好看 好懂 好記 好用
——陳漢民先生標(biāo)志設(shè)計(jì)準(zhǔn)則研究

陳汗青 李文曉

（1．武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 湖北 武漢 430070；2．河北科技工程職業(yè)技術(shù)大學(xué)，河北 邢臺(tái) 054000）

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在國(guó)家培養(yǎng)下成長(zhǎng)為中國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)軍人物。1989 年以來(lái)榮獲國(guó)家人事部、教育部等部委授予的全國(guó)優(yōu)秀教師等稱號(hào)，2018 年又獲光華龍騰獎(jiǎng)設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢且晃坏滤囯p馨的藝術(shù)教育家、世界公認(rèn)的杰出設(shè)計(jì)家。先生以其提出的涵括“中國(guó)風(fēng)、民族情、國(guó)際觀”“好看、好懂、好記、好用”準(zhǔn)則[1]（以下簡(jiǎn)稱為“四好準(zhǔn)則”）的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理論為引領(lǐng)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品，服務(wù)國(guó)家需求與民生，成果豐碩，形成了設(shè)計(jì)創(chuàng)新理論與實(shí)踐同向同行的系統(tǒng)構(gòu)建優(yōu)勢(shì)；同時(shí)培育了一代又一代的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才。他重視創(chuàng)新求精，強(qiáng)調(diào)國(guó)際化觀念和社會(huì)服務(wù)，倡導(dǎo)跨領(lǐng)域融合，成功推廣了“好看、好懂、好記、好用”的“四好準(zhǔn)則”，還創(chuàng)作了許多服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的主題鮮明、有中國(guó)風(fēng)、民族情、國(guó)際觀的標(biāo)志作品，同時(shí)為探索設(shè)計(jì)創(chuàng)新之道、高質(zhì)量建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、促進(jìn)中國(guó)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的發(fā)展做出了顯著貢獻(xiàn)。

時(shí)代呼喚理論創(chuàng)新。陳漢民先生標(biāo)志創(chuàng)作跨越半個(gè)多世紀(jì)。在國(guó)家處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，先生就已開始設(shè)計(jì)的探索。他的創(chuàng)作為新中國(guó)成立后的標(biāo)志設(shè)計(jì)界帶來(lái)了重要的影響，為設(shè)計(jì)界提供了獨(dú)特的參考價(jià)值。這種突破傳統(tǒng)的成功使得他的標(biāo)志作品成為了業(yè)界不可或缺的標(biāo)桿，成為衡量標(biāo)志設(shè)計(jì)成敗的重要依據(jù)，具有破天荒的創(chuàng)新意義（圖1）。從先生所提出的標(biāo)志設(shè)計(jì)原則看來(lái)，其理論體系經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。這使標(biāo)志作品間的溝通更加容易。

圖1 陳漢民教授和他的著作《陳漢民標(biāo)志藝術(shù)》。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛和各行業(yè)蓬勃發(fā)展，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)人才的需求不斷升級(jí)，迫切需要先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論來(lái)支持設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)。陳漢民先生提出的“四好準(zhǔn)則”就是一種平面設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則，“好看、好記、好懂、好用”分別從欣賞、傳播、解讀、使用4 方面為成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了可參考的理論依據(jù)。尤其是先生要求自己設(shè)計(jì)的作品達(dá)到“四好準(zhǔn)則”，更具示范引領(lǐng)之意。

“四好準(zhǔn)則”填補(bǔ)了中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)界的理論空白，有其自身的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，為普及標(biāo)志設(shè)計(jì)的理念和設(shè)計(jì)方法提供了重要標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。

“四好準(zhǔn)則”這一理論簡(jiǎn)明扼要、客觀務(wù)實(shí)，全面涵蓋了標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、造型和應(yīng)用等多個(gè)層面，為標(biāo)志的可衡量性提供了有用的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)為標(biāo)志設(shè)計(jì)教育開辟了成功之路，具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。筆者擬從信息理論、美學(xué)理論和標(biāo)志應(yīng)用實(shí)踐的角度剖析“四好準(zhǔn)則”的科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

1 “好看”

“好看”不僅包括對(duì)形式美的高要求，還需要深入考察美感的根源以及出色設(shè)計(jì)所能帶來(lái)的持續(xù)性視覺(jué)，促成設(shè)計(jì)作品知、情、意、境的融合，最后由作者與觀眾共享求美過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的抽象概括和審美體驗(yàn)的升華。先生說(shuō)“好看”的設(shè)計(jì)原則“沒(méi)有多余的空白，也不應(yīng)有累贅的形象”“從抽象到形象的轉(zhuǎn)化是標(biāo)志設(shè)計(jì)的最基本形式，是由表及里、由虛到實(shí)的提煉過(guò)程”“每個(gè)單一的形象元素在標(biāo)志中的關(guān)系應(yīng)該是有序、相互依存的，而不是孤立、分散的，更不是相互排斥的”[2]。其中自由的生命力之美正是人類本質(zhì)力量的彰顯。

先生長(zhǎng)期堅(jiān)持的經(jīng)典法則不僅僅表現(xiàn)在制作做工的細(xì)膩，也同樣表現(xiàn)在立意、表意、用意和設(shè)計(jì)態(tài)度上。“表現(xiàn)什么和怎么表現(xiàn)，前者是立意、后者是表達(dá)，亦或是內(nèi)容和形式的關(guān)系，兩者統(tǒng)一才是完美的設(shè)計(jì)。[3]”

先生將形式美法則對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響上升到原則的高度，這是因?yàn)閷?duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)而言，形式上的合目的性、合邏輯性與合規(guī)律性決定了本質(zhì)內(nèi)容的體現(xiàn)和受眾群體的態(tài)度，與標(biāo)志作品內(nèi)在的審美型信息解讀相輔相成，構(gòu)成了標(biāo)志設(shè)計(jì)原則的組成部分。形式美的核心法則是對(duì)比調(diào)和、生命力，其后為：和諧、統(tǒng)一、對(duì)稱、平衡、比例、節(jié)奏和韻律、聯(lián)想與意境等。

1982 年先生給北京民族飯店標(biāo)志設(shè)計(jì)的巧妙之處在于將民族建筑物的審美特性、M 形與H 形進(jìn)行極致性的融合，創(chuàng)造出了多樣的極具韻律美的形式變化，這些變化始終與標(biāo)志的主題保持一致（圖2）。這個(gè)設(shè)計(jì)不僅僅是一個(gè)標(biāo)志，它更是視覺(jué)藝術(shù)的杰作。借助審美信息為基礎(chǔ)的形態(tài)構(gòu)建，它成功地傳遞了形式美法則中的平衡感、生命感、節(jié)奏感和韻律感。

圖2 北京民族飯店標(biāo)志。

“好看”包含創(chuàng)意新穎、獨(dú)特，標(biāo)志縮小不糊，放大后不空洞，能使人眼睛為之一亮，內(nèi)心為之一動(dòng)，令人百看不厭，這是因?yàn)槿祟愑幸环N求新求異的天性。這里好看的含義就包括了一種創(chuàng)新、一種美學(xué)的本體屬性在美的范疇中的延伸與擴(kuò)展，可見(jiàn)美感的來(lái)源也需要對(duì)客觀對(duì)象的抽象美進(jìn)行邏輯性的推理分析，使用創(chuàng)造作為手段來(lái)體現(xiàn)美感的種種形式。

因此“好看”是形式美法則與美感來(lái)源的外在形式，是形式美與心理美感性來(lái)源的集合，美學(xué)意義非比尋常。

2 “好懂”

先生的“好懂”準(zhǔn)則概括了三大特性，這些特性不僅有助于理解，同時(shí)在指導(dǎo)標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式和構(gòu)思時(shí)也提出了相對(duì)規(guī)范的3項(xiàng)要求：

第一，適合性，標(biāo)志作品需要適合它所代表的行業(yè)或者內(nèi)容。即可直接現(xiàn)實(shí)性地暗喻行業(yè)性、習(xí)俗性的通用認(rèn)識(shí)，使受眾群體理解標(biāo)志的信息內(nèi)涵。

第二，遞進(jìn)性，又稱為邏輯性，涉及到信息傳遞過(guò)程中的逐步發(fā)展，要求人們進(jìn)行相對(duì)理性的思考以理解標(biāo)志所傳達(dá)的內(nèi)涵。這意味著受眾需要進(jìn)行獨(dú)立思考和相對(duì)邏輯的判斷。設(shè)計(jì)師需要運(yùn)用合邏輯、合規(guī)律、合習(xí)俗以及符合文化特性的造型語(yǔ)言，以拓展受眾的思維深度。

第三，辯證性，任何事物都存在著矛盾對(duì)立與統(tǒng)一的兩面性。標(biāo)志設(shè)計(jì)追求深層次表現(xiàn)力和思想性。在主流思維模式下，尋求客觀事物的兩面性和辯證思考問(wèn)題的能力，也成為了一種集體需求。這種需求常常體現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)義修辭手法通過(guò)雙關(guān)性的擴(kuò)展來(lái)呈現(xiàn)。審美信息的辯證性指的是通過(guò)多個(gè)角度和來(lái)源來(lái)表達(dá)形式美構(gòu)造和美感，從而使觀眾能夠感受到更為豐富和多元的審美信息[4]。

標(biāo)志起源于符號(hào)，與文字形式和美術(shù)形式可謂同族而出，具備原始類視覺(jué)傳播形式的本體論哲學(xué)意義[4]。然而事實(shí)上，標(biāo)志作品信息的傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)義型的范疇，尤其在當(dāng)代信息傳播高效化的今天已經(jīng)成為必然。

“好懂”不僅需要確保語(yǔ)言信息可以被清晰、無(wú)歧義地解讀，還需要激發(fā)觀眾的審美感受，實(shí)現(xiàn)審美共鳴，從而促使價(jià)值的誕生。了解事物是接受事物的前提，人們只有了解標(biāo)志，才會(huì)愿意接受它。只有容易理解的標(biāo)志才能引起人們的喜愛(ài)和興趣[5]。這使得標(biāo)志內(nèi)在的審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也讓標(biāo)志信息的傳遞成為可能，并通過(guò)多次傳播而轉(zhuǎn)化為知名度，進(jìn)而創(chuàng)造價(jià)值。

此外“好懂”的比喻原則在一般意義上也會(huì)涉及到文化、地域的差異性，因此了解文化間的差異也是做到“好懂”的一個(gè)方面。同時(shí)標(biāo)志創(chuàng)作的修辭手法也有時(shí)效性的限制，在這個(gè)方面先生認(rèn)為必須“快一步”（快半拍），必須比主流的文化審美觀超前，但超前有量的限制，要超前一步而不是兩步，過(guò)多還是過(guò)少都會(huì)影響標(biāo)志作品的成功，這是“好懂”原則與陳先生設(shè)計(jì)觀內(nèi)部聯(lián)系的另一個(gè)體現(xiàn)[6]。

標(biāo)志設(shè)計(jì)是“好懂”和“好看”的產(chǎn)物。好標(biāo)志不僅能讓人一目了然，還可使人過(guò)目不忘、回味無(wú)窮。先生的設(shè)計(jì)力求內(nèi)容和形式統(tǒng)一、高雅和通俗統(tǒng)一、傳統(tǒng)和現(xiàn)代統(tǒng)一，能引領(lǐng)時(shí)尚，更好地為社會(huì)服務(wù)?！耙砸庠煨停孕闻e義，天經(jīng)地義。[7]”這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的與時(shí)俱進(jìn)。

先生作品多是為國(guó)家部門和國(guó)家大型活動(dòng)設(shè)計(jì)標(biāo)徽。聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)標(biāo)志形狀飽滿而向上，色彩鮮艷而得體，氣氛得以完美烘托，形態(tài)流暢而充滿活力，設(shè)計(jì)主題容易引發(fā)觀眾的情感共鳴，形式美感嶄新如昨。精準(zhǔn)性、適合性是該標(biāo)志作品能夠被迅速解讀與成功傳播的重要推動(dòng)力，其審美型信息的辯證性使得標(biāo)志充滿生命力（圖3）。

圖3 聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)標(biāo)志。

3 “好記”

標(biāo)志作為品牌的代表，人們通過(guò)它來(lái)識(shí)別品牌并選擇他們偏好的品牌。這是標(biāo)志設(shè)計(jì)中“好記”方面的核心。在這個(gè)層面，“好記”意味著借助認(rèn)知同化理論的框架，通過(guò)優(yōu)化和利用人類獲取新信息的認(rèn)知心理機(jī)制，以實(shí)際傳播行為的方式來(lái)最大化標(biāo)志設(shè)計(jì)的價(jià)值。

標(biāo)志使用的過(guò)程、各種使用的途徑和方式都可以體現(xiàn)為：一方面標(biāo)志在行使其傳輸信息的職能；另一方面在進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)化，標(biāo)志自身價(jià)值因復(fù)制而一分為二，其一通過(guò)吸收宣傳成本的部分價(jià)值，與之初的設(shè)計(jì)師勞動(dòng)共同構(gòu)成價(jià)值a。由于觀眾審美，使用標(biāo)志信息所促生的知名度積累形成新的價(jià)值疊加，即價(jià)值b。

品牌形成后存在于消費(fèi)者心中的品牌效應(yīng)往往是這個(gè)品牌的標(biāo)志。無(wú)論從短期還是長(zhǎng)遠(yuǎn)看，積累價(jià)值b 都需要堅(jiān)守“好記”這一關(guān)鍵原則，只有被人記錄在腦海里，才會(huì)使價(jià)值b 的積累成為可能。價(jià)值a、b 之間并非完全割裂。比如由于受眾對(duì)某位設(shè)計(jì)師的偏愛(ài)會(huì)影響價(jià)值b 的構(gòu)成[4]。

象征和比喻有利于“好記”，“沒(méi)有象征和比喻，就沒(méi)有真正意義上的意念性標(biāo)志”。但是“要恰當(dāng)，由此及彼，引起讀者的共鳴，避免無(wú)中生有”[2]。構(gòu)思創(chuàng)新、圖形簡(jiǎn)潔明了，標(biāo)志內(nèi)容和形式統(tǒng)一，“小中見(jiàn)大、平中有奇”[3]方能易于記憶。

“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”標(biāo)志是1991 年先生為中宣部主導(dǎo)實(shí)施的“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”而創(chuàng)作（“五個(gè)一” 指的是電視劇、電影、圖書、理論文章和戲?。?。雖然這5 個(gè)內(nèi)容都需要各自獨(dú)具特色，但將它們?nèi)诤铣梢粋€(gè)統(tǒng)一的形象并不容易。因此，先生采用邏輯推理的方法，以闡明這5 個(gè)領(lǐng)域之間的因果關(guān)系，以突出“五個(gè)一工程”對(duì)精神文明建設(shè)的推動(dòng)作用和社會(huì)進(jìn)步的積極意義（圖4）?！拔鍌€(gè)一工程獎(jiǎng)”標(biāo)志設(shè)計(jì)在色彩和形狀方面都帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，使其在眾多同類標(biāo)志中脫穎而出[1]。

圖4 “五個(gè)一工程”獎(jiǎng)標(biāo)志。

4 “好用”

“好用”是一個(gè)將價(jià)值和信息轉(zhuǎn)化為實(shí)際形式和實(shí)體的過(guò)程，它符合標(biāo)志使用的本質(zhì)規(guī)則，也就是將價(jià)值轉(zhuǎn)化為實(shí)際效益的方面。在這個(gè)角度看， “好用” 是最實(shí)際的客觀需求，因?yàn)槿魏卧O(shè)計(jì)都必須經(jīng)過(guò)一定的工藝制作，才能真正體現(xiàn)其設(shè)計(jì)價(jià)值。

“好用”對(duì)標(biāo)志創(chuàng)作產(chǎn)生了更高的門檻，它要求創(chuàng)作標(biāo)志時(shí)多加考慮細(xì)節(jié)成為創(chuàng)作實(shí)用標(biāo)志的重點(diǎn)?！昂枚⒑每?、好記”這3條是標(biāo)志創(chuàng)作過(guò)程，是為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)要求而產(chǎn)生的功能性需求，講求以效果、功用為標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)方法論。它所概括的易用性原則是進(jìn)行設(shè)計(jì)作品延伸使用的前瞻性思考，但好用的標(biāo)志又一定是與時(shí)俱進(jìn)的。陳先生說(shuō)“設(shè)計(jì)是要解決問(wèn)題的”[1]，那么在設(shè)計(jì)被使用的過(guò)程中首先需要解決的便是自身的問(wèn)題。標(biāo)志的使用過(guò)程需要?jiǎng)?wù)實(shí)的邏輯性思維活動(dòng)。這不是就概念本身而論，而是需要解決問(wèn)題的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，關(guān)注最后的實(shí)際效果。簡(jiǎn)潔與實(shí)用是標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本要求。

先生設(shè)計(jì)的中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)安全標(biāo)志以其出色的實(shí)用性和清晰的信息傳達(dá)脫穎而出。這些標(biāo)志采用簡(jiǎn)潔的圖形和顏色易于理解和辨識(shí)，并在各種情境下都能迅速為人們所識(shí)別。同時(shí)確保其在全國(guó)范圍內(nèi)保持一致性。它確保人們無(wú)論身處何地都能夠理解這些標(biāo)志，從而減少混淆和誤解。先生的中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)安全標(biāo)志設(shè)計(jì)還考慮到了各種細(xì)節(jié)，包括圖形、顏色、尺寸、文字、排列和耐用性等，以確保它們能夠在各種情境下提供清晰的安全信息（圖5）。這些設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)是確保這些標(biāo)志在日常生活中發(fā)揮其重要作用的關(guān)鍵因素。

圖5 中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)安全標(biāo)志。

當(dāng)標(biāo)志進(jìn)入到了使用環(huán)節(jié)，標(biāo)志價(jià)值要進(jìn)行轉(zhuǎn)化，標(biāo)志要開始行使自己傳遞信息的職能，“好懂”和“好用”則對(duì)這個(gè)過(guò)程產(chǎn)生關(guān)鍵作用：在價(jià)值的轉(zhuǎn)化方面，即設(shè)計(jì)師勞動(dòng)與宣傳成本的結(jié)合，這需要標(biāo)志是“好用”的。標(biāo)志作品易被制作成各種形態(tài)或附著在各種媒介物上，或制作成各種大小以及進(jìn)行相應(yīng)的變化，并方便地用于宣傳，只有這樣，才能在使用過(guò)程中產(chǎn)生價(jià)值a，并為其后過(guò)程中繼續(xù)疊加而增值，這正是品牌戰(zhàn)略的一部分。

CI 系統(tǒng)往往與標(biāo)志會(huì)相伴而生，這對(duì)標(biāo)志作品“好用”的要求更高：其一是系統(tǒng)的實(shí)際應(yīng)用性，要考慮到放大和縮小后的多方面效果；其二是標(biāo)志使用的時(shí)間延續(xù)性、時(shí)效性，即使時(shí)代變遷，好用標(biāo)志仍可續(xù)用；其三是與其他色調(diào)的搭配性魅力。如果標(biāo)志不大好用，前3條即使做得再好，也顯得蒼白無(wú)力。

先生常說(shuō)“設(shè)計(jì)貴在巧妙，巧妙的構(gòu)思和形式是標(biāo)志的靈魂，是評(píng)價(jià)標(biāo)志的最高標(biāo)準(zhǔn)”。要“以豐富的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)與設(shè)計(jì)相關(guān)的可用條件，發(fā)現(xiàn)它、應(yīng)用它、用好它”[2]。

先生主張做標(biāo)志要“先做加法，再做減法?！毕劝岩磉_(dá)的信息進(jìn)行整合，標(biāo)志的形體可以略微復(fù)雜，然后把易突出的概念進(jìn)行圖形化精簡(jiǎn)、再精簡(jiǎn)，選擇主要的留下?！叭魏卧O(shè)計(jì)都有其自身的制約條件，獨(dú)辟蹊徑，在創(chuàng)造中求突破，是作者高度智慧的體現(xiàn)。[1]”

“汗青藝術(shù)館”標(biāo)志是陳漢民教授在知曉武漢理工大學(xué)籌建了服務(wù)校內(nèi)外的汗青藝術(shù)館后,高興地親手設(shè)計(jì)的標(biāo)志，館標(biāo)新穎、圖文并茂。易解、美觀、適用、好記是標(biāo)志設(shè)計(jì)“大道至簡(jiǎn)，四則為要”的生動(dòng)體現(xiàn)（圖6）。

圖6 陳漢民先生親自設(shè)計(jì)的“汗青藝術(shù)館”標(biāo)志。

陳漢民教授為“汗青藝術(shù)館”設(shè)計(jì)的標(biāo)志在滿足實(shí)用性原則的同時(shí)，也非常注重其持久性和適應(yīng)性。這意味著即使隨著時(shí)代的變遷，這個(gè)標(biāo)志依然能夠在不同環(huán)境中發(fā)揮作用，保持其信息傳達(dá)的效力，不會(huì)輕易過(guò)時(shí)。這種設(shè)計(jì)哲學(xué)確保了“汗青藝術(shù)館”標(biāo)志的實(shí)用價(jià)值。

先生還再三闡述了標(biāo)志的釋義。先生說(shuō)：標(biāo)志圖形寓意展墻上豐富多釆的平面作品與經(jīng)典的展陳布局構(gòu)成整體向上的藝術(shù)與設(shè)計(jì)的互動(dòng)場(chǎng)域，象征藝術(shù)館助力學(xué)子成長(zhǎng)、攀峰、步步走高。標(biāo)志含英語(yǔ)館名“汗青”的首寫字母hq（在與館名拼音字母全稱合用時(shí)，標(biāo)志又以共用形原理，與“汗、藝”拼音的首寫字母“hy”天成）一形多義，大道至簡(jiǎn)。標(biāo)志主色為青蘭色，輔以金色，凸顯藝術(shù)館簡(jiǎn)約、深沉而靈動(dòng)的特質(zhì)。標(biāo)志以二維碼形式寓意數(shù)字化時(shí)代，其間隙隱出星光，意在激發(fā)引領(lǐng)創(chuàng)新創(chuàng)意的火花與未來(lái)之光。

陳漢民先生十分高興地在設(shè)計(jì)稿上親筆留言“擬掛在墻上，作品豐富多采”，又自謙道“比較新穎大氣，適合展館所用”。大家看后無(wú)比興奮、激動(dòng)。館標(biāo)設(shè)計(jì)與釋義凝聚了先生心血，反映了先生樸實(shí)無(wú)華的崇高藝德與大家風(fēng)范，寄托了先生對(duì)藝術(shù)館立德育才、鑄魂筑夢(mèng)、凝心聚力、菁英精品頻出、造福全社會(huì)的期望。

陳漢民先生首創(chuàng)的“四好準(zhǔn)則”對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)有著深刻啟示，對(duì)中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐起著重要的推動(dòng)作用。先生道：“過(guò)程可能是費(fèi)盡心計(jì)的，但表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)是‘舉重若輕’的?！薄翱捎霾豢汕蟆钡脑O(shè)計(jì)原理是標(biāo)志設(shè)計(jì)的最高境界[1]。

5 設(shè)計(jì)觀與“四好準(zhǔn)則”

陳漢民先生的設(shè)計(jì)生涯橫跨兩個(gè)世紀(jì)，作為中國(guó)當(dāng)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的泰山北斗、設(shè)計(jì)界主旋律的首席樂(lè)手陳漢民教授，常向我們傳授為師之道，坦言自己的人生格言——“作為一個(gè)中國(guó)人，祖國(guó)在我心中；作為一名人民教師，我認(rèn)真履行自己的職責(zé)；作為一名共產(chǎn)黨員，我按照黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己”?！包h和國(guó)家培養(yǎng)了我，在紅旗下我才真正展開了色彩斑斕的藝術(shù)人生”[3]。無(wú)論是做人還是做事都要有文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，努力擔(dān)起新的文化使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦，從這個(gè)角度思考，不難體會(huì)先生的設(shè)計(jì)觀是其崇高的設(shè)計(jì)品格長(zhǎng)期熔煉的結(jié)果。

先生創(chuàng)作的眾多設(shè)計(jì)經(jīng)典如銀行標(biāo)志（圖7）、“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)標(biāo)志、聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)標(biāo)志、97 香港回歸專用標(biāo)志（圖8）等，都是國(guó)家機(jī)構(gòu)和大型活動(dòng)的名片。同時(shí)又是他紅色設(shè)計(jì)品格的彰顯，也印證了先生創(chuàng)新引領(lǐng)設(shè)計(jì)“好看、好懂、好記、好用”準(zhǔn)則研究的成功。

圖7 銀行標(biāo)志。

圖8 97 香港回歸專用標(biāo)志。

在陳先生的標(biāo)志設(shè)計(jì)體系中，設(shè)計(jì)觀是一種對(duì)設(shè)計(jì)的整體定位，它的設(shè)計(jì)觀將對(duì)設(shè)計(jì)的未來(lái)有著積極的意義。

先生的設(shè)計(jì)觀概括起來(lái)就是“中國(guó)風(fēng)、民族情、國(guó)際觀”、“求變·求新·求實(shí)·求美”與“回頭看、超前邁、快一步”。折射出先生的人品、藝品的設(shè)計(jì)觀，閃爍著耀眼的人格魅力。當(dāng)今設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)擔(dān)起新的文化使命，學(xué)習(xí)陳漢民先生的人品、藝品、情懷與設(shè)計(jì)觀，將對(duì)高質(zhì)量建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、發(fā)展創(chuàng)新設(shè)計(jì)賦予深刻的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)的“四好準(zhǔn)則”是通過(guò)藝術(shù)科學(xué)融合與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，影響著人類的生產(chǎn)實(shí)踐和思維方式，同時(shí)反映著一種文化的特性。這種設(shè)計(jì)觀念將會(huì)對(duì)人類的生活方式和整體社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大的推動(dòng)作用。

陳先生的設(shè)計(jì)觀與他的“四好準(zhǔn)則”是一脈相承的，如果我們將“好看”的設(shè)計(jì)原則視為形式美和美感來(lái)源的基本要求，那么“中國(guó)風(fēng)”和“民族情”則扮演著指導(dǎo)設(shè)計(jì)作品采用何種風(fēng)格和氛圍的角色，同時(shí)也指明了設(shè)計(jì)美感的源頭，以何種文化背景作為比喻和修辭手法（圖9-10）。標(biāo)志被視為一種文化表現(xiàn)，因此需要具備深厚的文化內(nèi)涵，也要融合時(shí)代審美，達(dá)到既具本土文化特色、又與國(guó)際審美趨勢(shì)相契合的平衡（圖11）[7]。

圖9 國(guó)家徽章。

圖10 國(guó)家貨幣。

圖11 中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)公共信息圖形符號(hào)。

圍繞構(gòu)建獨(dú)特的中國(guó)平面設(shè)計(jì)體系及其教育體系，先生在開展設(shè)計(jì)教學(xué)、立德育人的學(xué)術(shù)研究與實(shí)戰(zhàn)方面，重視傳統(tǒng)文化教育，成果豐碩。先生曾與張仃先生等先后做過(guò)無(wú)數(shù)次公益講學(xué)（圖12），概括起來(lái)先生的設(shè)計(jì)品格為思維敏捷、追求完美、創(chuàng)意巧妙、大氣熱誠(chéng)、精益求精、謙和包容6 個(gè)方面，其品格特性不僅在塑造標(biāo)志作品傳達(dá)語(yǔ)義信息的方法、技巧和思維模式方面起著關(guān)鍵作用，同時(shí)也在呈現(xiàn)審美內(nèi)涵的手法、修辭和美感方面發(fā)揮著決定性作用。

圖12 陳漢民先生與學(xué)子討論設(shè)計(jì)方案。

陳漢民先生用自己的全部心血培育學(xué)子回報(bào)了偉大祖國(guó)，非常令人欽佩。而“四好準(zhǔn)則”凝聚了先生的創(chuàng)新智慧，折射出先生的人品、藝品與理念，閃爍著耀眼的人格魅力，對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)教育有著深刻影響。