào)并傳播出去后，大眾通過自己對(duì)此符號(hào)獨(dú)特的理解，會(huì)再次影響設(shè)計(jì)師，最終超級(jí)符號(hào)的形式與意義由設(shè)計(jì)師與大眾共同創(chuàng)造。例如故宮文創(chuàng)就是一個(gè)超級(jí)符號(hào)的例子。2014 年故宮文創(chuàng)推出《萌萌噠雍正》吸引了觀眾，引起許多觀眾關(guān)注討論故宮人物、動(dòng)物、器物等背后的故事，故宮文創(chuàng)受大眾影響隨后推出《宮貓記》，將貓與文物結(jié)合，使得故宮文化貼近大眾生活，深入民眾內(nèi)心（圖6）。由此可見，在對(duì)石雕文化符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化時(shí)，需要調(diào)動(dòng)各符號(hào)，充分考慮其藝術(shù)特性與思想價(jià)值，創(chuàng)造出耐人尋味的新石雕文化符號(hào)，在思想碰撞之間進(jìn)一步深化對(duì)石雕文化符號(hào)的設(shè)計(jì)。

圖6 故宮文創(chuàng)：從《萌萌噠雍正》到《宮貓記》。

2.1.3 符號(hào)迭代

符號(hào)迭代既可以在符號(hào)內(nèi)部操作，也可以在符號(hào)外部操作，在其中對(duì)一個(gè)符號(hào)的解釋或說明又構(gòu)成一個(gè)新的符號(hào)，構(gòu)成“圖像的圖像”“符號(hào)的符號(hào)”。既然要構(gòu)成一個(gè)新的符號(hào)，就往往要根據(jù)審美、意義和圖案構(gòu)成需要對(duì)原符號(hào)進(jìn)行取舍，將原符號(hào)在視覺上進(jìn)行變化，但不讓其失去本來特征。對(duì)符號(hào)進(jìn)行迭代主要有省略法、添加法、變形法等。省略法是指將原始符號(hào)的形狀、色彩、意義等概括化設(shè)計(jì)；添加法是指將兩種已經(jīng)提煉過的造型附加或結(jié)合起來；變形法是將符號(hào)的某部分特征進(jìn)行夸大或省略、曲線化或直線化等操作的方法。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，符號(hào)迭代結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，嘗試對(duì)原始符號(hào)進(jìn)行點(diǎn)、線、面的配置，將點(diǎn)、線、面與形的美妙配合應(yīng)用于實(shí)踐中，能探索出更多的趣味，如圖7 所示。

圖7 符號(hào)迭代操作。

3 濟(jì)美牌坊藝術(shù)符號(hào)在包裝上的設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)例

3.1 濟(jì)美牌坊藝術(shù)符號(hào)與包裝設(shè)計(jì)的關(guān)系

傳統(tǒng)文化的民族性必須使其融入現(xiàn)代生活中，從而達(dá)到向大眾推廣、深入人心的目的[9]。濟(jì)美牌坊藝術(shù)符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在：第一，藝術(shù)符號(hào)是對(duì)濟(jì)美牌坊產(chǎn)品內(nèi)涵的最直觀介紹；第二，濟(jì)美牌坊藝術(shù)符號(hào)能夠?yàn)榘b設(shè)計(jì)提供更多的創(chuàng)意；第三，濟(jì)美牌坊藝術(shù)符號(hào)對(duì)產(chǎn)品的介紹能夠豐富傳統(tǒng)品牌包裝設(shè)計(jì)內(nèi)涵。在包裝設(shè)計(jì)中，以“形”為表現(xiàn)中心，通過對(duì)濟(jì)美牌坊藝術(shù)符號(hào)造型、結(jié)構(gòu)、圖案、色彩等各種要素的合理運(yùn)用，使之具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和審美感染力，從而創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又有現(xiàn)代價(jià)值的包裝設(shè)計(jì)。

3.2 濟(jì)美牌坊藝術(shù)符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的圖形語言表現(xiàn)

在對(duì)濟(jì)美牌坊符號(hào)的轉(zhuǎn)化過程中，主要考慮現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)如何相融，基于前文符號(hào)分析與符號(hào)操作方法內(nèi)容，對(duì)濟(jì)美牌坊藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造和加工，從而達(dá)到表現(xiàn)產(chǎn)品特色和宣傳品牌理念的目的。如創(chuàng)作實(shí)例（圖8）取材鹿圖案仰首向上奔跑的姿勢(shì)，其中“鹿”通“祿”，暗示中國古典審美中對(duì)禮法的追求與力求上進(jìn)的精神。經(jīng)過迭代的如意符號(hào)、蓮瓣符號(hào)以及經(jīng)過適合組織的連枝紋幾者相加，隱喻“好運(yùn)連連”，與濟(jì)美牌坊的吉祥內(nèi)涵相呼應(yīng)，并將牌坊形制造型進(jìn)行簡化，與其他符號(hào)結(jié)合操作，加深大眾對(duì)濟(jì)美牌坊的印象，具體創(chuàng)作演變過程見圖9。此包裝設(shè)計(jì)中的圖案強(qiáng)化了濟(jì)美牌坊中常見的符號(hào)圖形信息并隱喻濟(jì)美牌坊中所體現(xiàn)的中華古典審美的精神內(nèi)核。

圖8 “濟(jì)美牌坊”包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)例。

圖9 “濟(jì)美牌坊”包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作演變。

4 結(jié)語

全球數(shù)字化時(shí)代以及西方設(shè)計(jì)理論的沖擊使得中國的設(shè)計(jì)缺少了本國的韻味，中國設(shè)計(jì)如何走向本土化、現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何融入中華民族性已經(jīng)成了國內(nèi)設(shè)計(jì)師不斷努力追求、研究的課題。研究從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，將贛建筑傳統(tǒng)石雕藝術(shù)濟(jì)美牌坊符號(hào)進(jìn)行分析，濟(jì)美牌坊符號(hào)輪廓簡潔、造型均衡，寫意與寫實(shí)并重，非常符合現(xiàn)代審美，從中所窺見的中國古典審美精神也值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)師思考。濟(jì)美牌坊非常具有研究價(jià)值，所以將符號(hào)操作方法與現(xiàn)代圖案構(gòu)成法相結(jié)合對(duì)濟(jì)美牌坊符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，不但利于豐富設(shè)計(jì)元素、填補(bǔ)中國文化中贛傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的研究空白，也利于更好地展現(xiàn)中國藝術(shù)文化的輝煌。