全球視野下的中國洞見：陳漢民的設(shè)計哲學(xué)

趙璐 張儒赫

（魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110816）

陳漢民先生被譽為中國平面設(shè)計界的靈魂人物、中國現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者與傳播者、“教育家精神”的躬身踐行者。他的設(shè)計人生跨越新中國成立后的70 余載，致力于探索將現(xiàn)代設(shè)計與中國的傳統(tǒng)文化觀、經(jīng)濟社會發(fā)展觀及時代價值觀相融合，為中國現(xiàn)代設(shè)計教育賦予更深層的意義。其設(shè)計教育實踐的貢獻度和影響力涵蓋了多個領(lǐng)域，從國家形象塑造、品牌機構(gòu)形象設(shè)計到中國現(xiàn)代設(shè)計教育。

陳漢民先生1931 年出生于中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)源地——東方魔都上海，十里洋場的海派風(fēng)情引領(lǐng)風(fēng)氣之先的潮流氣象，中華人民共和國成立之初火熱的建設(shè)現(xiàn)場開啟了先生的設(shè)計人生之旅。1950 年他進入上海美術(shù)?？茖W(xué)校工商美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)，之后歷經(jīng)杭州中央美院華東分院實用美術(shù)系、北京中央美術(shù)學(xué)院實用美術(shù)系、中央工藝美術(shù)學(xué)院（1956—1999 年合并至清華大學(xué)）、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院[1]，他的專業(yè)道路伴隨著新中國初期的百廢待興，直至20 世紀80 年代的改革開放，從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，其學(xué)術(shù)歷程的每個階段都為他設(shè)計思想的形成打下了堅實的基礎(chǔ)。劉海粟、雷圭元、龐薰琹、鄭可等名師的教誨對先生設(shè)計理念的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。通過學(xué)習(xí)和實踐，逐漸形成了先生“形意互動”的設(shè)計理念、“知行合一”的創(chuàng)作路徑、“守正創(chuàng)新”的設(shè)計方法；逐步塑造了先生“國之大者”的設(shè)計價值觀、“經(jīng)典設(shè)計”的設(shè)計文化觀、“和而不同”的設(shè)計修養(yǎng)觀，并最終凝練為“繼承歷史傳統(tǒng)、弘揚民族文化、銳意創(chuàng)新發(fā)展、引領(lǐng)現(xiàn)代時尚”的學(xué)術(shù)思想。在新的歷史時期為推動國家形象傳播、企業(yè)文化建設(shè)及商業(yè)經(jīng)濟繁榮、設(shè)計教育蓬勃發(fā)展貢獻力量。

設(shè)計作為一種哲學(xué)，關(guān)乎人類需求、創(chuàng)新與體驗，在當(dāng)代社會被賦予了多重含義與無盡可能性。設(shè)計過程不僅指向設(shè)計思維與設(shè)計方法論的運用，亦是對人類生活和社會問題的深入思考與探究。設(shè)計追求創(chuàng)新與變革的精神，與哲學(xué)中對真理和認識的追求相呼應(yīng)。在多元復(fù)雜的世界里，設(shè)計師不僅需要具備一流的審美修養(yǎng)和專業(yè)技能，用創(chuàng)新方法合理地撬動群體資源和社會因子，讓社會系統(tǒng)參與到設(shè)計的過程中去，更需要具備對世界的深刻洞見與對人性的體悟把握。在兩個100 年交匯之際，陳漢民先生以兼具中國風(fēng)格與時代氣息的巧作，反映了設(shè)計在不同文化和時代背景下如何應(yīng)對、演變和發(fā)展的過程，先生作品呈現(xiàn)出的“中國風(fēng)、民族情、時代性”的設(shè)計解決方案凝結(jié)而成設(shè)計實踐與思想的一種獨特聲音，影響廣泛、意味無窮。

1 “國之大者”的設(shè)計價值觀

“國之大者”解決的是思想認知層面的格局與高度，關(guān)乎國家富強、民族振興、人民幸福的時與勢、事與人、理與情?！皣笳摺钡脑O(shè)計價值觀是通過創(chuàng)意驅(qū)動、創(chuàng)新思維、審美表達將國家的文化、歷史、社會和經(jīng)濟等方面的特點與需求有機融入到設(shè)計之中，以滿足國家形象、愿景目標(biāo)及長遠福祉。

陳漢民先生被譽為“共和國設(shè)計師”，他的設(shè)計作品見證了新中國發(fā)展的每一個重要階段，他的設(shè)計生涯是中國現(xiàn)代設(shè)計歷程的縮影。他所倡導(dǎo)的設(shè)計不僅僅是某一種形式或風(fēng)格的表達，更是對國家的深度責(zé)任與對國家形象的內(nèi)涵塑造。他始終踐行“設(shè)計要為人民服務(wù)、為社會服務(wù)、為大眾服務(wù)”的宗旨。新中國成立以來，他指導(dǎo)完成了眾多國家級重大設(shè)計任務(wù)，對于國家形象的概念和中國文化的傳承發(fā)展有著深刻的理解。先生曾談到：“愛國首先要深刻地理解國家的宗旨與內(nèi)涵，創(chuàng)造中國文化的形象設(shè)計。作為一個中國人，特別是中國的設(shè)計人員，熱愛祖國、熱愛中國的傳統(tǒng)文化是最基本的素質(zhì)[2]?！?/p>

圖1“中日邦交正?；?0 周年標(biāo)志”恰到好處地運用識別度高的視覺典型形態(tài)，呈曲直結(jié)合、虛實相生，點線面布局兼顧局部與整體，彰顯中日兩國間文化的連接與相生，內(nèi)涵深刻。圖2“1997 香港回歸專用標(biāo)志”由數(shù)字、圖形同構(gòu)而成，色彩鮮明，形態(tài)莊嚴，代表香港的紫荊花揉入數(shù)字9 的內(nèi)圓，成為數(shù)字的一部分，7 的處理硬朗動感，數(shù)字組合動靜相宜、寓意深刻。

圖1 中日邦交正?；?0 周年標(biāo)志（1992 年）。

圖2 1997 香港回歸專用標(biāo)志（1997 年）。

他的設(shè)計創(chuàng)意始終發(fā)掘并巧用中國傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計語言，找到中西文化交匯的平衡點，既傳承了中國的文化傳統(tǒng)，又展現(xiàn)了創(chuàng)新的設(shè)計能量，從而達成從形式美到文化美的轉(zhuǎn)向，做到守正創(chuàng)新、兼容并蓄，根植民族文脈、強化精神認同，將中國精神予以自覺傳承和嶄新詮釋。

1.1 國家形象：“他塑”到“自塑”的跨越

國家形象是一個“自塑和他塑的博弈過程[3]”。過去很長一段時間，中國國家形象在“他塑”中被禁錮，以至于在“他人”眼中常常流露出對中國國家形象刻板認知的反差，在誤解中被動發(fā)展。而現(xiàn)在，通過設(shè)計的創(chuàng)造力和傳播力，中國國家形象進入“自塑”能力的強化進程。設(shè)計思維的導(dǎo)入正緩解了中國文化在多重映像下所產(chǎn)生的落差、偏差和跨文化傳播的誤差，設(shè)計本身的價值正發(fā)揮其主體能動性，在中國文化面向全球化進程的傳播中主動構(gòu)建國家形象，突破“他塑”之圍。

先生始終將深邃的目光投向國家形象在“他塑”和“自塑”博弈之中的共塑路徑與跨文化的主動傳播。他堅信，一個國家的形象不僅僅是一個視覺標(biāo)志，它更深層次地代表了一個國家的歷史積淀、文化內(nèi)涵和價值遵循。設(shè)計應(yīng)該既要立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要展現(xiàn)出中國的現(xiàn)代面貌，同時表達出中國人民對和平、友好和合作的堅定立場[4]，詮釋出更加真實、立體、全面的中國國家形象?！皩W(xué)習(xí)傳統(tǒng)為現(xiàn)在，繼承歷史求發(fā)展，引進外來促本土，堅守民族融世界”[5]。先生的這些觀點為中國的設(shè)計界提供了寶貴的理論指導(dǎo)和實踐經(jīng)驗。他所代表的不僅僅是設(shè)計師的個人風(fēng)格，更是中國現(xiàn)代設(shè)計的一個時代；是設(shè)計師對國家、對民族厚植的家國情、報國志。每一件設(shè)計作品無論大小都承載著國家的使命和人民的期望，反映著國家的歷史觀、文化觀和價值觀。他用設(shè)計為中國的國家形象塑造做出了杰出的貢獻。

陳漢民先生的作品詮釋了文化傳播是建立在物質(zhì)本源之上的，人們通過各種媒介的認識，久而久之對“國家產(chǎn)生兼具客觀性和主觀性的總體感受”[6]。國家形象的傳播可以看作是借助綜合媒介載體進行整合性表達的“組合拳”。隨著中國經(jīng)濟、政治、文化、科技等方面的迅速發(fā)展，國家形象不僅僅是一種視覺呈現(xiàn)，更是對于我國文化自信的自塑力量跨越式提升的一種體現(xiàn)。他很早就認識到世界面臨百年未有之大變局，需要通過設(shè)計的創(chuàng)新尋求有利于國家積極形象傳播的策略，在跨文化傳播的競爭中深化設(shè)計對國家形象的共塑能力，構(gòu)建符合國家軟實力的國家形象，向世界講好中國故事。

習(xí)近平總書記曾強調(diào)，要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象[7]。陳漢民先生的設(shè)計實踐正是深深根植于中國的文化土壤，從底蘊中尋求國家形象的創(chuàng)新突破。先生曾明確表示：中國的設(shè)計師有責(zé)任也有義務(wù)去探索一條中國式的設(shè)計道路，將中國的情感情懷、思想主張體現(xiàn)出來，在形式上符合現(xiàn)代人的審美，做到“既是中國的，又是世界的”。這種文化立場、文化自信在他的設(shè)計作品中有著鮮明的體現(xiàn)。如圖3、圖4 為國家“五個一工程獎”和“中國工藝美術(shù)大師名錄”所設(shè)計的標(biāo)志，是基于中西文字字型的結(jié)構(gòu)特征，進行幾何化與抽象化的表達，重復(fù)的律動之美構(gòu)成了莊重堅實的視覺感受，三角形與工字型的外輪廓穩(wěn)如泰山，張力十足地傳遞國家力量。先生的標(biāo)志設(shè)計經(jīng)常會融合傳統(tǒng)的中國元素（如圖案和書法），與現(xiàn)代西方設(shè)計的簡約、對稱和幾何形相結(jié)合，這不僅賦予了設(shè)計作品一種國際化的風(fēng)格，而且保留了地域文化的縱深度與識別性。

圖3 國家“五個一工程獎”標(biāo)志（1992 年）。

圖4 中國工藝美術(shù)大師名錄標(biāo)志（2007 年）。

1.2 守正創(chuàng)新：“常量”與“變量”的競合

“常量”的廣義概念是指“不變化的量”或“不可改變的值”；“變量”則可以根據(jù)不同需求進行變化。“常量”代表著穩(wěn)定、固定；“變量”代表著靈活、可變。常量提供了穩(wěn)定性和連貫性，而變量則帶來了創(chuàng)新力和適應(yīng)性。設(shè)計中“常量”與“變量”的競合關(guān)系通常以“常量”為底層邏輯，不斷拓展“變量”的可能性，從而達成可持續(xù)創(chuàng)新?！笆卣齽?chuàng)新”作為一種設(shè)計方法論，是在追求創(chuàng)新的同時，強調(diào)對優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀和原則的尊重與堅守。

“生活、傳統(tǒng)、現(xiàn)代，沒有傳統(tǒng)哪來的現(xiàn)代？沒有基礎(chǔ)的造型能力，哪有現(xiàn)在形象的變異？”先生對于“守正”和“創(chuàng)新”的辯證思考核心在于對生活的感悟，失去了生活的“本真”，設(shè)計的一切都是虛無縹緲的，是沒有生命力的。一件作品的構(gòu)思基礎(chǔ)明確了，對于圖形外化的轉(zhuǎn)變也就隨之而來了，如圖5 的標(biāo)志設(shè)計作品，將中國傳統(tǒng)的“壽”字形作為“常量”，與“心”形組合，并在上方輔以3 片小葉，此點睛之筆恰恰是圖形的“變量”，即創(chuàng)新之處，賦予了圖形“壽桃”“長命鎖”之意，體現(xiàn)出濃郁的人情味，這來自于他對生活常識方面的沉淀，這件作品在形上具有時代特色，在意上飽含著人情味，而且富有典型的裹挾著真、善、美的中國風(fēng)格[8]。陳漢民先生提倡設(shè)計師在創(chuàng)新的過程中不忘初心，保持對傳統(tǒng)的敬畏和承繼，這是在“常量”的穩(wěn)定中尋求“變量”的可能，同時確保創(chuàng)新不會偏離國家的核心價值觀和原則，設(shè)計師可以通過守正創(chuàng)新的方法，將國家的核心價值觀和傳統(tǒng)文化融入到創(chuàng)新設(shè)計中，以實現(xiàn)對國家發(fā)展目標(biāo)和長遠利益的貢獻。

圖5 中國老人節(jié)標(biāo)志（1983 年）。

“守正創(chuàng)新”的設(shè)計方法論強調(diào)了文化與歷史的重要性，強調(diào)設(shè)計作為文化的承載者和傳播者的本質(zhì)屬性。在日益全球化的現(xiàn)代社會中，身份和文化自主性正在受到挑戰(zhàn)，更為中國設(shè)計師提供了一種對文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與創(chuàng)新的方式。中國傳統(tǒng)文化在時間的變化中積淀形成穩(wěn)定的“常量”，設(shè)計師應(yīng)該在充滿秩序和確定性的文化內(nèi)容中汲取靈感和啟示，以堅守和傳承文化的精髓，結(jié)合傳統(tǒng)智慧，根據(jù)新時代的多樣化需求，突破“變量”的創(chuàng)新格局，在保持傳統(tǒng)精神與底色、感受歷史溫度的同時，洞見充滿偶然和不確定“變量”的潛在可能性，在跨文化多樣性中尋找共鳴與平衡。這既保障了文化的延續(xù)性與韌性，也為國家形象、品牌策略提供了如何在全球化背景下維持其文化特色的思路。陳漢民先生的作品“不僅內(nèi)涵著我國傳統(tǒng)文化，更是將民族精神融入其中，以自身獨特視覺語言創(chuàng)作具有時代風(fēng)格特征的作品”[9]。他的標(biāo)志將民族性和現(xiàn)代感相結(jié)合，內(nèi)容與形式統(tǒng)一，也為國家形象、品牌策略提供了如何在全球化背景下維持其文化特色的思路。

設(shè)計之中“常量”與“變量”的競合已經(jīng)成為創(chuàng)新發(fā)生的內(nèi)生動力和不竭源泉，在不確定性中尋找確定性，在確定性中出美出彩出新。這種驅(qū)動“社會責(zé)任”的價值取向具備更多的洞察維度，是推動人類生存發(fā)展的重要議題，亦是為人類構(gòu)建理想社會真實關(guān)系的設(shè)計價值之所在。

2 “經(jīng)典設(shè)計”的設(shè)計文化觀

“經(jīng)典設(shè)計源于經(jīng)典意識”，陳漢民先生開宗明義指出作品的內(nèi)在品質(zhì)與持久價值的重要性。經(jīng)典作品具有被廣泛認可與推崇的美學(xué)價值及文化意義，經(jīng)得起時間的考驗，持續(xù)帶給人啟示與感動[10]。其持久性與代表性、價值力與影響力、突破時空、地域而歷久彌新以及被多重解讀的可能性構(gòu)成了“經(jīng)典”的必要項。而經(jīng)典意識是人類文明所獨有的對于經(jīng)典作品、思想或文化的認知、理解與反饋[11]。它體現(xiàn)了對那些被廣泛認可與推崇的作品的尊重與欣賞，以及對它們所代表的價值觀和思想理念的認同。經(jīng)典意識來源于知識儲備——具有辨別和欣賞精華與特色的能力；文化傳承——尊重并致力于保護和傳承其意義與價值；深度思考——能夠深入思考其中的思想和觀點[12]，并與現(xiàn)實生活相結(jié)合，形成思辨性見解的思考方式；行為模式——受到經(jīng)典作品的啟發(fā)和影響，將其中的智慧和價值觀應(yīng)用到生活和行為中，以提升自身素養(yǎng)和品質(zhì)。經(jīng)典意識有助于個人的思維拓展、價值觀塑造和文化傳承創(chuàng)新，也是產(chǎn)生經(jīng)典設(shè)計的源頭活水。

陳漢民先生的經(jīng)典設(shè)計作品傳世較多、備受推崇。作品涵蓋了包括國家貨幣、銀行標(biāo)志、國家勛章、交通標(biāo)識體系等在內(nèi)的多個領(lǐng)域，見證了新中國發(fā)展的多個重要歷史階段。先生提出了標(biāo)志設(shè)計8 字方針：“易解，新穎，美感，適用”，提出了設(shè)計作品的評價標(biāo)準：“好看，好記，好用，好懂”，強調(diào)了設(shè)計的實用性、可用性和共鳴性、審美性[13]。他依據(jù)以上設(shè)計原則完成的中國人民銀行（圖6）、中國農(nóng)業(yè)銀行（圖7）、中國工商銀行（圖8）等作品主題象征鮮明、具有中國風(fēng)、民族情和國際觀，可謂經(jīng)典設(shè)計的代表，具有極高的識別度和文化價值。除中國企業(yè)標(biāo)志設(shè)計以外，先生主持、參與的國家大型活動視覺形象設(shè)計也都獲得了行業(yè)內(nèi)外的高度認可和贊譽。先生曾說：永久性使用的標(biāo)志的形式不應(yīng)過度“新潮”，要懂得越是新潮的東西變“老”越快的道理。他的學(xué)術(shù)思想“繼承歷史傳統(tǒng)、弘揚民族文化、銳意創(chuàng)新發(fā)展、引領(lǐng)現(xiàn)代時尚”為中國設(shè)計樹立了與時俱進的新標(biāo)準，為中國設(shè)計的國際化傳播做出了重要貢獻。

圖6 中國人民銀行標(biāo)志（1988 年）。

圖7 中國農(nóng)業(yè)銀行標(biāo)志（1988 年）。

圖8 中國工商銀行標(biāo)志（1989 年）。

陳漢民先生的設(shè)計作品和思想體現(xiàn)了一種深刻的社會與文化意識。在學(xué)者趙江洪所著《設(shè)計和設(shè)計方法研究四十年》一文中，陳漢民先生曾提到這種認識論“是實踐者面對不確定性、不穩(wěn)定性、不唯一性和價值矛盾時的一種‘求解’過程，因此，設(shè)計得到的是一個‘滿意解’，而不是一個‘最優(yōu)解’”[14]。他的設(shè)計哲學(xué)中蘊含了多個核心要素，這些要素不僅反映了他對設(shè)計實踐的深刻理解，而且揭示了他如何將這些理念融入到具體作品中。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院高中羽教授在為先生的第二本標(biāo)志作品集出版所作的名為《以意制形 以形舉意》的序中就曾指出：“設(shè)計之道唯在實踐積累的體悟中滋長，在長期設(shè)計實踐中各種創(chuàng)意種子不斷孕育，各種思維線段不斷交叉，漸漸擴大了創(chuàng)意思維空間，不斷實踐所用的時光在無形中沖刷著設(shè)計中多余的因素。[15]”可見先生對生活、生命的體悟亦在自然發(fā)展中不斷拓寬、深化和提高。經(jīng)典的作品才能呼之欲出。

3 “和而不同”的設(shè)計修養(yǎng)觀

陳漢民先生將哲思融入設(shè)計實踐，“和而不同”作為其哲學(xué)思考的核心觀念，宏觀層面強調(diào)的是構(gòu)建“人類命運共同體”的文化底蘊，東西方文化的包容并存、交流互鑒，即承認“不同”客觀存在的合理性，對“不同”充分理解和尊重，由“不同”求“和諧”，由“多樣性”求“共同價值”?！拔幕遣荒芙榆壍模荒苋诤?，只能借鑒，借鑒來以后成為自己的東西，這個才是正確的道路，所以我堅持我的觀點：文化是不能接軌的。設(shè)計，部分可以接軌，功能性的部分，意識形態(tài)的不能接軌。[13]”先生在訪談中如是說。

中觀層面，和而不同的設(shè)計修養(yǎng)觀首先注重和諧。即設(shè)計應(yīng)與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，與文化傳統(tǒng)相契合。設(shè)計師應(yīng)尊重并借鑒傳統(tǒng)的美學(xué)原則和價值觀，以確保設(shè)計作品與所處的時代環(huán)境、社會背景相融合。其次，強調(diào)多樣性。設(shè)計是人類的創(chuàng)造性活動，具有獨特性、差異性、個性化的特點。應(yīng)鼓勵設(shè)計師創(chuàng)新思維模式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)邊界，以創(chuàng)作出獨具風(fēng)格、特色鮮明、富吸引力的設(shè)計作品。最后，達成平衡。在和諧與多樣性之間找到平衡點，并在保持和諧的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新和個性化的元素增加設(shè)計的吸引力、識別性與價值度。

作為一名中國設(shè)計師，陳漢民先生的設(shè)計思想深受東方文化和歷史的熏陶。在新中國成立之初，先生受到了傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝的影響，認為所謂中國風(fēng)，就是立足中國傳統(tǒng)文化，走中國特色、中國風(fēng)格之路。先生曾說：“我作為中國的設(shè)計者去探索中國的設(shè)計之路， 弘揚中國民族文化是自己的責(zé)任。[16]”他強調(diào)設(shè)計的文化性和情感性；隨著中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，他聚焦于如何在全球化的語境中探究和弘揚中國設(shè)計的獨特性。設(shè)計不僅僅是形式和功能的結(jié)合，更是情感和意義的傳達。表現(xiàn)什么和怎么表現(xiàn)，前者是立意，后者是表達。

微觀層面，和而不同強調(diào)多元一體、辯證統(tǒng)一，是設(shè)計能夠處理好形、意關(guān)系的智慧體現(xiàn)。高中羽教授在為先生作序時曾寫到：“設(shè)計中形與意處理的成熟水準并不取決于一位設(shè)計者在理論上的一般認識，而取決于作者長期實踐積淀的體悟?！崩碚撏莼癁椴贿m當(dāng)?shù)膹?fù)雜化，心中的體悟卻是凝煉的意識升華，它真正地主導(dǎo)和影響著設(shè)計的創(chuàng)意和表現(xiàn)。設(shè)計的道就是尋找形式與意義的最佳結(jié)合。圖9《一代人的回憶——民居郵票設(shè)計》，以中國各地代表性傳統(tǒng)民居為題材，體現(xiàn)出在多樣性和差異性中尋求內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一、在傳統(tǒng)造型與現(xiàn)代語言之間尋找融合點，在系統(tǒng)集群開發(fā)中又保留了各自特色的鮮明特征。

圖9 一代人的回憶——民居郵票設(shè)計（部分）陳漢民、勵忠發(fā)、華健心（1979 年）。

尊重多樣性和差異性，并通過合作與融合創(chuàng)造出獨特而和諧的作品，“和而不同”的設(shè)計修養(yǎng)觀強調(diào)包容共存、交流互鑒；強調(diào)協(xié)同、尊重與融合。設(shè)計師具有個體獨特的風(fēng)格、觀點和創(chuàng)造力，這些差異應(yīng)被接納和肯定。不同的設(shè)計理念、文化背景和審美觀點的碰撞，皆可豐富設(shè)計師自身的設(shè)計思維和藝術(shù)修為。通過與同行、專家、政府企業(yè)等相關(guān)領(lǐng)域的團隊協(xié)同，突破個人認知局限，實現(xiàn)多維擴容，達成創(chuàng)意的巧思與升華、觀點的思辨與突破、方法的多元與創(chuàng)新，從而全面呈現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的設(shè)計解決方案[17]。總的來說，“和而不同”的設(shè)計修養(yǎng)觀強調(diào)在設(shè)計領(lǐng)域中尊重豐富性、多樣性，通過創(chuàng)新融合及多領(lǐng)域協(xié)同，充分激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)造力和想象力，推動設(shè)計及設(shè)計領(lǐng)域的可持續(xù)躍升。

4 結(jié)語

陳漢民先生的設(shè)計哲學(xué)不僅僅是一個方法論體系，更是一種對設(shè)計深度思考的哲學(xué)。以“國之大者”立意、在國家形象的“共塑”中尋找“守正創(chuàng)新”之“常量”與“變量”關(guān)系、探尋設(shè)計文化的“滿意解”、達至“和而不同”之境。這些思想火花不僅是設(shè)計的核心，更是生活的哲學(xué)，設(shè)計不再是一個簡單的形式呈現(xiàn)，而是一種觸及人們內(nèi)心的語言，是一種對生活、對文化、對哲學(xué)的深度思考與映射。對設(shè)計作品深度的研磨不僅是形式上的創(chuàng)新，更是內(nèi)容上富有哲學(xué)意味的表達。其設(shè)計方法論為現(xiàn)代與未來社會提供了重要的指引和啟示。其設(shè)計思想將繼續(xù)影響并塑造設(shè)計與社會的關(guān)系及未來發(fā)展趨勢。在今天商業(yè)利益至上的社會環(huán)境中，陳漢民先生這種人文關(guān)懷顯得尤為可貴，強烈的社會責(zé)任意識及設(shè)計服務(wù)社會、服務(wù)人民的初心使命凝聚成一種文化傳承及為社會建設(shè)賦能的偉力，薪盡火傳。