認識隱秘的“厭女”，做到性別間的理解和尊重

楊莉盈

摘 要：厭女癥在男女身上的表現(xiàn)并不對稱，在男性身上表現(xiàn)為“女性蔑視”，而在女性身上則表現(xiàn)為“自我厭惡”，一種是認為自己不如男人，同性之間相互歧視，還有一種是將自己視為女性中的“例外”。其存在隱秘卻又與人們相近，常常自己也意識不到。基于社會性別理論的視角，可以看到刻板印象和厭女的社會構(gòu)建。深刻認識女性主義，是超越厭女癥的一條路徑。

關(guān)鍵詞：厭女；女性主義；社會性別理論

一、前言

2023年年初出現(xiàn)了一則新聞，一名染了粉紅色頭發(fā)的保研女孩遭受網(wǎng)暴后患上抑郁癥，在與網(wǎng)絡(luò)暴力和抑郁痛苦地斗爭了一段時間后，女孩最終選擇離開這個她曾經(jīng)熱愛的世界。女孩因為染了粉紅色頭發(fā)而遭到長期語言暴力，不得不走上漫漫維權(quán)之路，并最后在重重壓力下離去，粉紅色頭發(fā)到底惹了誰？

在西方日常生活里，粉紅色在18世紀中期才開始流行，當時粉紅色是一個新的流行顏色，并不區(qū)別性別。第二次世界大戰(zhàn)以后，粉紅色的含義發(fā)生變化，被重新賦予了含義，對女性性別含義的強調(diào)使粉紅色派生出情欲含義，而后又被賦予了朋克文化中的反抗精神等。不同時代中，粉紅色被賦予過各種不同的含義，顏色沒有變過，但“粉紅色”卻又一直被改變。這起事件中，“粉紅色頭發(fā)”似乎成為了原罪。大量網(wǎng)絡(luò)評論中出現(xiàn)“陪酒”“小姐”等字眼，說“粉紅色頭發(fā)都能上碩士”，說“粉紅色頭發(fā)與為人師表不配列在一起”等等，刻薄的言語愈演愈烈，惡毒的謠言不時出現(xiàn)。

人們擁有發(fā)表自己實事求是看法的權(quán)力，但卻沒必要隨意將某些事情或現(xiàn)象與一些低俗、骯臟的詞匯放在一起，更不應該毫無代價地隨意造謠。許多人對年輕女孩的逝去感到痛心和惋惜。

過往，社會中也曾出現(xiàn)過網(wǎng)絡(luò)暴力的事件，受害對象既有女性也有男性，當然，網(wǎng)絡(luò)暴力和語言攻擊應該得到約束、整治和懲戒，警惕與反抗暴力的意識應得到提升和進一步加強。而另一方面，當從另一個角度進行思考，除了網(wǎng)絡(luò)暴力，這一頭粉發(fā)所能帶來的后果同樣令人感到驚悚。網(wǎng)友的評論言語之惡俗、之刻薄，聽一兩句都讓人覺得生理不適，在這些言論背后，反映著人們對“粉紅色”甚至是“漂亮女生”、“愛打扮的女生”充滿了偏見，充滿了社會的構(gòu)建。在這些社會構(gòu)建下， “粉紅色頭發(fā)”的女性不能與優(yōu)秀掛鉤嗎？為何會引起如此大的惡意？人們覺得粉紅色頭發(fā)的女性“應該”是怎樣的？優(yōu)秀女性必須是不打扮、令人不悅等被建構(gòu)出來的刻板印象嗎？

在對女性印象的構(gòu)建下，能發(fā)現(xiàn)這背后存在著對女性的輕視、蔑視，遲鈍的我才隱約更感覺到世界上的女性，似乎在生存中往往都容易受到包括文化、社會等多方面因素影響。

而在學習女性主義相關(guān)內(nèi)容的時候，了解到了一個對我來說十分新穎的詞——厭女，讓我發(fā)現(xiàn)了自己當下對性別理解仍然淺薄?；叵肫鹱x書時期，在常有老師以愛打扮的女孩早戀、叛逆為反面舉例的氛圍下，有段時間自己對于“打扮”“美麗”的詞語比較輕視，相反，喜歡做出一些所謂“爺們”的行為和動作，喜歡玩男生常玩的游戲，聽到長輩認為男生更擅長數(shù)學更是下定決心學好。因為“芭比娃娃”代表的“女性化”，小學的我認為只有嬌弱的小女生才會喜歡，所以也會避開這些玩具?，F(xiàn)在看來，盡管從小就聽說并認同“男女平等”的概念，口口聲聲堅信“誰說女子不如男，巾幗亦能勝須眉”，當時的自己對于“女性印象”可能就有著不正確的認知，而努力把自己成為所謂的“例外”。隱秘而可怕的“厭女癥”離每個人如此接近，常常自己也意識不到，我直到讀了日本社會學家上野千鶴子的《厭女》之后才對自己這種奇怪的感覺恍然大悟，原來是這樣啊。厭女癥，隱秘而可怕，且不止于男性。

二、隱秘而無孔不入的厭女文化

首先，什么是厭女癥？

厭女癥在男女身上的表現(xiàn)并不對稱。在男人身上表現(xiàn)為“女性蔑視”，即絕不將女人視為與自己同等的性的主體，而是將女人客體化、他者化；上野在書里的說法是，對具有厭女癥的男人來說女性只是一個能讓他們產(chǎn)生反應的“符號”。男人性幻想的文本與“東方主義”極為相通。

而在女人身上則表現(xiàn)為“自我厭惡”，女人的自我厭惡.一是認為自己不如男人，二是同性之間相互歧視；還有一種是將自己視為女性當中的例外，“我不是一般女人”，站在了產(chǎn)出厭女癥的父權(quán)制一方，并協(xié)助這種體制的強化和再生產(chǎn)。現(xiàn)實中可以表現(xiàn)為男性對女性的物化，通過與其做出區(qū)別并與他人同化而實現(xiàn)的對女性歧視等；女性對男性的極度崇拜和對性別自卑等。另外，上野認為女人厭女癥的來源于其母親，其從母親處學來。母親通過厭惡女兒的“女人味”而在女兒心中根植下自我厭惡的意識。

為何“厭女癥”會如此頑固？第二章中，上野闡述了“男性同性社會性欲望”的概念。男性的價值來源于得到其他男性的承認、評價和贊賞，而不是由女人。這種男人向男人尋求認同的欲望，就是男性同性社會性欲望。男人相互承認對方為男人，是他們之間的團結(jié)，從而要把女人和同性戀隔絕在團體之外。男性為了強調(diào)自己的主體地位，要將女人他者化、客體化。男人的同性社會性欲望，建立在厭女癥的基礎(chǔ)上，由同性戀憎惡來維系。

上野闡述的第三點是“性的雙重標準”。面向男人的性道德與面向女人的性道德不同，具體來說，男人的好色被肯定，而女人則被認為應以對性的無知純潔為善。性的雙重標準下，對女性進行異化。性的雙重標準將女性二分化，即“妻子/母親”與“娼妓”，分別被賦予“圣女”與“蕩婦”的內(nèi)涵。對于前者，男性將她們的身體與性快感分離，男性無法接受她們可以享受性的快樂；對于后者，男性將她們看作身體的附屬品、純粹的性器官，男性也無法接受她們會有自己的想法與人格?！笆ヅ焙汀版郊恕倍际菈阂峙缘膬煞N形態(tài)，而在父權(quán)制下女性群體被階級分化，“圣女”自視甚高、歧視娼妓的邏輯中，包含著對等級觀念的肯定，以及對社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的服從。上野在這里提出了不應歧視娼妓的觀點?，F(xiàn)代女性主義反抗的不應僅是男人對女人的壓迫，更是這背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)和等級觀念。在這部分的討論中也反映出對女性身份的構(gòu)建，父權(quán)制話語讓女性被構(gòu)建為“應以對性的無知純潔為善?！边@些構(gòu)建的出來的女性“應該是怎么樣的”，“應該做什么”的觀念嵌在文化、習俗等規(guī)范中，如果沒有對此觀念的敏感性則使其更加隱秘，卻又對社會中生活的女性帶來處處約束和影響。

而后的第四到第十四章，作者對“無人氣男”、兒童性侵者、皇室、女人等多個群體可能出現(xiàn)的厭女癥進行了闡述和探討。這本書用簡單明了的語言將厭女的來源、橫面情況與縱向情況等都闡釋得很清楚。

三、社會性別理論

在談及對女性的蔑視時，還可以用一個理論視角去看待和分析——社會性別理論。社會性別分析的關(guān)鍵范疇是“社會性別”概念。生理性別指嬰兒出生后從解剖學的角度來證實的男性或女性。社會性別則是在社會文化中形成的男女有別的期望特點以及行為方式的綜合體現(xiàn)。即由社會文化形成的對男女差異的理解，以及社會文化中形成屬于女性的群體特征和行為方式。同樣地，波伏娃在《第二性》中提出“女人并非天生，而是被塑造形成的?！眰鹘y(tǒng)文化中常常提及“女柔男剛”的社會性別角色，“女主內(nèi)男主外”的家庭角色分工，事實上并不是直接由生理決定的，而是由社會造成的，由文化、習俗、觀念、行為等因素建構(gòu)的。而這樣的社會建構(gòu)是能夠被變化的。因此，女性的從屬地位從來就是被壓迫而產(chǎn)生的，是社會文化歧視的一種結(jié)果。不平等的社會性別關(guān)系并非指所有的男人壓迫所有的女人，而是指社會中的男女處于一個相對的不平等的社會關(guān)系之中。

當我們理解社會性別，便可以由此分析對女性的刻板印象是如何被建構(gòu)起來的。以陽剛理性為主的男性角色氣質(zhì)，以溫柔感性為主的女性角色氣質(zhì)就是在一定的社會文化下形成的社會性別規(guī)范。在生活中可能會出現(xiàn)“女人不應該強悍”“男性不能流淚”等的話語，進一步加深了人們對性別的印象。在這種父權(quán)制視角下產(chǎn)生的，在這種對男女兩性本就帶有不平等期待而構(gòu)建的社會性別規(guī)范下，全社會則容易產(chǎn)生一種認為女性就是被男性視角規(guī)定、應該依附于男性、輕視女性的“厭女”情緒。而在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟物質(zhì)和觀念都在不斷快速更新與變化，部分女性思想進步，思想和行為上表現(xiàn)出和傳統(tǒng)社會的不同，此時則容易引起這些仍然深刻堅信著傳統(tǒng)社會性別規(guī)范的人的不解。厭女的話語和行為會進一步地出現(xiàn)，表露得更為明顯。

結(jié)合《厭女》一書中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)其中“對符號發(fā)情”的背后，毫無疑問它是由社會建構(gòu)出來的，而建構(gòu)它的，正是我們這個二元性別下，賦予很多專屬于女性的符號，進而將女性色情化、客體化的社會。就如粉紅色本清新可愛，純粹無瑕，但在被構(gòu)建后——人們看到粉色，就是看到嬌小、柔弱、甚至艷情的符號，粉色在社會的概念語系中，早已不僅只是粉色。被污名化的粉色，也是無意識的厭女癥。

四、什么是女性主義

那么，厭女癥能超越嗎？作者在本書的最后一個章節(jié)嘗試提出了超越厭女癥的兩條路徑。首先，一條是女人的路徑，上野指出女人的路徑，就是自覺意識到自身的厭女癥而決意與之斗爭的路徑。

另一條是男人的路徑。男人的路徑是停止將與身體相關(guān)的性、懷孕、生育視為“女人領(lǐng)域”，不要貶低自己的身體以及以身體為媒介的親密。既不將他們視為支配控制的對象，也不視為威脅恐怖的源泉，而是完整地接受下來。意識到自身的厭女癥，并努力不將女人“他者化”。在工作和生活中，我們可以嘗試不把性別自動帶入某些領(lǐng)域。都說“女人撐起半邊天”，但并沒有明說女性在哪些方面來“撐起”，如果僅僅是女性的“撐起”，可能就會出現(xiàn)諸如“喪偶式育兒”等的情況，也許男性應該尊重女性、相信女性，同時也能自己融入原本以為的“女性領(lǐng)域”，承擔更多的責任。

生活在一個厭女癥影響太深的世界，上野指出所有人都有厭女癥，即使是女性主義者。而女性主義者就是自覺意識到自身的厭女癥并決意與之斗爭的人。對于女人，女性主義是自我和解之途。

女性主義不僅是一個哲學視角或方式，還是一套嘗試解釋各種壓迫女性現(xiàn)象的理論。女性主義理論致力于挑戰(zhàn)不平等的性別秩序，旨在獲得性別平等與婦女解放。兩個世紀以來，世界經(jīng)歷了三次女性主義的浪潮。女性主義的第一次浪潮是自由主義女性主義，其基本立場被表述為是一種社會正義的觀點，另外自由主義女性主義特別是早期的自由主義女性主義將"理性"視為重要信條。然而，自由主義女性主義受到的批判在于，其提出的保守改良方案批判的矛頭還未涉及更深層次的父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)，也未能給男性主宰女性的社會附上一個新的道德標準。女性主義的第二次浪潮為激進主義女性主義與社會主義女性主義。馬克思主義女性主義將物質(zhì)決定論、實踐思想、以及對資本主義社會的批判思想帶入女性主義中，強調(diào)把女性放在當代資本主義的背景下進行考察。該理論認為，唯有通過社會制度的根本性變遷，才能真正實現(xiàn)婦女的解放。而社會主義女性主義在婦女受壓迫的原因上，則是強調(diào)從家庭和經(jīng)濟的雙重維度去探尋婦女受壓迫的深層次根源。而激進女性主義更為強勢，其非常強調(diào)女性的個人經(jīng)驗并聲稱自己是女性的理論，她們站在性別差異的對立面，提出了許多激進的實現(xiàn)男女平等的設(shè)想，從而重新實現(xiàn)對自我的控制權(quán)。女性主義的第三次浪潮中，我主要想提到后現(xiàn)代女性主義。后現(xiàn)代女性主義首先強調(diào)多元性和差異性，并且認為平等是相對的，差異才是絕對。第二，后現(xiàn)代女性主義反對本質(zhì)主義和普遍主義，反對生物決定論，而是提倡多元建構(gòu)論。第三，后現(xiàn)代女性主義關(guān)注話語即權(quán)力的理論。后現(xiàn)代女性主義的視角能幫助我們從建構(gòu)的視角看待當前社會中對女性的話語、要求和規(guī)范，讓我們面對這些要求可以進行解構(gòu)地理解，而非一味地服從和改變自己。女性的身份天生帶著很多標簽和規(guī)訓，美麗、賢惠、文靜、上得廳堂下得廚房……但是沒有任何一個身份或是標簽，比成為她自己更加重要。真正的女性主義，是追求自由的思想，人生中有選項，有自由，不被定義，對每個人來講都無比重要?！秴捙分刑岬?，在這個父權(quán)制影響根深蒂固的社會，受到多方面因素的影響無論是男性還是女性都往往都容易有一點厭女，而女性主義者就是意識到厭女癥，而決意與之斗爭的人。

女性主義下，在女性受到性騷擾時不會只選擇閉口不談，不會害怕“蕩婦羞辱”或受害者有罪論，女性主義是她們的后盾，她們有權(quán)利反擊，更有資格讓對方付出代價。女性主義下，女性角色在家庭的付出不再是“無償勞動”，而是重新被認識到其是一種可視化的付出，是家庭主婦完成繁忙的家務、在家?guī)Ш⒆油瑯右彩且环N勞動，它不應被定義為“什么也沒做”，如同職場一樣，只不過是換了一種勞動方式，以女性主義為理論基礎(chǔ)，幫助女性呼喊家務付出和職場工作一樣有效，社會也認可這份職業(yè)。

有了女性主義，我們爭取權(quán)力、理性，能從社會背景下看待女性受到的壓迫；能強調(diào)女性的個人經(jīng)驗，站在性別差異的對立面，提出實現(xiàn)男女平等的設(shè)想，從而重新實現(xiàn)對自我的控制權(quán)；能幫助我們從建構(gòu)的視角看待當前社會中對女性的話語、要求和規(guī)范，讓我們面對這些要求可以進行解構(gòu)地理解，認為平等是相對的，差異才是絕對，讓社會中的女性有了更多選擇的權(quán)利。

同時，“女性主義”并不是讓弱者成為強者的學說，而是讓弱者也能夠得到尊重的學說”。上文提到，厭女癥至于女人大多表現(xiàn)為自我厭惡，但也會有一些女性的厭女癥表現(xiàn)為把自己當做女人中的“例外”。將除自己以外的女人“他者化”，從而把厭女癥轉(zhuǎn)嫁出去。這種厭女癥的女性有兩種策略，一種是成為特權(quán)精英女人，即成為“女強人”策略。另一種是自動退出“女人”范疇，從而逃脫被估價的女人身份。成為特權(quán)精英女人，在世俗世界中擁有金錢和權(quán)勢，常常會變成“精神男性”。身為女性明明應該更能體會女性作為性別弱勢群體的種種難處，但實際上，由于其在社會地位和資源財富上處于“強者”位置，從而導致她更傾向于認可“強者邏輯”，她們占有更多的社會資源，而占有過程中很有可能對普通女性群體造成無形或有形的權(quán)力傾軋。而這套思維，本來是父權(quán)制社會中的男性所享有的。真正的女性主義，不能因自己作為“強者”就對那些依舊處于弱勢的普通女性產(chǎn)生輕蔑，更不能因此去責怪普通女人可能會表現(xiàn)出的軟弱和膽怯。設(shè)身處地，解構(gòu)地看待當前社會的種種現(xiàn)象，才能更清楚地理解女性主義。

另外，上野也提到，女性主義不是萬能的。盡管很多人往往以為女性主義就像一扇神奇的門，期待只要把問題帶到那里它就能為你解答一切。而事實上女性主義就是要自己為自己思考，尋求自己的自由。

只有知道了何為“厭女癥”，才能幫助我們更好地理解一些與性別不平等相關(guān)的社會現(xiàn)象，從而更好地認識和理解女權(quán)主義與男女平權(quán)的意義。

另外需要注意的是，厭女這個現(xiàn)象從古至今，從西方到東方國家，往往都存在，現(xiàn)在很多人提倡男女平等，但卻無形中給女性增加了更多的生存難題。反而要求女性在弱勢的情況下做更多的事情。才能取得相應的尊重。后現(xiàn)代女性主義的觀點強調(diào)平等是相對的，差異才是絕對的，提倡多元建構(gòu)論。在相對平等的觀念基礎(chǔ)上，我們應該尊重女性在某些方面處于弱勢的地位，并且去保護她，而不是明知某方面弱勢，反而在這方面加以欺負。如提出了男女平等之后，女性想要要求更多的職場平等的競爭機會，往往會有質(zhì)疑能不能夠平衡好工作和家庭的聲音。這樣相當于變相要求女人要兼顧好家庭的同時才能出來工作。男性和女性有同等的競爭工作的機會，但男性在這方面就沒有這樣的要求，社會對于家庭中的男性往往是“父親獎賞”，對家庭中的女性往往產(chǎn)生“母職懲罰”。很少人會經(jīng)常提到讓一個男性兼顧家庭和工作，反而一個男性在現(xiàn)在的社會中工作的好，就會被大家贊揚，而他在家庭生活中的缺失卻無人提起。由此可看到在女性提倡男女平等的時候，卻可能被變相的增加家庭和工作雙重的負擔，實際上就是在變相的為難女性。男女平等更應該是男女都有一樣的工作選擇的機會，都有一樣的走出去為家庭掙錢的機會。男性知道自己的優(yōu)勢的地方，同時女性也知道自己的優(yōu)劣勢的地方。盡可能的女性發(fā)揮自己的優(yōu)勢。在遇到弱勢的時候應當受到保護和尊重。

對于粉色頭發(fā)，我們可以自信地說出自己的喜歡，社會也不必為女性建構(gòu)出應該如何“文靜賢惠”的固定形象，對粉紅色頭發(fā)建構(gòu)出的各種內(nèi)涵也不必強套到女性身上。而對于更多女性群體，無論是職場女性聽到來自職場和家庭的各種言語，還是流動女性在傳統(tǒng)文化觀念束縛下受到的各種影響，我們在初步認識了厭女的觀點后，可以留意到自己身處的環(huán)境中存在的各種各樣隱秘的厭女因素。一名女性主義者就是意識到厭女癥，而決意與之斗爭的人。面對當前的環(huán)境，上野說道：“事實上，我們別無選擇，只能繼續(xù)說，繼續(xù)喊，改變世界。如果不這樣做，世界會在短時間內(nèi)倒退回去?！迸砸残枰獔F結(jié)，團結(jié)的方法并非像男性建立在同性社會性欲望上，而是心懷同理心，認識自己了解自己，認識女性了解女性，相互支持與幫助，不去責怪普通女人可能會表現(xiàn)出的軟弱和膽怯，真正地理解和尊重性別。正如上野千鶴子在東京大學的演講中傳達出來的精神：我們學習女性主義思想，并不是為了用來嘲諷、凌駕于那些對女性主義還不是很了解的人，或者對自己的處境還無法直視的人。我們要承認自己的無知和脆弱，但應該通過互相幫助而非互相指責的方式。只有這樣，女性主義才能成為團結(jié)而非分裂的力量，成為促進平等而非生產(chǎn)權(quán)威的工具。

參考文獻：

[1] 上野千鶴子.厭女[M].上海：光啟書局，2023.

[2]胡超.粉紅的故事：色彩的性別、政治和消解[J].西北美術(shù)，2020，No.136（03）：77-84.

[3]趙赟.西方女性主義的誕生背景與三次浪潮[J].哈爾濱學院學報，2023，44（03）：35-39.

[4]鄭克魯.女性問題的透視與自省——對女性主義理論經(jīng)典《第二性》的解讀[J].學習與探索，2008，（03）：186-189.

[5]文軍.西方社會工作理論[M].北京：高等教育出版社，2013：316-318.