基于先秦儒墨人性論的圖書館哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)

郭 瑛

（廣州圖書館，廣東 廣州 510623）

1 引言

20世紀(jì)三四十年代，哲學(xué)真正滲入圖書館學(xué)領(lǐng)域。印度圖書館學(xué)之父阮岡納贊提出“圖書館學(xué)五定律（Five Laws of Library Science）”，即“書是為了用的”“每個(gè)讀者有其書”“每本書有其讀者”“節(jié)省讀者時(shí)間”“圖書館是一個(gè)生長(zhǎng)著的有機(jī)體”。五定律中的每一個(gè)定律都與“人”相關(guān)，人是圖書館最核心的因素[1]。2021年6月，文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”公共文化服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃》中明確指出，要建設(shè)以人為中心的圖書館，推進(jìn)公共圖書館功能轉(zhuǎn)型升級(jí)，從而適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展要求。中國(guó)哲學(xué)包含著豐富的重人思想。先秦時(shí)期儒墨兩家基于以人為本提出了各自的人性觀，且兩家存有相通之處，都強(qiáng)調(diào)以人為本，重視對(duì)于人的后天教育。圖書館學(xué)雖然源于西方，但與中國(guó)先秦儒墨人性論思想有著較高的契合度。在倡導(dǎo)圖書館繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們可以從儒墨兩家的人性論思想中，汲取建設(shè)以人為中心的圖書館哲學(xué)方法論，解決我國(guó)當(dāng)前圖書館教育所面臨的問題，從以人為中心的法則建構(gòu)、以“仁”“義”為核心的人文關(guān)懷和經(jīng)驗(yàn)重于天性的原則建構(gòu)3個(gè)維度，探尋圖書館促進(jìn)人的全面發(fā)展的哲學(xué)理論支撐和方法遵循，促進(jìn)圖書館哲學(xué)本土化。

目前，我國(guó)股票市場(chǎng)正處于快速發(fā)展階段，在始于2015年的“股災(zāi)”還未完全消退的背景下研究中國(guó)股票市場(chǎng)與國(guó)際股票市場(chǎng)間的相依性問題，對(duì)金融市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)控制、金融監(jiān)管以及對(duì)投資者投資策略構(gòu)建等均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）建設(shè)骨干網(wǎng) DDoS 防護(hù)系統(tǒng)。建設(shè)流量清洗系統(tǒng)，各省根據(jù)網(wǎng)絡(luò)覆蓋情況配置一臺(tái)或兩臺(tái)引流路由器，用于策略集中配置及流量匯聚。完善流量封堵功能，實(shí)現(xiàn)攻擊流量分區(qū)域封堵。

2 圖書館哲學(xué)理論基礎(chǔ)

圖書館哲學(xué)的使命在于揭示并解釋圖書館現(xiàn)象的本質(zhì)。那么，圖書館到底是什么？學(xué)界業(yè)界對(duì)這個(gè)問題的解答可謂莫衷一是，社會(huì)大腦說、繼承創(chuàng)造說、自由使用說等都是對(duì)這一問題的回答。蔣永福等人從哲學(xué)層面進(jìn)行思考，認(rèn)為圖書館是人類知識(shí)的公共記憶裝置，是提供客觀知識(shí)服務(wù)的公共場(chǎng)所，是組織客觀知識(shí)的社會(huì)組織，是體現(xiàn)人類自由與平等理想的圣地[2]。圖書館作為人類知識(shí)公共記憶所需的產(chǎn)物，是人類知識(shí)的公共記憶裝置，這也是圖書館產(chǎn)生的依據(jù)。鑒于此，從讀者的視角出發(fā)，圖書館就是主動(dòng)獲取知識(shí)的公共場(chǎng)所，是組織客觀知識(shí)的社會(huì)組織。也就是說，圖書館本著為人類提供知識(shí)記憶服務(wù)的宗旨，應(yīng)當(dāng)成為提供客觀知識(shí)服務(wù)的公共場(chǎng)所，這也是圖書館教育職能的體現(xiàn)。教育職能是圖書館的主要職能，圖書館教育是對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充與拓展，是開展繼續(xù)教育的場(chǎng)所，也是進(jìn)行終身教育的重要基地。圖書館始終以人為中心，注重保障讀者自由和平等的權(quán)利，是體現(xiàn)人類自由與平等理想的圣地，這也是圖書館的目標(biāo)和追求。從人性論的角度出發(fā)，吸取中國(guó)先秦儒家和墨家人性思想的精髓，建構(gòu)中國(guó)圖書館哲學(xué)形態(tài)，是對(duì)既有圖書館哲學(xué)相關(guān)理論的補(bǔ)充，同時(shí)也可以從哲學(xué)層面為我國(guó)圖書館教育的開展提供科學(xué)方法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)將圖書館建設(shè)成為體現(xiàn)人類自由與平等理想圣地的終極目標(biāo)。

3 人性論視角下中國(guó)圖書館哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)需要直面的現(xiàn)實(shí)問題

3.1 自然人精神訴求日益多元化

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持以人為本。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)的最高價(jià)值。美國(guó)人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛曾對(duì)自然人的人格力量如是感嘆：“人在永恒地追求著終極的人的狀態(tài)，但無論如何，這種狀態(tài)本身可能是一種不同的形成和成長(zhǎng)。我們仿佛要永遠(yuǎn)力求達(dá)到終極人的狀態(tài)，但這卻是一種永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的狀態(tài)[4]。”馬斯洛也認(rèn)為自然人是不斷變化發(fā)展的，其需要是無止境的，是不斷變化的。隨著社會(huì)的發(fā)展，圖書館自然人的精神訴求呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。圖書館應(yīng)最大限度滿足不同年齡、不同層次、不同領(lǐng)域的自然人的精神訴求。中國(guó)圖書館哲學(xué)也應(yīng)在信息化的當(dāng)代就此方面做出科學(xué)的指導(dǎo)。鑒于此，中國(guó)圖書館哲學(xué)可嘗試尋根中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中國(guó)哲學(xué)人性論思想中吸取精髓，推動(dòng)自然人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，“達(dá)到終極人的狀態(tài)”[4]。

3.2 圖書館教育仍需進(jìn)一步均等化

4.2.2 以“仁”“義”為核心的人文關(guān)懷

3.3 智慧時(shí)代圖書館教育職能更迭

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，圖書館教育不再局限于實(shí)體的館藏空間，而是逐步由線下轉(zhuǎn)為線上，由實(shí)體轉(zhuǎn)向“云端”。數(shù)字化、“互聯(lián)網(wǎng)+”“元宇宙”等信息技術(shù)與理念的提出，為圖書館教育職能帶來了新助力，同時(shí)也帶來了新挑戰(zhàn)。馬克思認(rèn)為，科技是人的本質(zhì)力量，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的公開展示[8]?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，自然人的閱讀方式和獲取知識(shí)的渠道都發(fā)生了巨大變化，電子閱讀已經(jīng)成為主流。圖書館教育服務(wù)也面臨著在智慧時(shí)代擴(kuò)大社會(huì)影響力、提升服務(wù)效益的問題。智慧圖書館如何重新定位自身的社會(huì)教育職能，明確教育方向，為自然人提供便捷、多元的教育，如何盡快走出傳統(tǒng)圖書館的圍墻，進(jìn)一步發(fā)揮教育中心、知識(shí)中心、文化中心、研究中心的職能和作用，為自然人提供理性、開放、平等的學(xué)習(xí)平臺(tái)、交流平臺(tái)，滿足自然人不同層次的需求，這是業(yè)界不可忽視的問題。

3.4 圖書館哲學(xué)相關(guān)理論仍待豐富

關(guān)于“圖書館哲學(xué)”的定義，歷來都是眾說紛紜。趙玥、許亮在研究諸多大家的相關(guān)論述的基礎(chǔ)上認(rèn)為：“圖書館哲學(xué)是研究圖書館現(xiàn)象與圖書館實(shí)踐的本質(zhì)屬性、普遍規(guī)律、基本原理的學(xué)科，是哲學(xué)方法論在圖書館實(shí)踐創(chuàng)新與理論研究的具體應(yīng)用，是指導(dǎo)圖書館實(shí)踐發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和方法論[9]?！睂＜覍W(xué)者對(duì)圖書館哲學(xué)的研究取得了一定的成果，截至2022年6月13日，筆者通過中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）“中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫”以“圖書館哲學(xué)”作為主題詞進(jìn)行檢索，搜索到相關(guān)記錄394條。但以主題詞“SU=′圖書館哲學(xué)′and′以人為本′”為表達(dá)式進(jìn)行檢索，只搜索到7條記錄。夏有根、潘繼進(jìn)、徐一忠從馬克思主義哲學(xué)的角度詮釋了圖書館“以人為本”的哲學(xué)內(nèi)涵；金秋萍、藍(lán)倩玲按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)探尋了圖書館人才培育的思路。論者多以西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)為視角研究圖書館哲學(xué)，但鮮少?gòu)闹袊?guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)哲學(xué)思想的角度，為我國(guó)圖書館哲學(xué)尋根，圖書館哲學(xué)理論仍需進(jìn)一步豐富。

4 基于先秦儒墨人性論的圖書館哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)

4.1 先秦“性”概念含原初特性之意

以人為本是中國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之的重要思想。先秦儒家和墨家作為當(dāng)時(shí)的兩大學(xué)派也堅(jiān)持以人為本，就人性問題展開了探討，而兩家人性論思想確也存有相通之處?？鬃诱f“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孟子堅(jiān)持性善論，認(rèn)為人性本善。宋代學(xué)者以確立孔孟正統(tǒng)為目的，都喜以孟子的性善論解釋孔子的人性觀，而在宋代以前最流行的《論語》注疏本皇《疏》認(rèn)為，孔子意在強(qiáng)調(diào)人性生而有之，是先天的；習(xí)屬后天，指人出生之后“行習(xí)之事”[14]。也就是說，人性并非先天為善，其最終是善是惡全由后天之“習(xí)”而定。荀子繼承了孔子的觀點(diǎn)，秉持“性樸論”，提出“性者，本始材樸也”[16]?！皹恪笔侵肝唇?jīng)加工的木材，是指一種最初的、本然的、未受任何人為影響的狀態(tài)，為“文樸”之意[17]。《性惡》應(yīng)是由荀子后學(xué)所作[18]。墨家鼻祖墨子的人性論主要呈現(xiàn)于《所染》中，墨子認(rèn)為人性如素絲，即人生來就如同素絲一般，談不上是善的，也談不上是惡的。人性的原初狀態(tài)也如同素絲一般，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”[19]。告子繼承了墨子的人性觀，認(rèn)為人性含自然欲望、無善無惡，指出性“可以為善，可以為不善”[15]。儒墨兩家均通過對(duì)人性論的闡釋，表現(xiàn)了對(duì)“人”的關(guān)注，凸顯以人為本、以人為重的思想?！靶詷阏摗薄靶陨普摗薄靶詿o善無不善論”等都在啟示圖書館應(yīng)以人為中心，“人”才是圖書館的核心內(nèi)容。

早在1921年，圖書館學(xué)家劉國(guó)鈞先生就提出“將注重對(duì)象由書籍而變?yōu)槠渌?wù)之人，使圖書館成為社會(huì)之中心”的觀點(diǎn)。杜定友先生也指出“書、法、人”為圖書館學(xué)的三要素，圖書館的理論重心經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)變，即第一時(shí)期以“書”為重心，第二時(shí)期以“法”為重心，第三時(shí)期是以“人”為重心，并提出若以人為目標(biāo)辦圖書館，則事業(yè)能生動(dòng)而結(jié)合實(shí)際，且有繼續(xù)進(jìn)行深潛研究之余地也[20]。從20世紀(jì)80年代改革開放至今，圖書館以人為本的哲學(xué)意蘊(yùn)越來越濃，在圖書館的理論與實(shí)踐中始終貫穿了以人為中心的宗旨，側(cè)重于滿足自然人的精神訴求，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)自然人的終極價(jià)值，追求人的自由全面發(fā)展，不斷創(chuàng)造美與和諧。建設(shè)以人為中心的圖書館是對(duì)先秦儒墨兩家重人思想的發(fā)揚(yáng)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

4.2 基于先秦儒墨人性論的圖書館哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)

近年來，人文關(guān)懷思潮在圖書館界方興日盛，建設(shè)以人為中心的圖書館飽含人本關(guān)懷思想。注重人文關(guān)懷已經(jīng)成為圖書館的使命，是大勢(shì)所趨，同時(shí)也是自然人群體渴望之事。筆者認(rèn)為，圖書館自然人維護(hù)文化秩序、進(jìn)行日常行為的思想起點(diǎn)應(yīng)是“仁”“義”。圖書館應(yīng)將先秦儒墨兩家所提的“仁”“義”轉(zhuǎn)化為圖書館文化秩序的“仁”“義”，多關(guān)注自然人不斷變化且日益多元化的精神訴求，“興天下之利”，為群體中的他者實(shí)現(xiàn)自身終極價(jià)值提供幫助，從而讓自然人在“仁”“義”的環(huán)境氛圍中耳濡目染，促使人性向善。以“仁”“義”為圖書館服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也有助于圖書館為自然人群體提供更加開放、平等的服務(wù)?！叭省薄傲x”含公正、平等之意，是指面向群體的平等，即在現(xiàn)代化、信息化、自動(dòng)化的智慧時(shí)代，平等使用資源、平等利用平臺(tái)、平等享受服務(wù)，進(jìn)而使自然人個(gè)體的生活更加具有幸福感。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和[22]?！弊匀蝗藗€(gè)體人性向善，生活幸福，則自然人群體才有可能集體向善，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧。

人性問題是先秦時(shí)期的熱議話題，儒墨兩家作為當(dāng)時(shí)的大學(xué)派，不可避免地對(duì)相關(guān)問題展開了討論。先秦之人如何講“性”，細(xì)閱先秦典籍不難發(fā)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)人士喜以原初特性闡釋“性”概念，如孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、告子的“生之謂性”等。提及“性”字，清代阮元說，“性”字由“生”字分化而出[10]。傅斯年亦認(rèn)為，先秦遺留文章中鮮有獨(dú)立的“性”字，基本上都是“生”字，“性”字的字義自《論語》始有之，與“生”字之義很近[11]。隨著近年來更多楚簡(jiǎn)的出土，高華平考證先秦時(shí)期并無“性”字，只有“眚”字，是整理者為了方便讀者理解，才將所有的“眚”換成“性”，這說明先秦己有對(duì)“性”概念的探討[12]。先秦“性”概念含義眾多，學(xué)界對(duì)此歷來都是各呈己見，但在“性”概念有原初特性意思方面，論者則幾乎達(dá)成共識(shí)。原初特性就是指“未接物的狀態(tài)”[13]，而“性”概念在內(nèi)涵上與“生”，即“生命”“性命”相通，則是先秦時(shí)人“對(duì)生物（包括植物、動(dòng)物和人類自身）生命特征的一種體認(rèn)”[12]。于人而言，人性就是人的原初特性，指人生來的“未接物狀態(tài)”，人的初生情態(tài)，也就是未被習(xí)染的狀態(tài)?！墩撜Z·陽貨》中記載：“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也[14]?！比松鷣淼那閼B(tài)是相近的，后天環(huán)境之“習(xí)”使人日漸不同?！睹献印吩唬骸靶紊煨砸瞇15]。”形色是天生的。告子也講“生之謂性”[15]。荀子亦云：“性者，本始材樸[16]?！比顺跎那閼B(tài)為“樸”。

儒墨兩家基于各自的人性觀，認(rèn)為人性在后天可能為不良的欲利所害，故希望通過“仁”“義”使人在后天實(shí)現(xiàn)人性向善?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷搿Ｄ觿t極重“義”“利”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“利”在“十論”中共出現(xiàn)246次[21]。墨子主張“義利合一”“興天下之利”。儒墨兩家關(guān)于“仁”“義”最精彩的闡釋當(dāng)屬儒家后學(xué)孟子和墨家后學(xué)告子之辯?！睹献印じ孀由稀酚涊d了兩者的辯論內(nèi)容，告子認(rèn)為“人性無善無不善”，應(yīng)“仁內(nèi)義外”，做到“兼愛”?！叭剩瑑?nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！薄叭蕛?nèi)”就是愛吾弟而不愛秦人之弟，“義外”是將“長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)”看作“長(zhǎng)吾之長(zhǎng)”，“楚人之長(zhǎng)”和“吾之長(zhǎng)”如同“左目”和“右目”，要一視同仁，“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之”[15]。孟子堅(jiān)持人性本善，認(rèn)為仁義皆在心內(nèi)，故反駁道：“耆秦人之炙，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？[15]”喜歡吃秦國(guó)的烤肉和喜歡吃自己的烤肉有什么不同？喜歡吃烤肉的心也是外在的嗎？孟子進(jìn)而提出“四心四端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心這“四心”，仁義禮智這“四端”，認(rèn)為人皆有此德性[15]。仁義皆于心內(nèi)和仁內(nèi)義外都是儒墨人文關(guān)懷思想的體現(xiàn)。

這家代表消費(fèi)者團(tuán)體的組織評(píng)價(jià)說：“無論使用何種方法獲得新型健康食用油，公眾食用這種含有較少反式飽和脂肪酸的食用油，健康將得到改善和提升?！?/p>

由上可見，在春秋戰(zhàn)國(guó)人性思想領(lǐng)域中，“性”的概念在一定程度上用“生”解釋得通?！靶浴备拍钣性跆匦缘暮x，對(duì)人類來說，人性則為人初生的情態(tài)，是人未接物時(shí)的原初特性。

杜定友是我國(guó)近代圖書館事業(yè)和近代圖書館學(xué)的奠基人之一。1925年12月，上海商務(wù)印書館出版了其《圖書館通論》一書，書中第一章便首先談到“圖書館教育”這一問題。杜定友指出：“蓋圖書館教育之方法，其目的有二，一以養(yǎng)成圖書館管理專門人才，一以養(yǎng)成一般讀者，使直接受圖書館之利益[5]。”社會(huì)教育家馬宗榮發(fā)表《現(xiàn)代圖書館經(jīng)營(yíng)論》《現(xiàn)代圖書館事務(wù)論》《大學(xué)圖書館經(jīng)營(yíng)之實(shí)際》等文章，主張將圖書館建設(shè)成為最重要的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)[6]。教育公平是圖書館教育的價(jià)值訴求。平等原則也是圖書館教育的重要遵循。由于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，不同地方、不同區(qū)域的教育資源分配程度不盡相同，教育資源的稀缺及分配不均阻礙了基本公共教育服務(wù)均等化的進(jìn)程[7]。圖書館教育在某種程度上也是教育資源再分配的過程，我國(guó)圖書館教育仍然亟需進(jìn)一步均等化，以教育公平體現(xiàn)服務(wù)公平。

一人多高的鋼鐵棘球，在高速的旋轉(zhuǎn)下，中心化作一團(tuán)漆黑的月，外圈則是一環(huán)白色的暈。它攜著一股金風(fēng)，所過之處，砂石崩飛，在它身下的地面，留下了一道半尺多深的溝。

4.2.1 以人為中心的法則建構(gòu)

4.2.3 經(jīng)驗(yàn)重于天性的原則建構(gòu)

儒墨兩家均認(rèn)為人性具有受環(huán)境影響的可變性，認(rèn)同后天教育是使人性向善的重要途徑，因此都極其重視對(duì)人的后天教育?？鬃又亍傲?xí)”輕“性”，提出“有教無類”，主張采用“因材施教”、循循善誘的教學(xué)方法等；荀子繼承了孔子的人性觀也主張重“偽”輕“性”，認(rèn)為人性的原生狀態(tài)為“樸”，其完備狀態(tài)需經(jīng)“偽”之作用方可得以呈現(xiàn)，主張“化性起偽”，并撰寫聞名于后世的《勸學(xué)》；孟子不同于孔子給人性做了善的先天預(yù)設(shè)，但也擔(dān)心人在后天環(huán)境中無法保持善的本性，主張通過教育促使人擴(kuò)充“善性”，保留天性。墨家也強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。墨子認(rèn)為人性如素絲無善無惡，最終之善惡全由后天環(huán)境“所染”而成，強(qiáng)調(diào)人性之塑造關(guān)鍵在于“所染”，而且要慎于“染”，這也是墨家人性思想的重要內(nèi)容。為給人性呈現(xiàn)完備之善創(chuàng)造良好條件，墨者勸人學(xué)習(xí)?！赌印ご笕　诽岬?，圣人、仁人與平常人在初生時(shí)并無二致，是因?yàn)樾蘖?xí)才拉開了距離[19]?！赌印そ?jīng)說下》也指明學(xué)習(xí)有益，所有認(rèn)為“學(xué)無益”的說法都是荒謬的[19]。

教育職能是圖書館的核心職能，開展社會(huì)教育是公共圖書館的使命。李大釗指出：“圖書館和教育有密切的關(guān)系，想使教育發(fā)展，一定要使全國(guó)人民不論何時(shí)、何地都有研究學(xué)問的機(jī)會(huì)”，并強(qiáng)調(diào)要想使各種完美的教育方針得以實(shí)現(xiàn)，“非依賴圖書館不可”[23]。在圖書館教育仍需進(jìn)一步均等化的今天，“有教無類”的教育平等原則在現(xiàn)代圖書館教育中依然適用，為所有自然人群體提供教育資源，讓每一個(gè)自然人個(gè)體在后天都享有受教育的機(jī)會(huì)，并且長(zhǎng)期利用圖書館進(jìn)行繼續(xù)教育、終身教育，促進(jìn)教育公平，使圖書館教育的個(gè)體功能和社會(huì)功能均得到有效發(fā)揮，就會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、氛圍。在這種氛圍中，人人互學(xué)互“染”，從而為人性實(shí)現(xiàn)“所染當(dāng)”提供有利條件，最大限度驅(qū)性向善，完善群體人性，保天下之利。圖書館教育不僅要遵循平等原則還要遵循差異原則，即“因材施教”，“子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”[19]。根據(jù)不同年齡、不同層次、不同領(lǐng)域的自然人群體的特征，開展個(gè)性、精準(zhǔn)的教育服務(wù)，最大限度地滿足自然人的精神訴求。此外，墨家是先秦諸子百家中最崇尚科技的門派，墨者基于其人性觀，提出通過“興利去害”實(shí)現(xiàn)“義”的技術(shù)教育思想。20世紀(jì)下半葉以來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命變革范圍不限于技術(shù)層面，而是影響到人類生活的方方面面。如何看待這場(chǎng)變革，迎接挑戰(zhàn)，更是每一個(gè)當(dāng)代人應(yīng)該深思的問題[24]。在建設(shè)智慧圖書館的過程中，圖書館需秉持“義利合一”的至善原則，以自然人群體的學(xué)習(xí)需求為導(dǎo)向，搭建立體教育平臺(tái)，為自然人提供便捷、多元的教育，進(jìn)一步發(fā)揮教育中心、知識(shí)中心、文化中心、研究中心的職能，“興天下之利”，在智慧時(shí)代推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。

拍照很容易，但是用照片講故事就沒那么容易了。從自己的內(nèi)心探尋，是創(chuàng)造視覺敘事的一個(gè)很好的出發(fā)點(diǎn)：什么能讓你振奮？你的世界中什么是重要的？

5 結(jié)語

葉秀山曾說過：“哲學(xué)是一門通學(xué)……哲學(xué)的通，不僅僅是指哲學(xué)內(nèi)部各個(gè)部門、大類之間的互通，而且還指它能夠在各門學(xué)科之間走得通。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)……，哲學(xué)都是可以貫通的。不管這些學(xué)科多復(fù)雜、有多硬，哲學(xué)都可以進(jìn)去，都應(yīng)該沒有阻隔才對(duì)[25]。”中國(guó)圖書館事業(yè)的發(fā)展離不開哲學(xué)的指導(dǎo)，哲學(xué)自古以來就是智慧之學(xué)。先秦儒墨兩家思想博大精深，其人性論思想可為當(dāng)前建設(shè)以人為中心的圖書館、提升圖書館教育質(zhì)量提供思路。向中國(guó)哲學(xué)思想的回歸，是緊跟學(xué)術(shù)化和智慧化世界圖書館潮流并結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)館情所進(jìn)行的哲學(xué)建構(gòu)，在一定程度上彌補(bǔ)了圖書館學(xué)理論描述不足的短板，對(duì)圖書館哲學(xué)理論的豐富有所裨益。同時(shí)，有利于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)圖書館哲學(xué)本土化，是圖書館繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而中國(guó)化的圖書館哲學(xué)形態(tài)在未來也必將成為中國(guó)圖書館群體在全球的精神集中表述，成為中國(guó)圖書館人對(duì)世界圖書館學(xué)術(shù)發(fā)展和精神文明演進(jìn)所作出的重要貢獻(xiàn)。