新媒體語境下壯族“三月三”節(jié)日文化傳播調(diào)查研究

【摘要】廣西壯族“三月三”是壯族人民非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是壯族文化的璀璨明珠，凝聚了壯鄉(xiāng)兒女的情感，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣西壯族人口分布廣，主要聚居在左、右江和紅水河流域，即崇左、百色、河池、南寧等地區(qū)。當(dāng)前武鳴壯文化的研究比較翔實(shí)，但壯族分布地域廣，文化不盡相同。本文主要以新媒體語境下左江流域扶綏縣壯族“三月三”節(jié)日文化傳播作為研究對象，了解扶綏縣壯族“三月三”節(jié)日文化主要內(nèi)容及傳播現(xiàn)狀，以期為少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)一分力。

【關(guān)鍵詞】新媒體；壯族“三月三”；文化傳播

【中圖分類號】G127 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）20-0012-04

【基金項(xiàng)目】2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“新媒體語境下壯族三月三節(jié)日文化傳播的策略研究”（項(xiàng)目編號：2021KY1793）。

一、引言

壯族“三月三”是廣西壯族人民的盛大節(jié)日，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。2014年壯族“三月三”申遺成功，廣西壯族自治區(qū)設(shè)立民族節(jié)日“三月三”，開創(chuàng)了地方政府確定自己的法定民族傳統(tǒng)節(jié)日的先河，對繼承和弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。

扶綏縣位于廣西壯族自治區(qū)西南部，西鄰崇左市江州區(qū)，南接防城港市上思縣，北靠南寧市隆安縣，西南與崇左市寧明縣交界，與南寧直線距離只有45千米?！胺鼋棥痹⒁庑腋Ｏ嚯S，是以壯族為主體的多個(gè)少數(shù)民族聚居縣，全縣有壯、漢、瑤三個(gè)世居民族及其他少數(shù)民族。根據(jù)扶綏縣地方志編纂委員會(huì)辦公室2023年6月2日公布的數(shù)據(jù)顯示，2022年末全縣總?cè)丝?6.11萬，有壯、瑤等少數(shù)民族人口38.72萬，占全縣總?cè)丝?3.9%。壯族為扶綏縣土著民族，在縣內(nèi)分布最廣，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村均有壯族聚居，主要聚居在新寧、岜盆、渠舊、柳橋、東門、山圩、東羅、渠黎、昌平、中東和龍頭等11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，共674個(gè)村屯。漢族相傳由山東、廣東、欽州等地遷來。分布特點(diǎn)是大分散、小聚居、多雜居；瑤族是新中國成立前由十萬大山南部的防城區(qū)遷來。主要聚居在柳橋鎮(zhèn)那加村那蕾屯和東門鎮(zhèn)卜葛村四平屯、靈盤屯。此外，因工作、婚嫁等原因，扶綏縣還有苗、京、仫佬、回、彝、布依、滿、侗、傈僳、黎、白、水、傣等少數(shù)民族。

二、扶綏壯族“三月三”節(jié)日文化研究背景

文化興則國家興、文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)支撐。黨的十九屆五中全會(huì)提出到2035年建成文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，并對如何實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)作出新的謀劃和部署，為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展和文化傳承迎來了全新的機(jī)遇。習(xí)近平總書記指出：“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！?/p>

壯族“三月三”是壯族人民的文化瑰寶。隨著壯族“三月三”民族節(jié)日的設(shè)立，壯族“三月三”受到越來越多人的喜歡，也因此受到新媒體的關(guān)注，文化影響力在不斷地提升。但世人的目光都集中在廣西南寧武鳴區(qū)壯族“三月三”文化上，鮮少看到其他地區(qū)不同的壯族文化。壯族“三月三”節(jié)日文化是優(yōu)秀的少數(shù)民族文化，是壯族文化絢爛且獨(dú)特的一面，壯族“三月三”節(jié)日文化的傳播推廣有著十分重要的意義，傳播推廣壯族“三月三”節(jié)日文化有利于傳播壯族的優(yōu)秀文化，打響邊疆城市扶綏縣的文化知名度，展示左江流域地區(qū)獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)情，從而促進(jìn)壯民族文化整體的傳承與發(fā)展。

本文主要以新媒體語境下扶綏縣壯族“三月三”節(jié)日文化傳播作為研究對象，目的是更好地了解新媒體語境下壯族扶綏縣土著民族“三月三”節(jié)日文化的傳播現(xiàn)狀。本次調(diào)研主要通過實(shí)地調(diào)查、走訪和親身實(shí)踐參與扶綏壯族“三月三”節(jié)日活動(dòng)等形式深入其中，充分了解扶綏壯族“三月三”節(jié)日文化的深刻內(nèi)涵，以及扶綏在新媒體語境下壯族“三月三”節(jié)日文化的具體的傳播現(xiàn)狀，總結(jié)出扶綏縣壯族“三月三”節(jié)日文化存在的問題。實(shí)地調(diào)查、走訪內(nèi)容涉及民眾對扶綏“三月三”壯族節(jié)日文化內(nèi)容、傳播渠道、文化建設(shè)和文化氛圍等情況的了解與深入。

三、扶綏壯族“三月三”節(jié)日文化主要內(nèi)容

左江流域是古駱越最后的民族文化藝術(shù)遺存區(qū)，許多民俗堪稱古駱越文化的活化石，是古老的駱越生態(tài)民俗博物館。左江西自崇左九岸村流入扶綏縣瀨濾村，流經(jīng)渠舊、渠黎、扶南、新寧、昌平、龍頭共六個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，自龍頭鄉(xiāng)那琴村流入南寧市邕寧區(qū)境。左江流域還保存有眾多的壯族節(jié)慶活動(dòng)，它們都帶有稻作文化的濃重色彩，如壯族“三月三”、豐收節(jié)、龍?zhí)ь^節(jié)、游神節(jié)、壯鄉(xiāng)歌坡會(huì)、壯族山歌、唱加等。在新媒體環(huán)境的深刻影響與時(shí)代的變遷下，這些節(jié)日活動(dòng)依然在壯鄉(xiāng)兒女的心中根深蒂固，從未改變。

（一）扶綏壯族“三月三”節(jié)日民俗風(fēng)情

1.壯鄉(xiāng)歌坡會(huì)

壯族“三月三”是扶綏壯族一年中最盛大的傳統(tǒng)民族節(jié)日，統(tǒng)稱為“壯鄉(xiāng)歌坡會(huì)”，又叫歌圩，或者趕歌圩。扶綏壯族人民能歌善舞，每年都會(huì)聚集到一起，舉行歌坡會(huì)，以歌會(huì)友，以歌傳情。傳說唐代渠黎鎮(zhèn)新安村有個(gè)劉三妹，自幼父母雙亡，留下哥妹二人，兩人相依為命，妹妹名叫劉三妹，才貌出眾，且有一副金嗓子，善唱山歌，出口成歌。哥哥膽小怕事，生怕三妹唱山歌惹是生非，屢加阻攔，但三妹天性不改。一天，兄妹上山打柴，三妹引吭高歌，哥哥一時(shí)害怕去捂三妹的嘴，卻失手把三妹推下山。幸好懸崖一青藤護(hù)著三妹墜下江中，三妹一面唱歌一面順流而下。當(dāng)?shù)厝罕妭髡f，新安村西邊鯉魚灘附近的石山巖洞有一塊隆起的大石，就是劉三妹后來的墳?zāi)埂榱思o(jì)念三妹，每年三、四月間，當(dāng)?shù)氐娜藗兙奂饺媚骨俺礁?，后來逐漸發(fā)展成為歌圩（坡）。此后歌坡會(huì)逐漸發(fā)展到縣內(nèi)渠黎、渠舊、東羅、柳橋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

2.壯族山歌

扶綏縣壯族山歌曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，常用的唱調(diào)一般是四、五種，有的高昂粗獷，有的悠揚(yáng)柔和。歌詞的內(nèi)容極為廣泛，上至天文地理，下至風(fēng)土人情，記人敘事無所不包。歌手們即興成歌，隨口對答，比喻巧妙，語言生動(dòng)。各歌坡上演唱的山歌種類繁多，據(jù)普查，全縣壯、漢、瑤族各自都有自己不同的山歌，按種類大致可分為“唱加”“唱?dú)g”“唱思”等三大類?！俺印笔窃谌h普遍流行的一種山歌唱調(diào)。壯族加有“山圩羽調(diào)式加”“山圩吊格加”“渠黎壯族加”“壯族哭嫁歌”等種類。其中在全縣最普遍流行的山歌是“渠黎壯族加”，這種“加”的唱詞是七言四句式，有仄有韻。最獨(dú)特的是第一句歌詞后有一個(gè)襯詞作韻，如“金銀”“嬌眉”等?！俺?dú)g”也是全縣流行的一種山歌唱調(diào)，民間叫“唱潘”?！俺肌笔橇餍性谇f、柳橋、東門、東羅一帶的一種山歌唱調(diào)。對唱時(shí)男唱假音，女唱真音。這種“思”是廣西少見的二聲部民歌之一。據(jù)說過去當(dāng)?shù)厍嗄昴信畱賽鄣捷^成熟的階段，兩人近在咫尺要說些悄悄話，就改用“唱思”低吟淺唱，傾訴彼此思念的心情。唱詞是七言四句式，旋律平穩(wěn)，音節(jié)明快。

3.祭祖掃墓

除了歌圩，人們還會(huì)祭祖掃墓，俗稱祭祖或拜山，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。壯族人民掃墓，內(nèi)容十分豐富，通常是家族集體進(jìn)行，并帶著豐富的祭品來到墓地，其儀式主要有：除草添土，修整墓地，燒香上墳，供上祭品，跪拜敬酒，焚燒錢物，插標(biāo)掛錢，燃放鞭炮，向神靈、先祖表達(dá)崇敬與敬畏之情，祈求神靈及先祖的庇佑，保佑家人幸福安康?！叭氯惫?jié)日前，家家準(zhǔn)備五色糯米飯。人們采來紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤，用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白的五色糯米飯。壯家人喜愛五色糯米飯，把它作為幸福吉祥的象征，吃了五色糯米飯，象征五谷豐登、吉祥如意、人丁興旺、身體健壯。

四、扶綏壯族“三月三”節(jié)日文化傳播存在的問題

近年來，壯族“三月三”得到了政策的支持和越來越多的關(guān)注，扶綏縣壯族比重較大，是壯族（藍(lán)衣壯）的發(fā)源地之一，在時(shí)代變遷和外部沖擊雙重影響下仍舊面臨困境。筆者作為土生土長的扶綏壯族人，已經(jīng)很難說出地道的壯語，更難以理解文化背后的深意。盡管每年都會(huì)回家祭祖掃墓，但鮮少參加壯鄉(xiāng)歌坡會(huì)，更不會(huì)唱壯族山歌，也不懂壯族山歌的唱調(diào)唱法，而這樣的情況在年輕一代中十分普遍。新媒體時(shí)代的到來促進(jìn)了壯族“三月三”節(jié)日文化的快速傳播與發(fā)展，擴(kuò)大了少數(shù)民族文化傳播的途徑，也給人民的生活帶來了翻天覆地的新變化。本文通過實(shí)地調(diào)查、訪談以及查閱扶綏縣近年來舉辦的“三月三”節(jié)日文化活動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)資料總結(jié)得出，當(dāng)前新媒體語境下扶綏壯族“三月三”節(jié)日文化傳播正面臨著各種各樣的問題。

（一）扶綏壯族“三月三”節(jié)日文化傳播渠道單一

每年在壯族“三月三”節(jié)日來臨之際，政府例行召開“三月三”節(jié)日安全大排查，文化旅游局轉(zhuǎn)發(fā)廣西壯族自治區(qū)的“潮起三月三，奮進(jìn)新時(shí)代”的節(jié)日文化宣傳片，再結(jié)合扶綏的旅游景區(qū)“龍谷灣”“萬龍節(jié)”“采茶”開展系列潮玩“三月三”節(jié)日旅游的活動(dòng)，日常推送山歌擂臺賽的優(yōu)秀作品等?！叭氯惫?jié)日前后各機(jī)關(guān)單位、學(xué)校和政府結(jié)合單位實(shí)際情況各自開展了節(jié)慶活動(dòng)，從空間上看全縣范圍內(nèi)如火如荼地進(jìn)行，實(shí)質(zhì)上并未深入使用新媒體技術(shù)進(jìn)行有效傳播，更多的是老一輩的口口相傳以及家庭傳承等方式傳承，已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。新媒體平臺僅僅簡單發(fā)布活動(dòng)信息是很難做到民族文化的有效傳播與傳承發(fā)展，越來越多的年輕人通過新媒體技術(shù)接收和傳遞信息，但是過度娛樂化會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族文化傳承本質(zhì)的缺失，而且也很難了解扶綏壯族“三月三”真正的節(jié)日文化內(nèi)涵。

（二）扶綏壯族“三月三”節(jié)日文化氛圍有待提升

在對扶綏地區(qū)壯族“三月三”節(jié)日文化氣氛的實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，大部分民眾認(rèn)為壯族“三月三”節(jié)日非常重要，無論是在外求學(xué)還是務(wù)工的子女都要回家過節(jié)，但是節(jié)日氛圍不夠濃厚，沒有比較突出或者特色鮮明的民族活動(dòng)，只是南方人重鄉(xiāng)土的觀念讓他們認(rèn)為過節(jié)要吃團(tuán)圓飯和祭祖掃墓，不是因?yàn)榧亦l(xiāng)濃厚的節(jié)日氛圍吸引他們回家，更不是因?yàn)樗麄兗缲?fù)著少數(shù)民族文化傳承的使命。而且“三月三”節(jié)日活動(dòng)形式單一，沒有任何形式的創(chuàng)新。很多年輕人不知道五色糯米飯是用什么植物制作而成，也不知道它象征著五谷豐登、吉祥如意的文化內(nèi)涵，只是在五色糯米飯上桌的時(shí)候拍一張照片，感慨一下先人智慧。而祭祖掃墓是壯族家族集體進(jìn)行的、代代相傳的祭祀活動(dòng)，蘊(yùn)含著將孝道、美好品德、家族認(rèn)同等抽象的價(jià)值觀，只有潛移默化地將這些價(jià)值觀融入祭祖儀式活動(dòng)過程中，民族文化精神才得以延續(xù)和傳承。扶綏縣壯族“三月三”節(jié)日文化氛圍不濃，研究力度不大，局面難以打開，在外來文化的沖擊下，越來越多的年輕人被新鮮事物吸引，本民族的文化卻找不到存在感。

（三）扶綏壯族“三月三”文化建設(shè)力度需加強(qiáng)

扶綏是以壯族為主體的多個(gè)少數(shù)民族聚居縣，全縣有壯、漢、瑤三個(gè)世居民族，壯族為扶綏縣土著民族，在縣內(nèi)分布最廣，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村均有壯族聚居。2014年“壯族三月三”申遺成功，廣西壯族自治區(qū)設(shè)立民族節(jié)日“三月三”，節(jié)日節(jié)慶活動(dòng)走進(jìn)了千家萬戶，也是大家工作勞累一段時(shí)間的期許，但扶綏縣在壯族“三月三”文化傳播的推廣與建設(shè)上還存在很多的不足，沒有認(rèn)真貫徹落實(shí)好自治區(qū)的相關(guān)措施，缺乏經(jīng)費(fèi)、機(jī)制和法治的保障，各部門之間職責(zé)不明，對“三月三”節(jié)日文化活動(dòng)的重視程度不足，“三月三”壯族文化節(jié)的建設(shè)力度尚未得到更好地普及與落實(shí)；缺乏少數(shù)民族文化的傳承者，傳承隊(duì)伍后繼無人，還需要加大監(jiān)督力度。

（四）扶綏壯族“三月三”節(jié)日文化研究經(jīng)費(fèi)缺乏

扶綏縣壯族文化內(nèi)容雖然比較豐富，但是形成的文化精品不多，現(xiàn)有的研究人員只是一些對壯族的民族文化有所愛好，他們能提供的只是一些壯族文化的元素與素材，無法打造壯族文化精品。例如歌圩文化是扶綏駱越文化的重要組成部分，喜歡唱山歌基本以老年人為主。很多民眾都知道“三月三”要唱山歌，至于怎么唱，青年一輩卻鮮有人知。壯族山歌按種類大致可分為“唱加”“唱?dú)g”“唱思”等三大類，壯族加有“山圩羽調(diào)式加”“山圩吊格加”“渠黎壯族加”等種類，歌圩要轉(zhuǎn)型成為文化精品，打造文化旅游節(jié)以及民族文化展演等，還需要花費(fèi)一定的資金，聘請專業(yè)人員和專業(yè)團(tuán)隊(duì)來進(jìn)行打造。

五、總結(jié)

民族文化是民族的根，是民族賴以生存的精神支柱。中華民族生生不息，屹立于世界的東方，成為世界矚目的大國，是因?yàn)橛兄鴼v史悠久，延綿五千多年的中華文明。壯族“三月三”不單是一個(gè)民族節(jié)日，還是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是廣西壯族人民在生產(chǎn)實(shí)踐中世代相傳的優(yōu)秀民族文化，是駱越文化的體現(xiàn)、傳承與發(fā)展。它既豐富了扶綏壯族人民的精神文化生活，又增強(qiáng)了民族凝聚力，將桂林、融水、三江、金秀等市縣的精神緊密相連。該文化之所以能夠在國內(nèi)外有較大影響，都是重視民族文化、加強(qiáng)對民族文化的研究與打造帶來的成果，當(dāng)前扶綏壯族“三月三”節(jié)日文化需要利用新媒體推廣擴(kuò)大影響，加大“三月三”節(jié)日文化創(chuàng)新的開發(fā)力度。

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作者簡介：

甘巧丹（1990-），女，碩士研究生，南寧學(xué)院講師，研究方向：少數(shù)民族文化。