走進(jìn)“京師首剎”感受“宣南文化”

□本刊記者 李盛

宣南文化博物館坐落在北京市西城區(qū)長椿寺內(nèi)。長椿寺建于明萬歷二十年（1592 年），為皇家敕建廟宇，明末清初有“京師首剎”之稱，盛極一時。2019年以來，長椿寺第二次大規(guī)模文物修繕工作啟動，對博物館的基本陳列進(jìn)行改陳升級。

今年上半年，煥然一新的宣南文化博物館再度對外開放。在展陳設(shè)計上，博物館以“沉浸式”體驗為導(dǎo)向，巧用數(shù)字化技術(shù)，率先探索出沉浸式戲劇導(dǎo)覽的全新展陳活化路徑，實現(xiàn)了文物古建保護(hù)、展陳藝術(shù)效果與人性化觀展體驗的統(tǒng)一。

究竟什么是“宣南文化”？

1402 年，明成祖朱棣稱帝，改年號為永樂，設(shè)北京為京師。1407 年動工興建北京的宮殿城池，1421 年正式遷都北京。到了嘉靖年間，加筑北京外城時設(shè)立了“八坊”，其中宣南坊、宣北坊、白紙坊、正西坊、正南坊都在原宣武區(qū)內(nèi)，泛稱為“宣南”。自此，“宣南”一名流傳至今。

提及“宣南文化”，可以分為廣義和狹義兩種。

廣義的“宣南文化”是指宣南的地域文化。“宣南文化”形成、發(fā)展于清代至民國，位于北京宣武地區(qū)，在特定的歷史、區(qū)位條件下形成的三個文化層次，即皇家文化、士人文化與平民文化。再進(jìn)一步細(xì)分，以先農(nóng)壇為代表的皇家祭祀文化、以琉璃廠為代表的京城士人文化、以湖廣會館為代表的會館文化、以大柵欄地區(qū)老字號店鋪為代表的傳統(tǒng)商業(yè)文化、以天橋為代表的老北京民俗文化等，濃縮了北京各個層次的文化。狹義的“宣南文化”是指清代京師的漢族士人文化。居于宣南的眾多漢族士人所取得的文化成就，在中國文化和思想歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了重大影響。從這個意義上說，“宣南文化”具有全國范圍的文化意義。

因此，用“小地域，大文化”六個字形容“宣南文化”再恰當(dāng)不過。經(jīng)過多年的繁衍，“宣南文化”已集通俗、儒雅和華麗于一身。

文人學(xué)士與宣南士鄉(xiāng)

宣南，古都北京城區(qū)最古老的地段，幾度滄桑興廢，至清代成為漢族官宦士人的聚居區(qū)，并逐漸形成了宣南士鄉(xiāng)。

科舉時代的“士”，其具體身份延及官僚、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等群體。“宣南文化”以士文化為核心，涵蓋城建、民俗、商業(yè)、戲曲、會館等諸多方面。清代的宣南士鄉(xiāng)，人數(shù)眾多、活動空間緊湊、延續(xù)時間長久，特別是地處京師，士鄉(xiāng)所形成的文化學(xué)術(shù)平臺，既是北京作為國家文化中心地位的體現(xiàn)，又向全國輻射其巨大影響力。

清初詩風(fēng)甚盛，京城詩壇名家匯聚，尤其以宣南詩社繁多、詩會頻仍。翁方綱、蔣士銓、程晉芳、吳錫鱗等人結(jié)成“都門詩社”，創(chuàng)建詩歌“肌理說”，對沈德潛的“格調(diào)說”和王士禎的“神韻說”提出質(zhì)疑；嘉慶九年后，宣南詩社興起，在詩會上以科舉同年間詩文會友、詩酒唱酬開始興起，逐漸有了以學(xué)問志、相互砥礪的群體意識。而后徐寶善、黃爵滋發(fā)起江亭雅集，逐漸形成一個新的詩友集會，饒有野趣……宣南士鄉(xiāng)匯聚人才，宣南學(xué)術(shù)輻射全國，王士禎的“神韻說”引領(lǐng)詩壇數(shù)十年，翁方綱、沈德潛的“格調(diào)說”、“肌理說”在全國產(chǎn)生了極大的影響力，桐城古文也借助宣南名宦學(xué)人的宣傳、獎掖，逐漸引領(lǐng)各地文風(fēng)。

游客在宣南文化博物館體驗傳統(tǒng)投壺游戲

清代北京實行旗民分城居住政策，官員士子朝見皇帝棲居宣南頗為便利。士人間的交往或切磋學(xué)問，或吟詠宴飲，或敘師生同年之誼，或念同宗同鄉(xiāng)之情。清初漢族士人幾乎都居住在宣南，空間的聚集為士人的各項活動提供了便利。士人聚居，活動之豐富、相聚之暢快就會吸引更多士人居住于此。如此往復(fù)，時代更迭，形成豐富的士子文化，沉淀越來越多的名人遺跡、士林佳話。宣南對于士人的感召力進(jìn)一步增強(qiáng)，200 余年來，宣南承載了清代士人在北京除上朝理政以外的幾乎所有活動，堪稱“士鄉(xiāng)”。

如今，宣南文化博物館以宣南士鄉(xiāng)歷史文化為主題，講述著宣南地區(qū)的悠久歷史和豐厚文化積淀。主展覽《風(fēng)聲、雨聲、讀書聲——北京宣南士鄉(xiāng)歷史文化展》以“文以載道、家國情懷”為核心，分為“此地為宣南”“士聚宣南”“斯文在茲”“先憂天下”“宣南新聲”五個部分，圍繞“宣南士鄉(xiāng)”的城市空間，士人群體的生活空間、學(xué)術(shù)活動、精神追求等梯次展開，全面解讀士鄉(xiāng)內(nèi)涵，展現(xiàn)了士人心系家國命運、挺立時代潮頭、勇于擔(dān)當(dāng)大任的人文精神。

沉浸式戲劇導(dǎo)覽連接古今

步入館內(nèi)，一場別開生面的導(dǎo)覽劇《宣南往士》正在上演?！缎贤俊肥怯晌鞒菂^(qū)文保中心和宣南文化博物館聯(lián)合主辦，國內(nèi)首部沉浸式導(dǎo)覽劇，以“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲——北京宣南士鄉(xiāng)歷史文化展”為基礎(chǔ)，由宣武門石額變化的白胡子神仙“石額公”和進(jìn)京趕考的晚清舉子“弘生”兩個虛構(gòu)角色引導(dǎo)觀眾走入展廳。

“您知道古都北京城‘東富西貴’之說是怎么來的么？”石額公捋著白胡子問弘生。弘生瞪大了眼睛，仔細(xì)聆聽著石額公的講述。清代北京外城集中了商業(yè)、娛樂業(yè)精華，不僅此類行業(yè)的從業(yè)者聚集于此，朝廷官員、幕僚及各類進(jìn)京人士也大多生活或暫居外城。崇文門是北京各城門的總稅關(guān)，為納稅方便，商賈、富室多居住于此。而正陽門外是北京最大的商業(yè)中心區(qū)，也是商人的聚居區(qū)域。

“明代，宣武門內(nèi)外即有很多官員的宅邸、別業(yè)。清代北京實行旗民分城居住政策，以漢人為主的官員士子從盧溝橋經(jīng)廣安門入京，或出城至西山郊游，或前往西郊御園朝見皇帝，棲居宣南都頗為便利，因此清代士人、官宦多居宣南。古有‘東富西貴’之說?！笔~公對著展板墻上的文史資料圖講述道。

緊接著，借弘生進(jìn)京趕考找旅館住宿之機(jī)，石額公帶他在地圖上游逛京師會館。據(jù)統(tǒng)計，至清末宣南有會館400 余座。會館接納八方士人，尤其是來京參加會試、殿試的舉子。士人們或暫居會館，或在其中舉行祭祀、團(tuán)拜，迎來送往、宴集唱和。會館為他們在京師的日常生活、政治活動、切磋學(xué)問提供了相對穩(wěn)固的場所。

就這樣，觀眾在石額公和弘生的引領(lǐng)下，到孫公園領(lǐng)略萬卷樓風(fēng)采，看顏李講學(xué)論道，賞筆墨丹青，聽公祭楊椒山，了解清末“公車上書”“戊戌變法”等歷史事件，讀宣南報業(yè)發(fā)展變遷史，沉浸式感受了文人才子及熱血青年的家國情懷。

在宣南文化博物館戲劇展區(qū)，石額公向在場觀眾解釋“清代戲園為何都集中在宣南”的情況。他說，清代北京內(nèi)城禁止設(shè)立戲園，戲園集中在宣南，規(guī)模較大的會館內(nèi)也設(shè)有戲樓；伶人、戲班多聚居宣南；士大夫娛樂、交際中的聽?wèi)蛞嗖豢缮?；一些?jīng)典劇本的創(chuàng)作、伶人表演藝術(shù)的提高更是離不開士子學(xué)人的參與，我國最早的電影《定軍山》就誕生于宣南。

……

展覽內(nèi)容巧妙化為戲劇體驗，于演繹間尋跡宣南士鄉(xiāng)，探秘“宣南士人”的生活空間與精神世界，觸摸北京歷史文化的細(xì)微之處。

“我們打破距離感，改變單一的講解模式，目的就是讓大家提高興趣，參與進(jìn)來，進(jìn)而主動去了解‘宣南文化’?！睋?jù)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，這樣的導(dǎo)覽劇每個月都在上演，不少周邊居民從最初的“驚鴻一瞥”，到拉著老伴、孫子孫女一起看劇觀展，已經(jīng)形成了習(xí)慣?！拔覀儸F(xiàn)在正在嘗試邀請參觀者加入演出，扮演學(xué)生、進(jìn)步青年等角色，進(jìn)一步提高參與度。此外，還設(shè)計了專門針對青少年和兒童的內(nèi)容，利用周末開展公益文化課堂。”

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)……”百年古樹下，演員深情誦讀，觀眾沉浸在宣南士鄉(xiāng)的文化記憶中，這座400 多年歷史的古剎煥發(fā)著新的魅力。

展覽《風(fēng)聲、雨聲、讀書聲——北京宣南士鄉(xiāng)歷史文化展》內(nèi)景